明代詩詞的發(fā)展脈絡(luò)

1、明代詩詞的發(fā)展脈絡(luò)文史不分家，在介紹明代詩詞曲的發(fā)展脈絡(luò)時，歷史背景是無法回避的。而在明代文學(xué)的分期上，我對照了幾個文學(xué)史的版本，覺得章培恒、駱玉明主編的中國文學(xué)史的分期比較科學(xué)。姑且采用之。詩一、明代前期詩（明初到成化末年1368-1487）公元 1368 年，朱元璋建立了統(tǒng)一的明朝政權(quán)。朱元璋早年曾參加過農(nóng)民起義，對元朝被推翻的歷史教訓(xùn)有較深認識。因此，建國之初，一方面采取了某些與民生息、恢復(fù)生產(chǎn)的措施，如招撫流亡，獎勵墾荒，興修水利，免租減稅和嚴懲貪污等，從而促進了社會經(jīng)濟和生產(chǎn)力的恢復(fù)和發(fā)展。另一方面，又在政治、文化、思想各個領(lǐng)域里進一步加強統(tǒng)治。如在政治上建立了一套嚴密的里甲制度，并

2、設(shè)立了錦衣衛(wèi)、東廠西廠之類的特務(wù)組織，對廣大人民進行監(jiān)視、偵察和鎮(zhèn)壓。在思想領(lǐng)域里推崇儒學(xué)，把孔子封為“至圣先師” ，明令規(guī)定四書五經(jīng)為國子監(jiān)功課， 并要全國府、州、縣及閭里私塾作為經(jīng)書教育學(xué)生，同時還把程朱理學(xué)定為官方哲學(xué)，作為統(tǒng)治階級進行思想統(tǒng)治的工具。特別是為了消除元蒙的一些異俗影響，又積極恢復(fù)漢制，提倡傳統(tǒng)的禮樂制度， “于是百有余年之胡俗，盡復(fù)中國之舊。”朱元璋的這些措施，使中國社會繼續(xù)沿著封建制的舊軌向前發(fā)展，在文化思想領(lǐng)域里掀起了一場復(fù)古思潮，深刻地影響了明代的詩歌創(chuàng)作。明初統(tǒng)治者對待知識分子，在采取高壓政策、大興文字獄、進行嚴密統(tǒng)治的同時，又實行以八股文取士的制度，禁錮知識分子

3、的思想。外國的科舉制度始于隋，經(jīng)唐、宋，到明代，距離開科取士的本意愈來愈遠。如若說在開初還多少選拔了一些人才，到明代就完全變成泯滅人們一致的一種手段了。明代統(tǒng)治者把科舉考試的范圍限于四書 、五經(jīng)之內(nèi)，并以朱熹的傳注為標(biāo)準答案?？荚嚂r從四書 、五經(jīng)中選取一句或數(shù)字為題目，要人們“略仿宋經(jīng)義，然代古人語氣為之” 。這樣的科舉制度，不過是鉗制讀書人思想，實行文化專制注意的一種手段罷了。在這種情況下，知識分子的思想受到嚴重禁錮，影響到詩文，使得明代的詩歌比起唐宋就遜色得多了?？梢钥吹?，這是文學(xué)史上一段相當(dāng)漫長的衰微冷落的時期。元代末年所形成的自由活躍的文學(xué)風(fēng)氣，在明初以殘酷的政治手段所保障的嚴厲的思想

