預防民族校園沖突與實施和諧教育的策略教案

1、多元視域下預防民族地區(qū)校園沖突與實施和諧教育的策略研究四川省鹽源縣鹽源中學 李紹民研究框架： 1、研究背景。 2、研究的緣故。3、研究方法。4、民族地區(qū)的校園沖突的分類。5、預防民族地區(qū)校園沖突與實施和諧教育的策略。第一部分、研究背景政策依據(jù)黨的十六屆四中全會第一次明確提出，共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，要堅持最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力。這是在黨的文件中第一次把和諧社會建設放到同經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設并列的突出位置。“和諧社會”的提出，是我們黨對中國特色社會主義事業(yè)認識的新進展。也給我們黨從全面建設小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局提出了一項重大任

2、務。和諧社會心向往之，關(guān)鍵是如何構(gòu)建。社會作為一個大系統(tǒng)，它是由許許多多的子系統(tǒng)、各種要素組成。構(gòu)建和諧社會應從構(gòu)建和諧子系統(tǒng)、各種要素做起，并使各個部分各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。校園作為子系統(tǒng)的一個要素，和諧校園的建設意義十分重大。建設和諧校園有利于學校正常工作的開展和完成黨在新時期對教育的要求。和諧校園是人文教育的紐帶、全然。每個成員差不多上那個和諧關(guān)系中的主體他們?nèi)穗H關(guān)的性質(zhì)決定著學校人文精神的塑造。人際真誠的愛和溝通將引領(lǐng)大伙兒崇尚自然、崇尚純潔。校園內(nèi)的一言一行都彰顯著如此的人文精神，體驗真、善、美在體驗中感悟真理、真情，讓教育觸動心靈、滋潤心靈。在和諧的氛圍中，激發(fā)個體的自我

3、意識激勵他們充分地體現(xiàn)自我生命的價值，這是教育者實施綠色、和諧教育的共同愿望。1構(gòu)建和諧校園是實現(xiàn)學校安定有序的現(xiàn)實需要。構(gòu)建和諧校園，能夠使在學校學習、工作和生活的每個人都能獲得人身和財產(chǎn)的安全與保障，進而實現(xiàn)校園結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、關(guān)系融洽寬敞師生職員能夠心氣平和地學習、工作，干事業(yè)、求進展，進而促使學校的治理秩序、教學秩序和教科研秩序呈現(xiàn)出一種平穩(wěn)、持續(xù)、連貫的運行態(tài)勢，保障學校的正常運行與不斷進展。2構(gòu)建和諧校園是增強學校制造活力的現(xiàn)實需要。校園內(nèi)人際關(guān)系和諧，就能使學校每個成員的積極性、制造性得到充分發(fā)揮從而就能不斷增強校園的制造活力推動學校的前進與進展。3構(gòu)建和諧校園是推動教育事業(yè)全面協(xié)調(diào)進

4、展的現(xiàn)實需要。教育事業(yè)就一個地區(qū)來講只有推進構(gòu)建和諧校園，堅持以人為本親和互助。才能讓每一層次的學校不管大小都呈現(xiàn)出和諧進展的態(tài)勢教育事業(yè)全面協(xié)調(diào)進展才能得以實現(xiàn)。三、新形勢下民族地區(qū)學校生存和進展的現(xiàn)實需要當前，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的深入進展，在人們之間逐步形成了多元化的價值觀念格局；同時，隨著我州執(zhí)行國家關(guān)于天然林愛護而實施的“推耕還林，退牧還草”、“高山移民”；以及推動“普及九年義務教育”、加快城鎮(zhèn)化建設步伐而施行的政策，從而導致大量原來居住在山區(qū)的人口逐步向平壩鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城集中，致使這些地點的學校學生結(jié)構(gòu)、學校規(guī)模出現(xiàn)了急巨變化。這些變化給當?shù)貙W校造成了巨大的壓力：師資嚴峻缺乏、學科

5、教師配備嚴峻不全、設施設備嚴峻不足、事實上必定存在的超大規(guī)模班級等等都給學校安全治理形成壓力。近年來我地學生群體性暴力沖突事件呈高發(fā)態(tài)勢，形勢越來越嚴峻，參與暴力沖突事件的學生年齡越來越小，小學生也有參與，暴力沖突事件的危害越來越大，不僅危害校園安全，而且阻礙整個社會穩(wěn)定。學生的暴力沖突既可能發(fā)生在同班學生之間，也可能發(fā)生在不同班級、不同年級、不同學校的學生之間，還有可能發(fā)生在學生與社會人員之間。學生的暴力沖突事件不僅破壞了學校的正常秩序，給學校帶來不行的負面阻礙，而且對學生的身心造成損害，其危害性顯而易見。暴力沖突處理不當，輕者阻礙學生之間正常的關(guān)系，造成對學生的心理損害，阻礙正常教學秩序，

6、重者造成學生的軀體傷殘，甚至傷及性命，構(gòu)成違法犯罪。鹽源縣中學校2008-2012年學生暴力沖突事件統(tǒng)計（初中）年 份 20008年20009年20010年20011年20012年數(shù) 量上期下期002 41312民 族及人數(shù)漢族少數(shù)民族漢族少數(shù)民族漢族少數(shù)民族漢族少數(shù)民族漢族少數(shù)民族0011441813275（高中）年 份 20008年20009年20010年20011年20012年數(shù) 量上期下期91791821民 族及人數(shù)漢族少數(shù)民族漢族少數(shù)民族漢族少數(shù)民族漢族少數(shù)民族漢族少數(shù)民族63161514737135318第二部分 研究的緣故一、校園安全問題日益突出盡管和諧已成為當今中國社會進展的主

7、旋律，但近年來校園沖突卻呈增加的趨勢。大多數(shù)校園沖突的緣故看起來微不足道，后果和阻礙卻十分驚人。研究預防和降低校園沖突是學校治理和教育現(xiàn)實的需要，是和諧校園文化建設的重要內(nèi)容；二、民族地區(qū)多元文化共存對和諧校園建設客觀存在的阻礙（一）、“民族文化，從狹義上講，是指某一民族的文學藝術(shù)創(chuàng)作。廣義而言，則是一個復雜的整體，包括知識、 HYPERLINK /topic/%D0%C5%D1%F6/ o 信仰專題 t _blank 信仰、藝術(shù)、道德、法規(guī)、習俗以及該民族所有成員所獲得的各方面的能力和適應。”1每個民族都有自己的民族文化，不同的民族有著不同的民族文化。民族文化既是同一民族內(nèi)部聯(lián)系的紐帶，也是

8、不同民族相互區(qū)不的標志。民族的差異，從一定的意義上講，事實上也確實是民族文化的差異。五十六個民族都有自己豐富多彩的文化。各民族的文化各具特色、千差萬不， 這在 HYPERLINK /topic/%D3%EF%D1%D4/ o 語言專題 t _blank 語言、習俗、 HYPERLINK /topic/%D7%DA%BD%CC/ o 宗教專題 t _blank 宗教等方面表現(xiàn)得尤為突出。1、首先是 HYPERLINK /topic/%D3%EF%D1%D4/ o 語言專題 t _blank 語言上的差異。盡管我國每個民族中都有一部分人兼用語言的現(xiàn)象（雙語現(xiàn)象），幾乎所有的少數(shù)民族中都有一部分人轉(zhuǎn)

