集體無意識-盲從心理-論感性工學的心理基礎-集體無意識

1、集體無意識 盲從心理_論感性工學的心理基礎:集體無意識摘 要:在如今的消費社會中,產(chǎn)品設計的趨勢已由功能主義逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品語意的走向。因此,將使用者的需求和偏好作為基礎的感性工學方法應運而生。本文探究了感性認識的集體無意識原理,并通過對東方文化原始意象的挖掘,探索中國原始意象在本土設計中的發(fā)展與應用。 關鍵詞:心理;集體無意識;文化;感性工學;設計 中圖分類號:J50-05 文獻標識碼:A The Psychological Base of Kansei Engineering: Collective Unconsciousness WANG Yi-meng 隨著現(xiàn)代經(jīng)濟社會的高速發(fā)展,人們的

2、物質(zhì)生活得到極大地提高,企業(yè)已經(jīng)由單純依靠生產(chǎn)者的自主設計轉(zhuǎn)變?yōu)橐韵M者為中心的設計理念。在當今社會形勢下,消費者已經(jīng)不再單單滿足于對于產(chǎn)品功能的追求,情感因素已在消費者的消費行為中占據(jù)主導地位。產(chǎn)品所能提供或滿足消費者的利益點,已不以功能或成本為考慮,而是更加關注設計的人文內(nèi)涵。以對消費者、社會、生態(tài)負責任的態(tài)度進行設計,情感面的體驗、認知等心理層次的滿足逐漸成為設計的主流。 一、感性工學概況 感性工學(Kansei Engineering)這一名詞,是日本馬自達汽車公司的山本建一社長于1986年在世界汽車技術(shù)會議美國汽車產(chǎn)業(yè)經(jīng)營者研討會上的演講,以及在美國密歇根大學授課中所提出的。它是日本

3、設計學界于20世紀80年代后期開始并在90年代所致力開拓的設計新方向、新學科之一。 感性工學是界于設計學、工學及其它學科之間的一門綜合性交叉學科。日本筑波大學研究生院感性認知與神經(jīng)科學部主席、藝術(shù)設計學院教授原田昭認為,這種綜合與交叉涉及藝術(shù)科學、心理學、基礎醫(yī)學、運動生理學等人文科學和自然科學的諸多領域。廣島大學的長町三生教授認為感性工學主要是“一種以顧客定位為導向的產(chǎn)品開發(fā)技術(shù),一種將顧客的感受和意向轉(zhuǎn)化為設計要素的翻譯技術(shù)”?！案行浴币辉~,最早是日本明治時代的思想家西周在介紹歐洲哲學時所造的一系列哲學用語之一,當時指的是基于人類身體的感覺而產(chǎn)生的情感沖動和欲求。當前,“感性”一詞在日本應

4、用很廣泛,含義也發(fā)生了較大的變化,是一個包括認知和視覺、聽覺、味覺、嗅覺與觸覺五種感官感覺的綜合的心理學概念。它既是一個靜態(tài)的概念,又是一個動態(tài)的過程:靜態(tài)的“感性”是指人的感情或某種意向;動態(tài)的“感性”是指人的認識心理活動,指主體(人)從受到外界刺激到做出反應的全過程。1 感性工學將這種難以量化、只能定性的、非理性無邏輯可言的感性反應,運用現(xiàn)代計算機技術(shù)加以量化,發(fā)展了新一代的設計技術(shù)和產(chǎn)品。而面對差異化的人類感覺與意識,除去人們后天習得的認知與意識,特定文化群體中依然存在共同的感性特征集體無意識。 二、集體無意識理論 現(xiàn)代心理學的奠基人弗洛伊德認為:“人的精神生活包含兩個主要部分:意識的部

5、分和無意識的部分。人的精神結(jié)構(gòu)恰如一座冰山,其露出的1/8是意識部分,而淹沒在水面以下的7/8是無意識部分。”也就是說,無意識屬于人的心理結(jié)構(gòu)中更深的層次,是人的心理結(jié)構(gòu)中最真實最本質(zhì)的部分。它常常是靈感與創(chuàng)造的源泉,同時,也影響著一個人生活中的絕大多數(shù)行為。而1922年,弗洛伊德理論的繼承者榮格提出,無意識有兩個層次:“個人無意識和集體無意識(Collective Unconscious)?！?其中集體無意識主要由“原始意象”組成。人類情感的原始意象不是先天預成在個人的心理結(jié)構(gòu)中的,而是借特殊的語言意象在集體文化中重建起來的,如西方社會中的十字架、巫師,日本文化中的神,中國佛道中的竹。所謂原