4、統(tǒng)治下戛然而止。洪武七年被腰斬的高啟， 唱出了由元入明的文人們內(nèi)心中的無窮悲涼。 而同樣的是由元入明的宋濂，則因積極參與新朝文化規(guī)制的設(shè)計而成為“開國文臣之首” （明史本傳）。他一方面對楊維楨保留著若干好評，似對元末的文學(xué)不無留戀，但更主要的，是繼承程朱理學(xué)的“文道合一”說，重新建立了由明王朝的政治權(quán)力所支持的、代表官方態(tài)度的道統(tǒng)文學(xué)觀。而后是以“三楊”為代表的“臺閣體”的盛行。這種詩歌，以對皇帝的阿諛奉承和道德說教為主要特點，不僅缺乏真情實感，而且缺乏宋人的氣節(jié)。、高啟高啟（ 1336-1374）字季迪，號青丘子，晚號槎軒，長洲（今蘇州）人。他是元明兩代最著名的詩人之一。少有志于功名。張士誠

5、據(jù)蘇州時，為其參政饒介所賞識，結(jié)交甚廣，然終未仕。后對政治完全失望，乃隱居鄉(xiāng)里。明初應(yīng)召赴南京參與修撰元史，后任翰林院編修。不久授戶部侍郎，他堅辭不受，仍歸鄉(xiāng)里。朱元璋認為他不肯合作，洪武七年，借蘇州知府魏觀改修府治案，將他牽連斬決，年僅三十九歲。他與楊基、張羽、徐賁被稱為“吳中四杰” ，而高啟詩作成就最高。有青丘高季迪詩文集傳世。高啟主張詩歌應(yīng)廣泛吸收前代各家的長處，做到“兼師眾長，隨事摹擬，待其時至心融，渾然自成?！保í氣旨颍┧朴谙蚯叭藢W(xué)習(xí)，詩作兼長眾體，內(nèi)容廣泛：1）表達個人思想的詩。例如青丘子歌 ，是詩人三十三歲移居吳淞青丘時所作。十種雖然也流露了企圖超越現(xiàn)實的消極情緒，但從整體上

6、看來，思想還是積極地，表現(xiàn)了他不羨功名富貴，不向權(quán)勢折腰的疏狂性格，和一心追求藝術(shù)的忘我精神，強烈而鮮明地體現(xiàn)了脫離倫理的羈絆而獲得自由發(fā)展的個人化要求。氣勢縱橫捭闔，語言多姿多彩，想象奇特大膽。2）反映現(xiàn)實之作。高啟的樂府詩多表現(xiàn)勞動人民的日常生活。如牧牛詞，全詩著重描繪了農(nóng)家與耕牛之間的深厚感情、人牛相得之樂，但結(jié)尾兩句“長年牧牛百不憂，但恐輸租賣我牛！ ”才深刻地揭示出在這恬靜的田園之趣背后，卻隱藏著苛捐雜稅對農(nóng)民的嚴重威脅。此外還有田家行寫農(nóng)家遭受水災(zāi)后的困苦處境和悲傷心情，養(yǎng)蠶詞寫農(nóng)家的辛勞繁忙和收繭時對夏稅的擔(dān)憂，都感情深沉，真實動人。高啟詩歌中最富有現(xiàn)實意義的部分是其敘事詩。主要

7、內(nèi)容是反映在新舊政權(quán)交替之際，人名的苦難和士大夫的命運。如贈楊滎陽 ，寫的是其詩友楊基的坎坷經(jīng)歷。懷古詩亦即詠史詩，是我國詩歌的傳統(tǒng)題材。高啟的懷古詩也同前人之作一樣，主要是借古人古事以感嘆現(xiàn)實。登金陵雨花臺望大江是此類詩的代表作。該詩作于洪武二年，全詩共二十四句，前六句先寫位于長江之畔的南京城地理之險要，接下來通過回顧“前三國，后六朝”的歷史，發(fā)思古之幽情：前三國之東吳、后六朝之宋、齊、梁、陳均建都于南京，都終不免覆滅的命運，這正是作者“我懷郁塞何由開”的原因。以此與朱元璋建都南京相聯(lián)系，顯然大有深意。最后所表達的是詩人之美好愿望“我今幸逢圣人起南國，禍亂初平事休息。從今四海永為家，不用長江