9、用其他民族的語言，但絕大多數(shù)少數(shù)民族仍以本民族語言作為要緊交際工具。從目前語言實際使用的總體情況看，我國各民族之間仍然存在著較大的語言上的差異。 2、“風俗適應常常是一個民族一種”2 （P270）。每個民族都有自己專門的風俗適應。民族不同，風俗適應也不相同。假如講民族風俗適應是一個民族的人們在飲食、服飾、婚姻、喪葬、節(jié)日等方面的傳統(tǒng)與風尚、喜好與禁忌，那么我國各民族在習俗上的差異是專門大的。3、“有專門多民族是信仰多種宗教的，也有幾個民族是信仰同一種宗教的”3（P270），在我國，不能簡單地以宗教信仰來劃分民族。然而，由于有些少數(shù)民族以某一種宗教為唯一的和全民性的信仰， 宗教構(gòu)成了這些民族的文

10、化核心，由于在部分地區(qū)的人群中，確實存在著民族成分不同，信仰的宗教也不相同的情況。因此，在我國，有些宗教信仰上的差異的確是反映了民族文化的差異，或者講有些民族文化的差異的確是通過宗教信仰的差異體現(xiàn)出來的。許多少數(shù)民族是一族一教，且信仰相當專注而持久。（二）、民族文化差異存在的兩面性。一方面講來并不是一件壞事，而是一件好事。簡單地講，正是因為有了民族文化差異的存在，才使我們整個國家的文化更加精彩生動，充滿生機，富有活力；但另一方面，民族文化差異與民族 HYPERLINK /topic/%C3%AC%B6%DC/ o 矛盾專題 t _blank 矛盾緊密相關(guān)，它是民族 HYPERLINK /top

11、ic/%C3%AC%B6%DC/ o 矛盾專題 t _blank 矛盾得以產(chǎn)生、存在和進展的一個重要緣故。“群體之因此成其為民族，其中的一個重要緣故確實是群體文化相關(guān)于其他群體的獨特性”4。“族體之間的歧異和差異在一定意義上是文化上的歧異和差異”5。民族文化的差異起著區(qū)分民族的功能。沒有民族文化的差異， 便無所謂民族差異。由于民族差異是民族矛盾得以產(chǎn)生的先決條件，因此民族文化的差異也確實是民族矛盾得以產(chǎn)生的前提。有差異就會有抵牾?！笆澜缟系拿恳徊町愔芯筒畈欢喟埽町惔_實是矛盾”6。各民族的文化差不多上因適應特定的自然和社會條件的需要而產(chǎn)生的。各民族在各自特定的自然和社會條件下，面臨的問

12、題不盡相同，所采取的解決問題的方式也不盡相同，由此決定了不同的民族關(guān)于自然與社會、物質(zhì)與精神、個人與集體、人民與政府、權(quán)利與義務、自由與紀律、命令與服從等關(guān)系的觀點和態(tài)度會有一定的差異。當不同民族的成員直接或間接接觸的時候，這種觀念上的差異就會不可幸免地體現(xiàn)為現(xiàn)實關(guān)系上的矛盾。1、在日常的實際社會生活中，“因為每個人都差不多有意識和無意識地同意了一套價值觀和規(guī)范， 因此當分析另一種文化時要保持毫無偏見是不可能的”7。人們總是傾向于以自己民族的文化為標準來觀看、推斷其他民族的文化。對與自己民族文化的價值觀和規(guī)范相同的民族風俗，人們一般會采取贊揚的態(tài)度; 對與自己民族文化的價值觀和規(guī)范相似的民族適

13、應，人們多半也容易同意; 而關(guān)于那些與自己民族文化的價值觀和規(guī)范相抵牾的民族文化，則難以同意，更難以贊揚。因此，一般來講，在其他條件相同的情況下，不同的民族彼此的文化差異越大，則相互之間產(chǎn)生矛盾的可能性就越大。除其他緣故外，民族之間存在著文化上的差異，在民族之間的交往尚不是專門充分的情況下，人們對他民族的思想、感情、價值觀、生活方式等了解得比較少， 是一個重要的緣故。民族之間的不信任本身確實是民族矛盾的表現(xiàn)， 同時它反過來還會進一步加深和擴大矛盾。2、 語言是人們交流和思維的工具。不同的民族使用不同的語言，意味著不同的民族使用彼此有一定差異的思維工具，這在一定程度上有可能造成不同民族之間思想上

14、的隔膜。語言是人們交際的工具。不同的民族使用不同的語言，意味著不同的民族缺乏或沒有一個共同的交際工具，這在一定程度上會造成不同民族之間溝通的困難。民族之間缺乏溝通，彼此的隔膜只會更加嚴峻。民族語言文字作為民族文化的要緊載體， 起著保存和傳播民族的歷史和文化的作用， 起著維護和支撐民族的生存和進展的作用，是民族的一種象征，人們通常都寄予它強烈的民族情感。3、民族風俗適應與民族的共同心理有著緊密的聯(lián)系?！盀榱艘訌妶F結(jié)，一個民族總是要設法鞏固其共同心理。它總是要強調(diào)一些有不于其他民族的風俗適應、生活方式上的特點， 給予強烈的感情， 把它升華為代表這民族的標志”?！坝性S多風俗適應是被用來表現(xiàn)一個民族

15、的共同心理的。不尊重這些風俗適應就會被認為是對這些民族的不尊重， 阻礙民族間的團結(jié)?！?各民族風俗適應的內(nèi)容、形式和作用差不多上專門復雜的。有一些風俗適應， 如熱情好客等， 會對民族關(guān)系的進展起積極的促進作用。但有的風俗適應反映了民族之間仇視和隔閡心理，則會對民族關(guān)系的進展起消極的阻礙作用。有一些風俗適應， 由于比較專門， 往往為不的民族不了解， 容易產(chǎn)生隔膜和不被尊重。正如鄧小平所講:“風俗適應不同，容易引起誤會，容易犯忌諱，可能得罪了人還不明白?！? 4、應當承認，宗教具有兼容性的一面。如猶太教要人們“愛你的鄰居如愛你自己”?；浇探虒Т蠡飪骸跋胍蝗藢δ愫镁鸵獙Σ蝗撕谩?。一般的宗教總是勸

16、人為善、容忍、仁愛、和平。但也應當看到，宗教又具有排它性的一面。較為普遍的是，視本教為神圣，視他教為“外道”、“異端”。當不同的民族信仰不同的宗教，宗教的這種排它性就會引起或加劇民族之間的矛盾、沖突。關(guān)于那些全民信仰某一種宗教的民族來講， 宗教感情與民族感情、宗教精神與民族精神、宗教象征與民族象征互相交融， 緊密結(jié)合， 幾乎是不可分割或不可區(qū)分的。任何其他民族的人即便是稍有不慎，無意之中對這種宗教表示出了一點輕慢或不恭，都有可能激起軒然大波，更不講那種明顯的卑視和惡意的侮辱會帶來什么樣的后果了。4、也有個不人由于偏見、無知，卑視、侮辱少數(shù)民族和不尊重少數(shù)民族風俗適應，從而引發(fā)矛盾。第三部分 研

17、究方法本研究要緊是從兩方面進行：1、文獻研究。重點研究和引用了以下文獻資料：1周星. 民族政治學M. 北京: 中國社會科學出版社， 1993. 130.2施琳. 論文化 民族文化與市場文化J. 民族研究， 1995，（1）.3何俊芳. 中國少數(shù)民族雙語研究: 歷史與現(xiàn)實M. 北京: 中央民族大學出版社， 1998. 91- 96.4周恩來. 周恩來選集: 下卷M. 北京: 人民出版社， 1984.5葉小文. 關(guān)于宗教問題的三句話Z. 中共中央黨校報告選，1999， （6）.6牟鐘鑒. 宗教在民族問題中的地位和作用J. 中央民族大學學報（哲學社會科學版） ， 1998， （3）.7馬戎， 周星.