6、型并不能看成是某種遺傳信息的載體,同語言符號一樣,它也是文化信息的載體形式。在重構(gòu)人類情感經(jīng)驗方面,它有著不可替代的作用,這即是一種社會性遺傳。而之所以能代代相傳,正因為有著相應的社會結(jié)構(gòu)作為這種集體無意識的支柱。Norman著的設計心理學中將情感設計分為三個層面:本能層、行為層和反思層。3集體無意識就可通過本能層帶給消費者產(chǎn)品的情感因素,增加產(chǎn)品外觀能給人帶來感官刺激的程度。如日本設計師深澤直人的產(chǎn)品設計,外觀樸素簡約,而很多消費者“第一眼就喜歡上了它,卻不知為什么”,這種“自然的”吸引,就是設計的本能層次,即集體無意識在起作用。 三、集體無意識在藝術(shù)領域的應用 設計藝術(shù)創(chuàng)作的心理動機不僅是

7、以藝術(shù)家的個體發(fā)生史為基礎,更重要的是以人類的種系發(fā)生史為宏大而堅實的基礎?！霸O計者以不倦的努力回溯于無意識的原始意象,這恰恰為現(xiàn)代人的畸形化和片面化發(fā)展提供了最好的補償?！彼囆g(shù)代表著民族和時代生活中的自我調(diào)節(jié)活動,它在對抗異化、維護人性完整的方面具有不可替代的生態(tài)作用。神話的結(jié)構(gòu)單位即存在于無意識心理中的原始意象或原型,文明人的理性發(fā)展使無意識完全被強大的意識所遮蔽和覆蓋,只有當意識沉睡或削弱時,集體無意識才能借原始意象的顯現(xiàn)再度迸發(fā)出來。對于文明人來說,這種正常意識被打破的狀態(tài),恰恰相當于意識的原始狀態(tài),或者說回歸到了原始人的無意識自發(fā)思維狀態(tài)。 在美術(shù)批評上,體現(xiàn)在形象特征、形式結(jié)構(gòu)、色

8、彩關系上的民族、地域性特征是以社會性遺傳的方式,循著民俗工藝美術(shù)民間美術(shù)高級藝術(shù)的過程而積淀下來的,高級藝術(shù)的形式結(jié)構(gòu)已經(jīng)高度理性化、個性化了,經(jīng)過了漫長的、無數(shù)次的置換與變異,因此探索這種原始意象不是一個邏輯推理的過程,而是考據(jù)與實證的過程。 四、東方集體無意識意象應用 榮格的原始意象常常從古代神話和東方宗教觀點中來,宗教和神話在宣傳時運用了強大的人造符號。如在日本江戶幕府時期,佛教衰落,神道教擺脫附屬地位而獨立發(fā)展起來。神道教吸收中國理學的某些學說,鼓吹建立以神道教為統(tǒng)治思想的國家秩序。明治維新后,為鞏固皇權(quán),以神社和神道作為國家神道,神道教空前發(fā)展,成為天皇統(tǒng)治的重要思想武器,也使日本的

9、各種藝術(shù)表現(xiàn)不論是建筑,庭園,傳統(tǒng)茶道都充斥著高度禪意。日本神學中的森林之神、天神等等神學意象深深融入其人民的集體無意識中。比如圖一中深澤直人設計的花瓶,提取了一棵樹的抽象形態(tài),以樹木這樣一個簡約的原始意象,讓花瓶與瓶中的植物融為一體,創(chuàng)造了一個空洞且充滿冥想的空間,使人心更加清澈,單純,也使得設計更加與自然貼近。另如日本無印良品的簡約與“虛無”概念。很多人都會說這么一句話,“無印良品的東西好象在哪里看見過”。當然這些作品以前是沒有的。為什么大家會這么說呢?是因為人們也許在那里見到一個人人所熟悉的、共有的一個信息,即集體無意識信息。例如,圖二中的包裝盒。這個果汁盒有意設計得像香蕉皮一樣,使人們