8、限河北。 ”高啟詩集中也有一些平庸的贈答、登臨等內(nèi)容，而且擬古傾向比較嚴重。但他的摹擬不專注于一朝一家，因此，在矯正元末纖麗詩風(fēng)上有所貢獻，但他的擬古傾向，對后來前后七子的復(fù)古主張還是產(chǎn)生了不良的影響?？偟膩碚f，高啟的詩“備乎眾體” 、“兼乎眾長”，思想清新，感情真摯，總體風(fēng)格“怨而不怒”，委婉含蓄。需要提出注意的是高啟詩中出現(xiàn)了一系列主觀色彩鮮明的形象和“驚”字的運用，在某種程度上反映了詩人的內(nèi)心深層次的情感。2、楊基楊基（生卒不詳），字夢載，號眉庵，先世本蜀人，因祖上在江蘇做官，他生長于吳縣（今江蘇吳縣）天平山南?！皡侵兴慕堋敝?，有眉庵集 。其早年詩作意象新巧，運辭精工，顯示出感受細膩、

9、敏銳的藝術(shù)才華。如“鴉度風(fēng)陣低，牛鳴月痕彎” （梁溪暮歸），“林光落虛牖，坐愛衣裳綠” （游北寺竹林）等等。入明之后，楊基詩中繪景狀物的唯美境界被懷舊的傷感和自嘆身世的悲哀所取代，語言也從精巧變得簡樸。如遇史可敬詢故園 。3、袁凱袁凱（生卒不詳），字景文，號海叟，華亭（今上海市松江縣）人。官至監(jiān)察御史，后因事為朱元璋所不滿，偽裝瘋癲，以病免職回家。有袁海叟詩集 。袁凱因受到朱元璋的嚴密監(jiān)視， 反映現(xiàn)實的作品極少， 而且隱晦難懂。 他以學(xué)杜自詡，實際是摹擬為多。他的一些寫景、詠懷之作較有特色，如白燕 ，詩中用明月、白雪、柳絮、梨花比喻白燕，借晉朝貴族王導(dǎo)、謝安的堂前也少見言其可貴，又借趙飛燕姐妹

10、叮囑白燕不要飛進帝王宮中以免牽惹是非，字里行間含蓄著憂讒畏譏之意。雖不免稍嫌雕飾，卻也工整流暢，因此被傳誦一時，詩人也被尊為 i “袁白燕”。4、宋濂宋濂（ 1310-1381）字景濂，號潛溪，浦江（今屬浙江）人。元末隱居于鄉(xiāng)里，一度信奉道教。至正二十年為朱元璋所征召，明開國后為元史總裁，官至翰林學(xué)士承旨、知制誥。明初朝廷“一代禮樂制作，濂所裁定者居多” ，被稱為“開國文臣之首” （明史本傳）。后因長孫宋慎被胡惟庸案牽連， 全家謫徙茂州，途中病死于夔州。 有宋學(xué)士文集。雖然他文學(xué)方面主要成就在散文，但在此介紹一下他的“道統(tǒng)”觀念是必要的。以宋濂為代表的 “道統(tǒng)”文學(xué)在明代官方政治力量的推動下逐

11、漸占據(jù)文學(xué)的主流地位。宋濂在文原一文中，他強調(diào)了文“非專指辭翰之文” ，而是道的“象”即顯現(xiàn)，文與道相始終，道在哪里，文亦在哪里。在其他文章中，宋濂也反復(fù)提出“文非道不立，非道不充，非道不行”（白云稿序）；“文外無道，道外無文” （徐教授文集序）。以這種理論批評古代作家，就顯出非常偏狹的態(tài)度。如在徐教授文集序中，宋濂公然提出孟子死后，“世不復(fù)有文”；賈誼、司馬遷所得的僅是“皮膚” ，韓愈、歐陽修所得的也僅是“骨骼”，只有到了宋代幾位大儒，才“得其心髓” ，才算得上“六經(jīng)之文” 。至于明顯不合“溫柔敦厚”標(biāo)準的各種文章，在宋濂看來，更是“非文也” 。“文道合一”論是一種受官方支持立場，這一點可以