18、 中華民族凝聚力形成與進展M. 北京: 北京大學出版社， 1999. 225.8寧騷. 論民族沖突的根源J. 中國社會科學季刊（香港） ， 1995（夏季卷）.9毛澤東. 毛澤東選集: 第1 卷M. 北京: 人民出版社， 1991.307.10楊侯第， 王平， 隋青. 平等自治進展中國少數(shù)民族人權(quán)保障模式M. 北京: 新華出版社， 1998. 113.11周慶智. 文化差異: 對現(xiàn)存民族關(guān)系的一種評估J. 社會科學戰(zhàn)線， 1995， （6）.12美戴維波普諾. 社會學（上） M. 沈陽: 遼寧人民出版社，1988. 121.13美塞繆爾亨廷頓. 文明的沖突與世界秩序的重建M. 北京: 新華出版

19、社， 1998. 136.14費孝通. 關(guān)于我國民族的識不問題J. 中國社會科學， 1980，（1）.15鄧小平. 鄧小平文選: 第1 卷M. 北京: 人民出版社， 1994.170.16黃光學. 當代中國的民族工作（上） M. 北京: 當代中國出版社， 1993. 433、448.17任一農(nóng)， 楊牧之， 宋鎮(zhèn)鈴. 民族宗教知識手冊Z. 北京: 中共中央黨校出版社， 1994. 168.18 唐鳴 民族文化差異與民族矛盾論我國現(xiàn)時期民族矛盾的文化緣故中南民族學院學報2002年1期2、調(diào)查研究。研究樣本：四川省涼山（彝族自治）州鹽源（彝族自治）縣鹽 源 縣 概 況歷史沿革：鹽源縣已有2140年的

20、建縣歷史，縣名幾經(jīng)變易。漢稱“定笮縣”，唐稱“昆明縣”（中唐易名為“香城郡”），宋稱“賀頭甸”，元稱“柏興府”（后又易名為“潤鹽州”），明稱“鹽井衛(wèi)”，清雍正七年定名為“鹽源縣”，沿襲至今。鹽源以“鹽鐵之利”聞名古今，是古南方絲綢之路的重要商旅走廊，西南重鎮(zhèn)，歷史名縣。位 置：鹽源縣位于青藏高原南緣，雅礱江下游西岸。地理坐標：東經(jīng)10042091020344，北緯270631281631。隸屬涼山彝族自治州。東隔雅礱江與西昌市、德昌縣、米易相望，南接鹽邊縣，西連云南省寧蒗縣，北與木里藏族自治縣、冕寧縣山水相連。幅員面積83764.4萬平方公里?？h城設在鹽井鎮(zhèn)。人 口：鹽源縣世居彝、漢、蒙古、藏

21、、回、納西、傈僳、普米等21個民族，總?cè)丝?5萬多人。交 通：鹽源縣城東距西昌市153公里，北距木里縣城103公里，西距瀘沽湖118公里。鹽源有五條公路通道，一條水運通道。五條公路通道是：307線（西昌市鹽源縣瀘沽湖）；兩鹽路（鹽源縣鹽邊縣）；鹽寧路（鹽源縣云南寧蒗縣）；鹽樹路（鹽源縣二灘庫區(qū)）；鹽木路（鹽源縣木里縣）。一條水運通道是二灘庫區(qū)雅礱江水運航道（至攀枝花市）?？h內(nèi)已形成通鄉(xiāng)公路網(wǎng)，全縣公路通車里程1650公里。自然環(huán)境：鹽源縣東西長133km，南北寬129km。海拔一般在2300米至2800米，最高海拔4393米，最低海拔1200米。地形地貌以山高、坡陡、谷深、盆地居中為總特征。盆

22、地（壩子）面積1080平方公里。全縣生態(tài)環(huán)境良好，森林覆蓋高達32%。氣 候：四季分明，年溫差小，日溫差大，全年無霜期201天，平均氣溫12.1，最高溫度30.7。全縣冬春干旱，夏秋雨量集中，雨熱同季，日照充足，具有“一山分四季，十里不同天”的典型立體氣候特征，年均降水量為855.2mm。生物資源：已知珍稀飛禽獸44種，名貴藥材上百種，入藥植物1400多種；野生食用菌如松茸、香菇、木耳、牛肝菌、雞棕菌等，在國內(nèi)外市場上享有盛名；鹽源蘋果是國內(nèi)聞名品牌。礦產(chǎn)資源已探明礦產(chǎn)40余種，其中巖鹽總儲量達27億噸以上，富鐵礦儲量巨大，有“東方烏拉爾”之譽。民 族 風 情：鹽源彝族風俗 鹽源縣境內(nèi)彝族自稱

23、諾蘇、倮蘇、聶蘇。居于今縣內(nèi)的彝族，系清道光二十三年（1843年）從涼山各地陸續(xù)入境。定居鹽源至今已六七代人，約一個半世紀。彝族在縣境內(nèi)遍及各鄉(xiāng)、鎮(zhèn)，占本縣一半人口生產(chǎn)習俗彝族手工藝品生產(chǎn)較有特色。手工藝品多系古老的傳統(tǒng)作品，如漆器、雕刻、竹器、木器、銀器與刺繡等。 雕刻：在一些建筑物上有雕刻。其繪制、雕刻反映出圖騰崇拜的吉祥物較多，男子配的腰刀刀鞘、馬鞍重視雕飾。 漆器：選用整塊的硬質(zhì)雜木制成食具、酒具、煙具、樂器、馬鞍等。漆以生漆，多用黑色，以紅、黃色繪畫圖飾、紋飾，圖案繁簡適宜，和諧統(tǒng)一，渾然一體。 銀器：彝人多以銀器作器皿與裝飾品，以首飾、衣飾等為多，也在餐具、酒器、煙斗、馬鞭、刀鞘等

24、物體上用銀飾包鑲?；棧耗信轮?、頭帕、掛包等均以各種色布、色線在其上扎刺出各式花紋、圖案，是精美的手工藝品。生活習俗衣著習俗：彝族衣著獨具特色，紋飾精美，圖樣奇巧，色彩鮮艷，著裝時依年齡差異、成婚與否而區(qū)不。還有地區(qū)間的差不變化，形成了多姿多彩的服飾。砣砣肉是彝族自古以來的風味食品。豬、羊、牛肉均切成兩寸大小塊，在鍋里稍煮過火即撈出，拌上鹽、花椒面等佐料，肉香嫩而不膩，老少均喜食。凡客至家，必先敬酒。彝族以酒為媒介，解決諸多疑難問題；以酒為禮物增進情誼，以酒賠禮消除怨恨仇殺；以酒為祭物，敬祀神明祖宗。獨具特色的彝族食具文化，木質(zhì)碗、盤、盆、勺、酒壺、酒杯形態(tài)各異。酒具式樣特多，羊角杯、牛角杯