10、能夠在很遠的地方辨認出來,這是一盒香蕉口味的果汁。為什么設計師會這么做呢?就是因為香蕉、獼猴桃、草莓等等都是大家眾所熟知的一個意象,而把這些意象巧妙地與產(chǎn)品設計相結(jié)合,就創(chuàng)造了能夠與人們的內(nèi)心共鳴的產(chǎn)品。無意識設計與其說是設計新的東西,倒不如說是找一個實際上已經(jīng)存在,但是你還沒有真正發(fā)現(xiàn)的東西。 另外,刻意營造沒有人為痕跡的雅敘苑溫泉旅館,以及一家名為“無何有”的沒有任何多余陳設的旅館,都深深體現(xiàn)了日本人內(nèi)心深處的原始神學意象,成為廣受歡迎的內(nèi)心獨白。 而在中國,儒釋道的古典哲學與詩歌中,蓮、蘭、楊柳等為主要的原始意象,其中以“竹”最為典型。中國古典哲學的兩個重要分支“儒”與“道”構(gòu)建出了兩種

11、不同的處事哲學:建功立德與淡泊無為。竹挺拔直上、堅韌有節(jié),與浩然凌云、剛毅不屈的儒家思想同構(gòu);竹又寧靜淡雅、虛心高潔,非草非木、與世無爭,與淡泊無為、天人合一的道家精神相合。在儒與道構(gòu) 成的中國古代哲學二元結(jié)構(gòu)中,“竹”這一意象已隨兩千多年的中國文化傳承深深融入人們的集體無意識中,成為一個攜帶著深厚東方哲學底蘊的特殊符號,并逐漸成為東方品格、美學精神和倫理道德的表現(xiàn)。 香港著名設計師靳埭強就是將中國傳統(tǒng)文化的精髓,融入現(xiàn)代設計理念中的典范。靳強調(diào)這種相融并不是簡單相加,而是在對中國文化深刻理解上的融合。如圖三中,以梅、蘭、竹、菊這些中國原始意象設計的海報招貼,既包含了傳統(tǒng)元素,又具有較強的時代

12、感,突出特點是傳統(tǒng)與現(xiàn)代感相結(jié)合,以傳統(tǒng)觀念為主導,將本土傳統(tǒng)文化思想融入現(xiàn)代設計中突顯民族個性,形成獨特的設計文化特征,給人留下深刻的文化印象。 又如圖四中,靳埭強為中國銀行設計的標志,整體簡潔流暢,極富時代感,標志內(nèi)又包含了中國古錢的東方原始意象,暗合天圓地方之意。中間一個巧妙的中字凸現(xiàn)中國銀行的招牌。這個標志可謂是靳埭強融貫中國古典文化理念的經(jīng)典之作,是中國傳統(tǒng)文人智慧與現(xiàn)代商業(yè)文明的和諧對話,表達著時空貫穿、天上人間的博大和超脫。在其后產(chǎn)生的大量設計作品中,我們都不難看出設計家對簡約空靈的水墨語言的精妙闡釋,以及對中國傳統(tǒng)意象的巧妙運用。 在從“中國制造”走向“中國創(chuàng)造”的路上,中國五千年的文化哲學營造出的原始意象應是產(chǎn)品設計的豐富原料,對設計創(chuàng)新、樹立設計品牌,以及中國本土設計理念的創(chuàng)新與發(fā)展、設計的民族性與國際化應有著重要意義。正所謂“民族的才是世界的”。美國設計師普羅斯曾說:“人們總以為設計有三維:美學、技術(shù)和經(jīng)濟,然而更重要的是第四維:人性?！毕鄬τ诟行怨W機械的模擬與統(tǒng)計認知,感性特征應更易于從人文原始意象的積累中得到體現(xiàn)。使產(chǎn)品設計更具民族性和人文內(nèi)涵,是我國自主設計的根本,也是中國設計走向世界的根本。充分運用我國兩千年積淀的文化原始意象,通過現(xiàn)代的設計手法,可滿足人類深層情感需求,實現(xiàn)令人感覺親切的本土設計,讓“感性”