12、由元史的體例得到證明。自范曄后漢書分立儒林 、文苑兩傳，以區(qū)分經(jīng)學(xué)之士與文學(xué)之士，后代官修正史多沿襲之。元史卻取消了這種區(qū)分，單立儒林傳 ，認為“經(jīng)義文章，不可分而為二”，“文不本于六藝，又烏足謂之文哉！ ”元史是奉朱元璋詔命修撰的，這樣做當(dāng)然迎合了他的意思。在朝廷正式支持下，這種理論必然給文學(xué)的發(fā)展帶來災(zāi)難性的后果。5、劉基劉基（ 1311-1375），字伯溫，青田（今浙江青田縣）人，至正二十年與宋濂同為朱元璋所召，后成為開國功臣，封誠意伯，后被朱元璋毒死。有誠意伯劉文成公集。劉基的文學(xué)思想與宋濂相近，但他在學(xué)術(shù)方面涉獵廣泛，個性又慷慨豪邁，所以思想不那么拘謹，理學(xué)家的氣息較少。而且，他的詩

13、文作于元末，還沒有受到明初那種高壓環(huán)境的壓迫，因此更多體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒學(xué)中積極地因素，表現(xiàn)出對社會政治、民生疾苦的關(guān)懷，和個人追求事功的欲望。其詩內(nèi)容上大致分為兩類：1）、反映現(xiàn)實之詩，如買馬詞 、畦桑詞、筑城詞古戍等，以質(zhì)樸的語言反映社會矛盾，是較好的作品。2）、抒情寫景詩，如感懷等作品，流露出豪杰氣概，在元末明初的詩歌中較為少見。此外次韻和王文明絕句漫興 ：“芙蓉湖上夕陽低，楊柳枝頭一鳥棲。獨倚闌干看山色，白云飛過若耶溪?！睂懩荷械暮馍缴逍滦沱?，讀之如入畫境。劉基的詩以真切額內(nèi)容、雄渾的風(fēng)格，沖破了元末明初那種纖弱的詩風(fēng)，在明代詩壇上應(yīng)該占有自己的地位。當(dāng)然，他也有不少詩作宣揚了封建思

14、想、封建道德，而模擬古人的傾向，更成為明代是個復(fù)古主義的兆瑞。6、臺閣體自永樂至成化年間，文壇則被一批臺閣重臣所把持，體現(xiàn)了洪武朝以后一段長時期里上層官僚的精神面貌和審美意趣，并作為典范而廣泛地影響文壇，其代表人物是楊士奇、楊榮、楊溥，號曰“三楊” 。三人都官高位尊，歷事幾代帝王，受寵達數(shù)十年。他們生當(dāng)所謂“太平盛世”，其詩文大都是應(yīng)制之作，以歌功頌德、粉飾現(xiàn)實為內(nèi)容，工麗典雅，思想貧乏，被人們稱作“臺閣體” 。臺閣體的產(chǎn)生原因：1）、密切結(jié)合官方意識形態(tài)即程朱理學(xué)，故表現(xiàn)的思想情感 “雅正平和”，有濃厚的道學(xué)氣。2）、反映著上層官僚的生活內(nèi)容，故應(yīng)制、唱和之作數(shù)量非常之多。3）、與當(dāng)時（特別