25、、鷹爪杯等，還以銀、金包箍，再嵌以玉石等物，并鐫刻成圖紋，有濃厚的彝族風格特色。也有用竹編的盒、盤、兜、簸等食具。彝族房屋中陳設簡單，屋中必須有火塘，火塘上成三角形立三塊石稱為鍋莊，兩邊鋪以篾笆折作坐、睡處，客人到，盤腿坐于右方，此屬尊貴。主人則陪坐于進門火塘的左方，火塘主人座的上方設里平，是供祖的特定地點?；橐?、家庭：擇偶：舊社會，彝族多數(shù)青年無自行擇偶權(quán)，多由父母或主子作主。擇偶的限制頗多。解放前，彝族婚配有鮮亮的民族差不、等級差不。締結(jié)原則是：同族內(nèi)婚、等級內(nèi)婚、家支外婚，統(tǒng)治階級以維護所謂血緣的高貴與純潔。家支外婚，以聯(lián)姻維護家支的聯(lián)盟。姑表優(yōu)先婚，姨表禁婚。訂婚：彝人訂婚較早，即所謂

26、娃娃婚，甚至有指腹為婚。預訂婚約的，年齡多選在13、15、17歲，以為吉數(shù)，尤以17歲為最佳齡。也有拖延到20-30多歲，或命宮不吉，而提早于幾歲即行婚禮的?；槭履芊裰v成，得按命推算。命宮推算一要配屬相，二是配方位，生肖屬相相合。議婚成立，交齊聘金，婚事即妥。訂婚禮后即不能翻悔。彝諺有：靈牌可作戲，婚姻非作戲?；诨槭菍λ郊易宓奈耆?，要引出大伙兒的糾紛來?；槠谟僧吥蛞幻耖g會算時日者擇算定。成婚日應與男女二人生肖相合為好，與他們母親的生肖相合為最吉。差不多上是一夫一妻制，也有轉(zhuǎn)房或無子而形成一夫多妻的。子女婚配后與父母分居生活，么兒留家中，一般為兩代之家，少數(shù)三代家庭，無四代以上家庭?？h境彝族

27、實行火葬，葬禮盛大程度視死者年齡、地位、經(jīng)濟、親戚多少而不。中、青年死視為早夭，為鬼魂作崇，葬儀一般。認為老年人之死是順應自然，無法抗拒，只是分悲痛，但葬儀最隆盛，葬禮一般分三個程序。次日為火葬。雞叫頭遍，鳴槍集合，組織冊格，主唱開路詞?？蘼曨D起，更悲切哀婉。在畢摩指定的火葬處用鋤挖三下，用斧砍三下，砍一松樹樁劈成四塊，按四方位定位，按井字型一層一層堆柴，死男堆九層，死女堆七層。四人抬遺體，前由火把引路，鳴槍不斷，抬架與尸體同置柴堆上，頭東腳西臉朝下，以火把從四角引火?；鸢压?jié) 農(nóng)歷六月二十四日至二十六日，是彝族人民傳統(tǒng)節(jié)日火把節(jié)?；鸢压?jié)，彝族的生活總是以火為中心，火把節(jié)是彝族的歷史悠久的盛大節(jié)

28、日。除具有涼山火把節(jié)共同的活動內(nèi)容，鹽源彝族還有獨特之點，即歷時三天的節(jié)日以祭神、祭田祈豐收、驅(qū)祟除邪為主。農(nóng)歷六月二十四日，殺豬、羊，取肝、腎一點燒熟獻祖宗。晚飯后點火把，繞房子三轉(zhuǎn)，再到田地里繞一轉(zhuǎn)。人們圍著村中的一堆大火歌舞，小孩們玩老鷹抓小雞的游戲，唱則合格。節(jié)日第一天，村村寨寨殺牛宰羊，吃“砣砣肉”，喝“桿桿酒”，親朋歡聚，外地人來了差不多上朋友。第二三天，是節(jié)日的高潮，男女老幼穿上節(jié)日的盛裝，在村外寨內(nèi)的草坪上進行盛大的慶?；顒?。小伙子們進行賽馬、斗牛、摔跤競賽，觀眾吶喊助威，氣氛熱烈，歡聲雷動。一項競賽結(jié)束，在場男女老少，就手挽手圍成圓圈，跳起歡樂的“達體舞”，彩裙飛揚，腳步生風

29、。節(jié)日的夜晚，人人舉著用干竹篙草捆扎的火把，在村道田間小路上結(jié)隊漫游，形成一條條起伏回旋的火龍。繼后，千百支火把聚會在日間競賽的場地上，燃起熊熊冓火，大伙兒圍著冓火舞蹈高歌，歡聲笑語，通霄達旦，意猶未足。隨著旅游業(yè)的興起，火把節(jié)被譽為“東方狂歡節(jié)”。海風個游客專程前來參加火把節(jié)，已成為一種時尚。火把節(jié)，是彝族文化一頁精彩的篇章。達體舞 彝族民間舞蹈，又名“鍋莊舞”。彝語“達體”，意為“跺地”。這種舞蹈老少皆宜，不受時刻、人數(shù)、樂器和環(huán)境和限制。彝族人天性喜愛歌舞，凡有節(jié)假日，聚會，甚至茶余飯后，勞動間歇，只要有人帶頭，達體舞就翩翩而起。近年來文化部門對達體舞進行了挖掘整理，規(guī)范了十二種舞蹈動作

30、，成為有序系列，深受各地游客歡迎。扳牛 彝族體育競技活動中的一項絕技，大多在火把節(jié)活動中表演。當一頭壯年來到場中，表演者伺機而上，雙手緊握兩只牛角，盡力將牛頭扭轉(zhuǎn)半圈，奮力將牛扳倒于地。扳牛需要極大的勇氣，足夠的機智，和軀體在頃刻產(chǎn)生的爆發(fā)力，稍有閃失，就會危及生命。扳牛集危險刺激為一體，比之西班牙斗牛，更顯功夫。喜背新娘 彝族傳統(tǒng)婚嫁習俗不具風情。迎娶之日，男方要組織迎親隊伍到女方家進行“搶背新娘”儀式。當迎親隊伍來到新娘家，女方家也早已組織隊伍，并預備了鍋煙墨和盛滿清水的盆盆罐罐，阻止男方迎娶。如若男方隊伍不知難而退，雙方便展開了一場斗智斗勇的游戲。女方家人員千方百計往男方人員臉上抹鍋煙墨