15、是永樂之后）政治平靜、人事結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的狀況相對應(yīng)，表現(xiàn)出陶然悠然的滿足心態(tài)?？傊@是一種由壓抑的道德和平庸的人格出發(fā)的文學(xué)，既缺乏對自我內(nèi)在情感的切入，也缺乏對社會生活得關(guān)懷，并且缺乏藝術(shù)創(chuàng)造的熱情。臺閣體文人大都追慕宋人的文學(xué)風(fēng)范，但這種追慕，更多地以程朱理學(xué)為前提，距宋人的文學(xué)成就也遙遠的很。而由于這些文人的社會地位之高，他們的影響也格外大。7、于謙于謙（ 1398-1457），字廷益，號節(jié)庵，錢塘（今杭州）人。二十三歲中進士，歷任山西、河南、江西等地巡撫，為官清正。正統(tǒng)十四年“土木堡之變” ，臨危受命，任兵部尚書，擁立景帝，反對南遷，領(lǐng)導(dǎo)京師軍民擊退了瓦剌軍的圍攻，是國家轉(zhuǎn)危為安。天順元

16、年，英宗復(fù)辟，被誣以“迎立外藩”之“謀逆罪”，慘遭殺害。有于忠肅集傳世。在臺閣體風(fēng)靡文壇之際，有少數(shù)作家敢于反潮流，于謙就是其中之一。他寫出了一些具有現(xiàn)實內(nèi)容和藝術(shù)特色的詩歌，在詩文創(chuàng)作上能獨樹一幟。于謙詩的內(nèi)容大致分三類：1）、抒寫高尚情懷。 如石灰吟，作者在詩中詠物言志， 表示要像石灰石那樣， 經(jīng)受錘煉，做一個有益于社會的正直人。此外還有詠煤炭等。2）、反映人民疾苦。從作者的這類詩中，人們不僅看出農(nóng)民大眾生活的艱辛，同時，也可以看書當(dāng)時吏治的黑暗。如荒村 ，寫了貧困的農(nóng)民年年飽嘗自然災(zāi)害之苦，不得不靠出賣勞動力和賣兒賣女償還債務(wù)、交納租稅，而那些官員卻仍然為了顯示“政績”而掩蓋災(zāi)情，對于現(xiàn)

17、實的揭露相當(dāng)深刻。這類作品還有田舍翁等。3）、表達愛國之情。如入塞 、立春日感懷等。于謙的詩，語言質(zhì)樸通俗，格調(diào)清新自然，與“臺閣體”那種雍容典雅、平庸呆板的詩風(fēng)形成了鮮明對比。然因錘煉不夠，有時失之粗疏，用語欠精，有些篇章也不夠完整。然而微瑕不能掩玉，其詩歌的現(xiàn)實主義精神值得肯定。8、茶陵詩派由于“臺閣體”統(tǒng)治文壇長達半個世紀之久，在這半個世紀里，幾乎沒有出現(xiàn)什么較有成就的作家和較有影響的作品。面對詩文創(chuàng)作死氣沉沉的局面，一些有識之士希望能有所革新，有所振作， “茶陵派”乘勢崛起，其代表人物是李東陽。李東陽（ 1447-1516）字賓之，號西涯，茶陵（今湖南茶陵縣）人，官至文淵閣大學(xué)士兼禮部

18、尚書。有懷麓堂集 、懷麓堂詩話等。李東陽立朝數(shù)十年，官顯位尊，門生滿天下，因而一時被封為詩宗，并以其為核心，形成了一個頗有勢力的詩歌流派“茶陵詩派”。李東陽論詩多附和嚴羽， 宗法杜甫，而以音調(diào)、法度為主。 他的作品雖略勝于 “三楊”等人，但也深受“臺閣體”的影響，內(nèi)容較空泛。名作擬古樂府百首，實際是以樂府詩體作史論，已開前后七子復(fù)古傾向的先河。因此也可以說，他是從“臺閣體”到前后七子的過渡人物。但他在其懷麓堂詩話中，比較細致地分析了詩歌的聲律、音調(diào)、結(jié)構(gòu)、用字等方面的問題。這看起來好像是細枝末節(jié)的議論，實際上對恢復(fù)詩歌的抒情功能，卻有一定的效用。他提出“宋詩深，卻去唐詩遠；元詩淺，去唐卻近”