31、，被抹就“專門沒有面子”。因此，你抹我避，嬉筆打鬧，十分鬧熱。當男方人員擺脫糾纏而逼近新娘時，女方人員的最后招數(shù)確實是從頭一瓢冷水，縱是冰雪天地也絕不手軟。因此，你潑我閃，又是一翻喧鬧。為了新娘，男方不惜犧牲，滿臉鍋煙，渾身水淋，總要“搶”到新娘為止?；丶彝局?，新郎要背著新娘，爬坡上坎，氣喘不已，讓你明白“婆娘”來之不易，一生都要愛自己的妻子。彝族年：彝語叫庫史，從無統(tǒng)一時刻，以村寨為單位，各自擇吉日進行，時刻為三天，要緊是為慶祝該年的豐收。彝族甚好客，客到，主家出迎，讓客坐于火塘上方，主人于右方，均盤腿坐于竹席上。先敬客人蘭花煙，然后敬酒。待客必殺牲畜，當客人面拉來牲畜，以示其健壯。殺牲要看

32、客人身份等級，最尊者，須殺牛，同時還要殺羊或豬，另還要殺一支閹雞；次則殺羊、殺豬，或以仔豬作燒烤法吃；殺雞為一般親友禮節(jié)。瀘沽湖摩梭女兒國風情母親家庭 生活在瀘沽湖的大多數(shù)摩梭人，至今仍保留和維系著“母親家庭”，鮮亮地凸現(xiàn)出人類進展史上母親氏族社會的特征，被專家學者喻為“人數(shù)母氏社會活化石”、“最后的母系部落”。母親家庭成員，差不多上一個或幾個母親的后裔，以母親血緣計算世系。家庭中最干練的女的，出任“達布”（女主事人），統(tǒng)領(lǐng)家務和安排生產(chǎn)、生活，以及財產(chǎn)的治理和調(diào)度，并負責處理外部事務。母親家庭成員中由于沒有“父親”，因此形成了“以女為大，以母為尊”的理念與習俗。訪問母親家庭，零距離體驗母系家

33、庭生活，解讀遠古母系氏族密碼，是中外游客最樂于參與的活動。木欏子 摩梭民居，由園木零摞而成。由草樓、經(jīng)堂、祖母屋和花樓組成一個封閉的四合院。木欏子充分適應了摩梭人生產(chǎn)生少活的需要，并鮮亮地體現(xiàn)了母系家庭獨特的習俗，文化內(nèi)涵特不厚重。祖母屋中的男柱、女柱、上火鋪、下火鋪，為摩梭人獨有。成年女子的花樓，除了走婚的“阿夏”（情侶），外人不能進入。木欏子家家相似，而發(fā)生在木欏子的故事，卻戶戶不同。摩梭人極為好客，游人走進木欏子，都會受到摩梭女的們親切溫馨的照顧。中外游客迷失在木欏子的故事，時有發(fā)生，成為女兒國中的佳話。阿夏走婚 阿夏，摩梭話，意為情侶。生活在母親家庭的摩梭人，為了保持母系血緣的統(tǒng)一性，

34、外姓男人不能進入母親世系。因此就形成男不娶、女不嫁的“走婚”習俗。走婚，即男方天黑后去女方留夜，次日清晨又回到自己的母家。走婚雙方，都不是對方家庭的成員，所生子女，由女方撫養(yǎng)，并跟從母姓。阿夏走婚，不受任何人的干涉，純粹建立在感情基礎上，離合自由。如因感情不合而分手，由于沒有滲入財產(chǎn)及其他的人際關(guān)系，因此不產(chǎn)生任何糾紛。摩梭人的走婚，確實擺脫了世俗羈絆，體現(xiàn)了男女之間本質(zhì)的性愛和情愛，以及“婚姻”的平等和自由。中外游客，目睹摩梭人情愛到上的走婚，感嘆道：“瀘沽湖，男人的天堂，女的的樂土！”。人生三大典禮 摩梭人生有滿月酒、成丁禮、葬禮三大典禮。三大典禮濃縮了人生的三個里程，生榮死哀，發(fā)人深思。

35、三個典禮都十分盛大，氏族人員都要參加，儀式極富民族特色，氣氛熱烈而肅穆。瀘沽湖旅游時如逢摩梭人進行如此活動，游客帶一點小禮品前往參加，摩梭人都會奉為上賓。摩梭女兒國古老奇妙的文化密碼，在這三大活動中都有經(jīng)典而精彩的陳述，萬萬不可錯過。轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)海 摩梭人崇信萬物有靈，瀘沽湖母海神山，是摩梭的圖騰。摩梭人對生身地的熱愛和感恩，形成了“轉(zhuǎn)山”、“轉(zhuǎn)?！钡牧曀缀腿窆?jié)慶。在摩梭人的信念中，高踞湖岸的女神山，是日月出沒的圣地，更是格姆女神的神臺。女神在神山上俯看人間，為莊稼豐收行云布雨。保佑人畜興盛，家人平安。為了表達對女神的崇敬，摩梭人在農(nóng)歷七月二十五日，進行盛大的“轉(zhuǎn)山節(jié)”，全民出去，上女神山朝拜格姆

36、女神。瀘沽湖是摩梭人的母海，每月逢一逢五，摩梭人都要到湖邊參拜母海。農(nóng)歷八月十五，還進行盛大的“轉(zhuǎn)海節(jié)”，答謝母海養(yǎng)育的恩澤。轉(zhuǎn)山節(jié)和轉(zhuǎn)海節(jié)，是摩梭人最歡樂的生活。節(jié)日清晨，男女老幼都早早起床，穿上色彩鮮亮的衣裙，備好豐盛的酒肉干糧，成群結(jié)隊走出村寨。有的步行，有的騎馬，有的劃船，沿著傳統(tǒng)的水路和山路，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)海。從清晨到深夜，瀘沽湖充盈著歡聲笑語，山水之間歌聲此起彼伏，祭祀升起的白煙裊裊不斷。轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)海節(jié)，是摩梭人的狂歡節(jié)也是展示摩梭文化的大舞臺。豬槽船 摩梭人的獨木舟，由一根粗大的圓木掏空砍削而成，因開關(guān)象豬槽，便被稱為豬槽船。豬槽船是摩梭創(chuàng)世紀神話的諾亞方舟，也是生產(chǎn)、生活的要緊交通工齡，也

37、是“走婚”的愛情之舟。傍晚時分，劃船的青年男女相遇，定有情歌對答。小小豬槽船，裝載著摩梭人辛苦勞作和逍遙自在的生活。甲搓體 摩梭古老的民間歌舞。“甲”，是美好之意，“搓”是舞，意為在美好的時辰歌舞。相傳“甲搓”有72種曲調(diào)，72種舞姿?！凹状辍笔来鄠鳎巳藭?，人人愛跳。吹起笛子，燃起篝火，數(shù)十人甚至數(shù)百人，彼此五指交叉緊握，或成圓圈，或曲折如游龍，且歌且舞且呼，舞姿整齊劃一，歌聲音調(diào)一律，格外和諧統(tǒng)一。甲搓，是摩梭民間藝術(shù)的一顆珍寶。摩梭青年男女跳甲搓，是結(jié)交“阿夏”的機會和場所。原始宗教 摩梭人全民信教?！斑_巴教”是摩梭原始宗教，是在原始巫教的基礎上進展起來的。萬物有灰，靈魂不滅，是其差