19、，也表現(xiàn)了對宋詩的不滿。他的一些抒情寫景詩，也還清新含蓄，有一定內(nèi)容。例如寄彭民望 、九日渡江和風(fēng)雨嘆等詩以真摯的情感，雄厚的風(fēng)格，與“臺閣體”那種萎弱典雅的詩風(fēng)有明顯區(qū)別。二、明代中期詩（弘治到隆慶1488-1572）明初數(shù)十年休養(yǎng)生息之后，因元末戰(zhàn)亂遭到破壞的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到回復(fù)，隨之而來的，是手工業(yè)和商業(yè)的恢復(fù)，乃至更大的發(fā)展。自明代前提的后半階段到明代中期，東南地區(qū)的城市再度顯現(xiàn)其強大的生機。蘇州、松江、杭州等地的紡織業(yè)相當(dāng)發(fā)達，南京的印刷業(yè)，江西景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)也都在全國占有中心地位，徽州的商人，則以資本雄厚和經(jīng)營規(guī)模之大著稱。大致可以說，到了明代中期，東南地區(qū)的手工業(yè)及商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，已經(jīng)

20、明顯超過了元末的水平。而且，其他地區(qū)的城市雖然發(fā)展程度不及東南地區(qū)，但也在走向繁盛。隨著城市工商業(yè)發(fā)展、社會財富增長，出現(xiàn)了封建統(tǒng)治的危機。以道德信條為基礎(chǔ)的國家統(tǒng)治機器迅速顯示出它的脆弱性。到明代中期，貪欲滋長、奢靡風(fēng)行、政治腐敗，就成為普遍的現(xiàn)象。舊有的道德價值體系，實質(zhì)上已不可避免地面臨瓦解。再加上北方蒙古族的不斷侵擾和東南沿海的倭寇之亂，形成內(nèi)外交困的形式， 明王朝的統(tǒng)治已是千瘡百孔。在這種情況下，道德的重建成為迫切的問題。而這種重建，首先要求道德至少具有一定程度上的真實性對人欲的適當(dāng)認可，才能發(fā)揮它的制約作用。明代中期出現(xiàn)的王守仁的學(xué)說，就是企圖從儒學(xué)內(nèi)部進行一次深刻調(diào)整的努力。1、

21、王守仁的學(xué)說1）、“心即理”。他反對程朱理學(xué)把“理”視為一種外在權(quán)威的觀點，提出“心即理” ，從而對程朱理學(xué)提出了具有重大意義的修正。2）、“知行合一”。這很明顯是針對由于信奉程朱理學(xué)所造成的言行不一的偽道德現(xiàn)象。王守仁的學(xué)說，對于明代中期的思想解放起到一定作用。2、前七子“前七子”是指以李夢陽、何景明為中心，包括康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿的文學(xué)群體。前七子對國運危機有著敏銳的感受，對官場腐敗和世風(fēng)茍且的現(xiàn)狀深刻不滿，他們在政治和社會生活中都持有一種挑戰(zhàn)的姿態(tài)。他們在文學(xué)上矯枉過正的偏激態(tài)度，同樣反映了對整個社會文化狀態(tài)的強烈不滿。以李夢陽為主導(dǎo)的文學(xué)復(fù)古運動， 其意義一是要隔斷同宋代

22、主流特別是理學(xué)的聯(lián)系，二是為了追求所謂“高格” 。李夢陽在詩歌方面，主張古體以漢魏為楷模，近體以盛唐為榜樣。前七子提出的復(fù)古主張，對打擊“臺閣體”千人一面，千篇一律的平庸萎弱詩風(fēng)，起到了進步作用。但他們并沒有真正認識到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)與創(chuàng)作革新的正確關(guān)系，特別是像李夢陽那種只求句摹字擬的泥古主張，更是走上了另一條舍本逐末的形式主義道路?？傊麄兊淖遄V多是摹擬之作，內(nèi)容或唱酬，或贈答，反映生活面狹窄，思想缺乏深度，沒有真切的生活感受。但是由于他們比較關(guān)心現(xiàn)實，因而部分作品中能較真實地反映當(dāng)時的某些社會現(xiàn)實，具有一定的思想內(nèi)容。如李夢陽、何景明都寫過玄明宮行 ，揭露了宦官劉瑾窮奢極欲的罪惡。此外李夢陽還