38、不多教義。從事這一宗教活動的人稱為“達巴”。達巴法事活動，涉及摩梭人生老病死和生活的各個方面。達巴進行法事活動時，口中念念有詞，揮刀舞棍，跳著古怪的舞蹈，氣氛奇妙，令人敬畏。摩梭人無文字，達巴世代傳承，通曉摩梭歷史沿革和部落氏族宗譜，因此，達巴又承擔著歷史教師的責任。祭太陽神節(jié) 農(nóng)歷正月初五，是摩梭人祭祀太陽神的節(jié)日?；顒釉诔跛南挛玳_始，直到初五清晨太陽升起，男女老幼向初升紅日磕頭禮拜后才告一段落。繼后，大伙兒在一起聚餐，晚上舉辦盛大的甲搓歌舞晚會，盡歡而散。祭月神節(jié) 農(nóng)歷八月，正是莊稼成熟的季節(jié)，摩梭人在八月十五，進行祭祀月神的活動。這天下午，家家戶戶都在院壩中擺設祭壇，用新糧食做成大月餅，

39、在達巴的法事過程中，祭祖先、祭灶神。當晚圓月東升的時候，大伙兒磕頭禮拜，然后分食月餅，共享豐收的喜悅。喇嘛會 摩梭全民信教，在尊崇達巴教的同時也崇信喇嘛教。草海黑教喇嘛寺在農(nóng)歷七月初和冬月十二至十五日，都要進行盛大的法事活動，摩梭民眾均前往參加。誦經(jīng)，長跪拜神，對水洗頭，喇嘛們跳“格爾”、“巴俄”舞，均極為莊嚴神圣。喇嘛會期間，摩梭人還按自己的習俗，舉辦盛大的甲搓晚會，在肅穆的法事活動中，渲染歡樂的人間煙火，神人共樂。轉(zhuǎn)嘛哩堆 摩梭村落路口，都建有“嘛哩堆”。嘛哩堆上刻有喇嘛經(jīng)符，插掛著印有經(jīng)文的經(jīng)幡。早晚時分，摩梭人圍著嘛哩堆轉(zhuǎn)三圈，進行默禱和許愿。路過嘛哩堆，也要轉(zhuǎn)上三圈，感謝神靈保佑出入

40、平安。近年來，旅游景點的入口和碼頭，摩梭也為游客建起了嘛哩堆，為游客們表達虔誠的祝福。當游客們了解了嘛哩堆的意義后，深為感動，更加珍惜和熱愛瀘沽湖這塊人間凈土。特 色 食 品：蘇里瑪酒 摩梭人待客的飲料酒，清甜爽口，喝幾碗也不醉。做蘇里瑪?shù)募Z食原料加以蒸餾，則成為酒精含量較高的“咣噹酒”。摩梭男女都能喝酒。民諺曰：“喝酒不醉，走婚沒機會”。因此，“咣噹酒”又補稱為“走婚酒”。豬膘肉 摩梭特有的肉品。豬宰殺后，剖腹取出內(nèi)臟，并只通過豬腹剖口而剔出豬骨，用鹽和花椒等香料涂抹，縫合剖口，保持整豬完整，加以壓榨，成琵琶狀，數(shù)年不腐?！柏i膘肉”肥而不膩，是摩梭人餐飲的主菜。到瀘沽湖，不可不吃豬膘肉。砣砣

41、肉 彝族食品中的主菜，將牛、羊、豬肉砍成方形砣砣，煮熟后揮出，拌食鹽、花椒、辣椒等調(diào)料食用。其中，以重約20余斤的乳豬做成的砣砣肉，鮮嫩不膩，最受食客歡迎。砣砣肉工藝簡單，要做好卻需要豐富經(jīng)驗，掌握火候。肉類加工菜肴數(shù)十種，最本色當推砣砣肉。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒 在彝鄉(xiāng)不喝酒，客人不允主人愁。主客轉(zhuǎn)圈，席地而坐，倒酒入碗，依序傳遞，一人一口，這確實是見者有份，人人平等的“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”酒傳到面前，明白理的人，都會借機對主人和席中朋友表達問候和祝福。傳遞幾圈后，大伙兒略帶酒意，因此談天講地，信口開河，盡情高歌，舉座皆我。吃“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”的規(guī)矩是，收場時的最后一口酒，一定要留給主人喝，如此，才預示主人家生活富裕，美酒喝不

42、盡，再請大伙兒喝。 項目年份漢 族少數(shù)民族彝 族合 計男女1999-2000104750517012015522000-2001112857920012117072001-2002104847919412418332002-2003149956423011520632003-2004164069827913823382004-2005184284233118626842005-2006205496038625031042006-20072276119250129634682007-20082834123153330240652008-20093261150367637247642009-201

43、03572168176545752532010-201149782207100859961852011-201241922619120271168112012-20134072281913307996891鹽源縣中學校1999-2013學年在校學生統(tǒng)計鹽源縣中學概況鹽源中學現(xiàn)有學生6891人，教職職員305人，一線教師274人.八十九個教學班。音樂教師兩人、美術(shù)教師三人、體育教師8人。按照國家?guī)熒鷶?shù)量比例標準，教師總體數(shù)量嚴峻不足，按照學科教師配套標準，專業(yè)教師嚴峻短缺。目前要維持學校教育教學工作的正常開展，壓力十分巨大。這些差不多上學校內(nèi)部自身無法解決的客觀因素。第四部分 民族地區(qū)的校園沖突

44、的分類。一、校園沖突及其分類校園沖突指以在校生為主體，因瑣事引發(fā)的重大沖突和矛盾。民族地區(qū)的校園沖突要緊分為以下幾種：1因文化背景差異構(gòu)成沖突。民族地區(qū)學校學生構(gòu)成的多樣性，使得這些學校明顯帶有不同的區(qū)域文化特征和民族文化特征。這些文化特征以既有的方式阻礙在校學生的觀念、語言和行為，使其有著特定文化圈的特點。這種特點集中表現(xiàn)在其對就讀學校所在學習、生活文化認可與適應上?，F(xiàn)實中，一方面，幾乎所有的民族地區(qū)學校的學生都由包括了漢族在內(nèi)的多種民族成分組成；與此同時，學校的任課教師大多由以漢族為主體的教師組成。而且隨著我國西部大開發(fā)的進行，國家為了解決長期困擾著西部地區(qū)教師數(shù)量嚴峻不足的問題，近幾年在

45、全國大量招錄了許多“特崗教師”，這些“特崗教師”中有相當一部分人員都沒有過在民族地區(qū)生活的經(jīng)歷，不管是語言依舊對少數(shù)民族文化都缺乏了解和認識。另外，學校差不多上是以漢語為主體的教學語言進行上課、教材的編寫不管從文字語言、教學素材、內(nèi)容等方面差不多上采納了以漢族為主流文化的框架來形成。因此，少數(shù)民族學生不管在生活上、學習上不可幸免的都存在著文化差異帶來的適應與沖突問題。比如在彝族的傳統(tǒng)文化中，男小孩從小就同意抽煙、喝酒、佩戴手飾、耳飾，而這些行為適應卻是學校文化所不能同意的；還有彝族有請“畢莫”驅(qū)邪、降魔、攆鬼的傳統(tǒng)習俗，在這些場合中，所有家人必須到場，因此有的彝族學生會經(jīng)常請假回家，現(xiàn)在，有的