23、有士兵行 、博浪沙、秋望等作品，何景明有東門賦、津魚打詩歌、羅女曲等作品反映了現(xiàn)實，表露了真實的情感。3、吳中四才子明中期文學(xué)復(fù)興在南方的主要代表是被稱為“吳中四才子”的祝允明、唐寅、文征明和徐禎卿。其中徐禎卿于弘治末進士及第后，在北京加入李、何為首的文學(xué)群體，成為“前七子”之一。但吳中這一文學(xué)群體在弘治初形成時，與李、何在北方崛起的時間相近，兩方起初并無聯(lián)系。他們的基本方向反宋儒理學(xué)、要求人性解放、重視“古文辭”自身的價值極其一致，正表明當(dāng)時社會思潮出現(xiàn)了一種整體性的騷動。而徐禎卿加盟李、何群體，恰好體現(xiàn)了南北文學(xué)潮流匯合的趨勢。唐寅文學(xué)上富有成就。工詩文，其詩多紀游、題畫、感懷之作，能表達

24、出狂放和孤傲的心境，以及對世態(tài)炎涼的感慨，以俚語、俗語入詩，通俗易懂，語淺意雋。著六如居士集，清人輯有六如居士全集。代表作品桃花庵歌。祝允明詩文的顯著特點是表現(xiàn)自我覺醒的意識和向外拓張的強烈要求。 如詩歌短歌行。吳中詩人雖然不受“前七子”復(fù)古主張的束縛，能以其平易清新的詩作自成一派，然而總的說來成就不高，力量比較微弱，因此，也未能發(fā)生重大影響。4、后七子“后七子”指李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行和吳國倫。盡管他們對擬古方式的主張有些出入，但仍然不脫“復(fù)古”窠臼，從而再一次掀起復(fù)古運動。七子之中，以李、王為代表人物。李攀龍、王世貞的詩作摹擬之氣極重，有些從字句到立意，如同抄襲一般，真

25、是做到了李夢陽所要求的恰如寫字的“臨摹貼” 。這些詩內(nèi)容空虛，文字板滯，毫無生氣和詩意。唯有李攀龍的少數(shù)近體詩俊潔響亮，語近情深，比較可讀；王世貞有時用古詞、古調(diào)寫時事，還有一定的現(xiàn)實意義。如李攀龍的于郡城送明卿之江西、王世貞的擊鹿行等。5、徐渭經(jīng)過前后七子倡言復(fù)古，程朱理學(xué)對明代文學(xué)的影響受到有力的抵制。從嘉靖末到萬歷初，個性解放的思潮逐漸高漲，文學(xué)也即將進入晚明全盛期。當(dāng)時，李攀龍已去世，王世貞文壇牛耳，天下趨從， “后七子”文派聲勢愈盛。但實際上，文學(xué)復(fù)古運動一開始“切斷與宋代理學(xué)的聯(lián)系”這一意義已經(jīng)不再重要，然而很多人還是抱守復(fù)古的主張不放， 模仿乃至剽竊的現(xiàn)象在一些末流文人身上也愈發(fā)