46、教師會因為他們頻繁請假而責被學生，甚至以后不準假。這些沖突盡管大多以內(nèi)心的沖突形式存在（諸如焦慮、困惑、壓抑），但在特定的場合、專門的情況下，這種壓抑著的內(nèi)心沖突、矛盾會以外在的激烈行動宣泄出來，形成不良后果。民族地區(qū)的校園沖突中，許多沖突都帶有這些因素。2因經(jīng)濟進展背景差異形成的沖突。改革開放至今貧富差距差不多顯現(xiàn)。不僅各地區(qū)之間，即使同一地區(qū)不同行業(yè)之間，同一行業(yè)不同崗位之間，同一崗位不同職員之間及職員家庭之間的經(jīng)濟差異十分具體，特不地，由于歷史緣故，少數(shù)民族大多生活在自然條件相對困難的地點（高寒山區(qū)、二半山區(qū)），致使他們生活在交通不便、生產(chǎn)力低下、經(jīng)濟進展落后的狀況中。表現(xiàn)在學生身上自然

47、會形成他們專門的生活、消費方式、消費能力、衛(wèi)生行為適應。這些不同的群體因消費行為、消費價值取向、衛(wèi)生行為適應不同而有不，相互之間交流不多，互不認同，甚至互相蔑視而形成沖突。3對學習的不同目標預期形成的沖突。民族地區(qū)由于不同的經(jīng)濟條件、家庭背景、文化認同等因素形成了各種不同的入學預期。比如，有的家庭僅僅是迫于政策要求完成義務教育、同時因為其子女在未成年往常呆在學校讀書還有人治理、看護（出于減輕家庭負擔的緣故）、有的是為了實現(xiàn)父母意愿、同意高校教育、獲得職業(yè)敲門磚、打通社會地位上升通道、增加個人婚嫁籌碼、隨大流等等。不同預期對學校要求要緊有兩種：一種認為學校應當排除一切干擾，提高教學質(zhì)量，為社會培

48、養(yǎng)合格人才；另一種將學校視為看護、保姆，得過且過。持后一種要求的學生常常在理論和學習過程中，干擾持前一種要求者，令其要求不能得到滿足，形成二者間的沖突。由于學校追求的社會化價值都屬于中上階層的目標和價值，例如升學和考試，而可能忽略某些其他能力和文化的進展，易使中下階層學習能力較差的學生產(chǎn)生挫折與焦慮，加上無法采納社會認同的方式去達到目標時，則可能有偏差行為的情形出現(xiàn)。4因情感問題引發(fā)沖突。特不是進入青春期的學生，情感要求十分強烈（教師、同學的認可與尊重、父母的理解、異性的親睞）。但在現(xiàn)實中，學生個人情感的滿足受制于個人扮演的專門角色（初中生、高中生等）的社會要求、忍受遠離家鄉(xiāng)獨自求學的孤獨、經(jīng)

49、濟條件、自身條件（外貌）、學校規(guī)模、設施設備、師資水平、學科設置、校園文化建設、學業(yè)進展水平、甚至學校男女生性不比例的差異而不能得到滿足。不能得到滿足的情感需求要么變?yōu)閮?nèi)心的壓抑要么采納錯誤地滿足方式而造成形成沖突。5過度的壓力會引發(fā)沖突。由于學生必定要受到諸如經(jīng)濟(生活費、零花鈔票)、學業(yè)進展、升學、情感需求等的壓力。而現(xiàn)實中眾多的壓力由于欠缺解決的途徑和良好的宣泄渠道，以至于讓他們倍感焦慮并由此形成眾多心理問題導致沖突的產(chǎn)生。特不地，青青年犯罪者則表現(xiàn)為對父母的敵意與拒絕管教、無法自我操縱或采納適當?shù)姆绞饺ヌ幚砻鎸Φ氖『痛煺蹎栴}，傾向采納暴力的方法應對。在學校發(fā)生的案例，多以學生因為不甘

50、于被他人辱罵，意氣用事而動手攻擊，發(fā)泄和消除內(nèi)心的痛苦。6由于缺乏對不同文化的理解而形成的偏見、對立、卑視易于引發(fā)沖突。學生由于學習和生活環(huán)境的改變帶來適應困難會引發(fā)內(nèi)心不平衡，假如再加上生活環(huán)境中存在由于缺乏對不同文化的理解而形成的偏見、對立、卑視氛圍就會導致他們形成極度敏感、自卑和過度防衛(wèi)的態(tài)度、甚至有極少的會形成反社會人格，因此表現(xiàn)出強烈的攻擊性行為而易于引發(fā)沖突。7. 學校資源的有限性與學生規(guī)模的快速增長之間的矛盾導致學生因爭奪公共資源而發(fā)生沖突。在民族地區(qū)，隨著普及九年義務教育而進入學校的學生數(shù)量空前增加，首批學生現(xiàn)在逐步進入中學，各中學受學生規(guī)模形成的超大班級普片存在，生均公用資源

51、嚴峻不足（教師、學科、圖書、實驗室、操場、文化活動設施設備、活動機會等等）。資源缺乏必定會導致沖突。二、民族地區(qū)校園沖突的特點沖突是當今世界的普遍現(xiàn)象之一，現(xiàn)在，民族地區(qū)校園沖突往往表現(xiàn)出如下特點：1沖突信息擴散快、阻礙大，極易在社會上形成負面阻礙。校園是人群密集地，學生來自不同地區(qū)、民族，他們通過互聯(lián)網(wǎng)、公眾媒體及人際關(guān)系與外界時刻保持有聯(lián)系。校園稍有風吹草動，外界便沸沸揚揚，發(fā)生在校園的極端沖突事件幾乎都在一夜之間家喻戶曉，造成極壞的阻礙，嚴峻損害了學校形象。甚至不有用心的人參與其中推波助瀾，把簡單的沖突上升到民族問題，使之擴大化，造成更大的阻礙。2沖突存在的范圍廣，群體性強。范圍上，從小

52、學到大學無都發(fā)生過沖突；一個學校不管哪個年級的學生都可能參與沖突；三是不管哪個時刻段都可能發(fā)生沖突；四是不管什么緣故都可能引發(fā)沖突。沖突不再是一地一校一時的偶發(fā)事件，而是普遍存在于校園的常發(fā)事件。特不是生活在涼山州的彝族，他們特不注重家支形式的宗族觀念、民族意識，因此學生之間的沖突往往上升為群體性事件。3卷入沖突的主體中男女生皆有，女性參加的沖突有所上升。傳統(tǒng)社會認為校園沖突主角為男生。但近年來的極端沖突已頻現(xiàn)女生身影。校園沖突中沖突主體男女平等，不因性不差異表現(xiàn)出明顯的參與性差異。4違背常理、無規(guī)律。目前對學校各種沖突的研究尚未總結(jié)出規(guī)律性、常理性的東西。沖突。特不是極端的沖突常常發(fā)生在人們

53、意想不到的地點、時刻及主體身上。許多沖突從緣故、過程到結(jié)果均表現(xiàn)出違背常理、無規(guī)律可循的特點。5暴力性傾向明顯。近年來校園中出現(xiàn)的沖突帶有越來越明顯的暴力傾向。輕則動手動腳，重則持械進行，更甚者以兇器奪人性命。暴力性特點使校園內(nèi)沖突的危害性增加，隱含著沖突失控的趨勢。6激情、預謀并存。校內(nèi)的沖突大部分為突發(fā)性沖突，帶有激情沖動特點。但近年來預謀沖突也時有發(fā)生，甚至出現(xiàn)了有預謀、有組織的極端沖突。7、沖突存在反復性、上升性。假如沖突事件不能及時發(fā)覺和得不到及時有效的解決，沖突雙方會反復發(fā)生，沖突的等級上升、范圍擴大。上述校園沖突的特點有不于一般社會沖突，帶有明顯的專門性質(zhì)。三、民族地區(qū)校園沖突產(chǎn)

54、生的重要緣故校園的沖突不同于一般意義上的社會沖突。其獨特性源自于以下緣故：不同時期學生心理與生理進展的不平衡特不是初高中學生所處的青春叛逆期，自我認知尚未完成，自我定位不清晰，世界觀、人生觀才逐步開始形成。表現(xiàn)在日常行為中，其缺乏擁有差不多的自我操縱能力，人際交往能力及沖突協(xié)調(diào)能力。卷入沖突者的行為表現(xiàn)出：違背社會差不多價值原則；自我操縱能力低；沖突協(xié)調(diào)能力差的心理特點。依照人本心理學家馬斯洛等人的看法，人有差不多的需求、安全的需求、愛與隸屬的需求、自尊需求與自我實現(xiàn)需求。由于青青年正處于叛逆期，在以上需求無法滿足時，常會缺乏耐性，轉(zhuǎn)而以更強烈、興奮與暴力的手段來達成其心理需求的滿足。若從心理

55、異常的觀點來解釋，暴力行為傾向于“反社會型人格異?！保瓷鐣烁癞惓Ｕ咭磺幸宰晕覟橹行?，不遵守社會規(guī)范，也不重視不人的權(quán)利，是一種損人利己的性格異常。這種傾向者多是由于人格進展時出現(xiàn)各種問題所致。暴力青青年認知風格中的認知沖動部分并未與一般青青年有顯著差異。但暴力青青年的自尊與自重感比一般青年低落，且擁有較多的生活挫折與苦惱，不能設身處地為他人著想，從而不利于在同學間建立良好的互動與人際關(guān)系。因此一旦遭遇外界不適的刺激，容易未經(jīng)思索而產(chǎn)生過度反應，從而引發(fā)沖突或暴力言行。假如常與人發(fā)生口角或沖突，自然無法校園暴力沖突事件成因的理論分析在校園里良好地生活與學習，以致形成惡性循環(huán)。2焦慮、壓力宣泄

56、不當學生從家庭教育進入學校教育，面對一個全新的未知環(huán)境，每一個進入學校的學生都面臨著重新適應：語言、規(guī)則、要求、塑造適應學校學習和生活的行為適應、甚至要面對降低對父母的依靠性、提高個人的獨立意識和能力的客觀要求。然而現(xiàn)實往往與人們的希望相左。民族地區(qū)的學生由于專門的成長環(huán)境及前述緣故：可能存在語言不通、生活不適應、缺乏父母及時有效的支持等等。他們還比較脆弱，一旦預期受挫，壓力增加，焦慮隨之產(chǎn)生。一方面壓力增加需要合理的、有效的渠道宣泄壓力，另一方面宣泄壓力的渠道不暢，效果有限。學生產(chǎn)生焦慮，面對壓力時，他們的求助渠道極為有限。這種有限性往往導致在校學生的焦慮、壓力專門難得到有效、合理、及時的宣

57、泄，沖突不可幸免。3受專業(yè)師資隊伍建設的阻礙，民族地區(qū)的學校對學生進行系統(tǒng)的內(nèi)心健康教育普片缺乏。一方面，中國當今基礎教育時期的教育依舊以應試教育為重點，學生對社會價值原則的認知完成在教室中，自我操縱能力、人際交往能力、沖突協(xié)調(diào)能力提高在試卷上。情感、態(tài)度、價值觀的教育和行為的引導都在一個封閉的怪圈中完成；另一方面，受大學專業(yè)設置的數(shù)量、規(guī)模的阻礙，我國相關(guān)學校心理健康教育專業(yè)教師極度缺乏（民族地區(qū)差不多沒有）；再者，民族地區(qū)受經(jīng)濟進展程度的阻礙，差不多師資力量都還未得到解決，因此，民族地區(qū)學校實施心理健康教育談何容易。這些因素必定導致其面對沖突時缺少正確的觀念引導他們的自我行為，難以有效協(xié)調(diào)

58、沖突，因此就會形成現(xiàn)實的沖突。第五部分 預防民族地區(qū)校園沖突與實施和諧教育的策略一、加強和改進學校德育教育工作，以思想和諧推動校園和諧德育教育工作是學校一切工作的生命線。做好新時期的學生思想教育工作，關(guān)系到校園和諧能否實現(xiàn)，關(guān)系到學生培養(yǎng)目標能否實現(xiàn)。1、在思想教育理念上，堅持以人為本，尤其是要以學生為本，促進學生的全面進展。以人為本是科學進展觀的核心，也是校園和諧的核心。第一，在思想教育中，教育者應該堅持以學生為主體的理念，圍繞“塑造人、為了人、激勵人、服務人和進展人”的目標，強調(diào)對學生的關(guān)懷、理解和尊重，充分相信學生、依靠學生。通過思想品德教育和心理健康教育，提高其人文素養(yǎng)，促進其健全人格

59、、健康心理的進展，從而促進學生的全面進展。第二，在具體實施思想品德教育過程中，一方面，教育者要有意識把德育教育滲透到學科教學中去，不僅要重視全體學生知識獲得的教育，還要充分把握學科知識特點，結(jié)合學生生活經(jīng)驗組織教學，努力實現(xiàn)新課程目標中的情感、態(tài)度、價值觀目標；另一方面，學校要采取多種方法，舉辦諸如：主題班會、心理活動課、心理劇表演等各種活動，因材施教，讓學生依照自身的興趣、愛好、特長充分發(fā)揮其獨特的個性優(yōu)勢，形成獨立的人格。第三，在日常的思想教育工作治理中，要以師生職員為中心。按照“既要著眼于促進人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化需要，同時又要著眼于促進人民素養(yǎng)的提高”要求，關(guān)懷他們，尊重他們，認真研究并有

60、針對性地解決好他們最關(guān)懷的熱點和難點問題，時時處處以維護和進展教師和學生的利益為全然宗旨，以促進教師和學生的全面和諧進展為立足點。2、在思想品德教育內(nèi)容上，要弘揚主流文化。第一，堅持馬克思主義指導思想，進行正確的世界觀、人生觀、價值觀教育。第二，堅持中國特色社會主義共同理想教育。第三，教育學生發(fā)揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。第四，加強對學生以社會主義榮辱觀為要緊內(nèi)容的公民道德教育。以“八榮八恥”為要緊內(nèi)容的社會主義榮辱觀，明確了當代社會最差不多的價值取向和行為準則，體現(xiàn)了社會主義差不多道德規(guī)范，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的完美結(jié)合。通過啟發(fā)、引導