26、嚴重。 在這種情況下，文學(xué)復(fù)古運動本身的弊病已經(jīng)成為文學(xué)進一步發(fā)展的障礙，于是就有人起來對此提出尖銳的批判。站在全新立場上排斥復(fù)古思潮的人物，就是徐渭。徐渭（ 1521-1593），初字文清，后改字文長，號天池山人、青藤道人，山陰（今浙江紹興）人。徐渭是一個思想深刻而敏感的人，他吸取王陽明心學(xué)和禪宗思想而不為之束縛，對許多重要的社會與倫理問題提出了自己的新穎見解。在文學(xué)方面，他把情感和個性的不受束縛的表現(xiàn)，放在了首要地位。其詩文創(chuàng)作，在適己之需的前提下取前人之長，不專主哪一代哪幾人，同時又富于個人的創(chuàng)造。例如他在詩歌方面推崇韓愈、李賀，對楊維楨也有好評，正與李、王異趨。這使他的創(chuàng)作帶有險怪、幽

27、絕的情調(diào)，而表現(xiàn)出他內(nèi)心的激動和不寧。如龕山凱歌 、少年等。三、明代后期詩（萬歷至明末1573-1644）明代社會的一些基本矛盾在嘉靖年代已經(jīng)表現(xiàn)得很突出，到了萬歷以后，演變得更為激烈。一方面，以東南地區(qū)為主的商品經(jīng)濟繼續(xù)成長并向其他地區(qū)延伸，不但傳統(tǒng)的紡織業(yè)、陶瓷業(yè)等興旺發(fā)達，有些商戶財產(chǎn)積累至上百萬，不少地方的礦業(yè)、冶鐵業(yè)也發(fā)展到了相當(dāng)?shù)囊?guī)模；另一方面 ，封建政權(quán)對商品經(jīng)濟的壓制和掠奪也日益嚴重，農(nóng)村的土地兼并現(xiàn)象也十分嚴重。社會因此而變得動蕩不安。在明代后期這樣復(fù)雜的社會矛盾中，思想界的斗爭也顯得格外尖銳。這時，以抑制人性、否定人欲為主要特征的傳統(tǒng)道德，已經(jīng)在極大程度上失去了它的號召力和

28、真實性。它既不為統(tǒng)治者自身所遵行，更不為市民階層和受到商品經(jīng)濟熏陶的文化人所信奉。它不僅僅是強加于社會的統(tǒng)治力量和封建統(tǒng)治的道義合理性的說明。而社會本身的歷史性進步，已經(jīng)到了對這種舊的價值體系從根本上提出挑戰(zhàn)的時候。于是，就出現(xiàn)了接到胡德啟蒙思想家李贄。1、李贄李贄（ 1527-1602），原姓林，名載贄，后改姓李，又因犯明穆宗朱載垕之諱而去“載”字，遂為李贄；號卓吾，別署溫陵居士，晉江人，回族。主要著作有焚書、續(xù)焚書、藏書、續(xù)藏書以及李氏文集 。李贄的學(xué)說主要包括：1）、比前人更為徹底的反權(quán)威精神。他反對偶像崇拜，要去尊重個性和個人權(quán)利。此外還有對儒家經(jīng)典等書的否定。這些大膽言論不僅具有打破

29、奴化教育和思想禁錮的意義，而且提出了從根本上擺脫對歷史“元典”的依賴而重新建設(shè)社會思想文化的要求。2）、對物質(zhì)生產(chǎn)的重視，對人欲的肯定。李贄的思想及其表達方式，有著中國文人向來所缺乏的深刻、尖銳、透徹、大膽。其詩也極富戰(zhàn)斗性，多對自我性格進行描繪，富有叛逆精神。詩如石潭即事 （之四）就表現(xiàn)了自己不想以阿諛逢迎取媚世俗而喪失人格，寧愿遭人輕慢鄙視甚至被人看作是狂妄之徒，也要保持住自我。2、公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟三人為首。因為他們是公安（今湖北）人，故稱。袁宗道（ 1560-1600），字伯修，號石浦，有白蘇齋類集；袁宏道（1568-1610），字中郎，又字無學(xué)，號石公，有袁中郎全集

30、；袁中道（ 1575-1670），字小修，有珂雪齋集、游居柿錄。其中，以袁宏道的成就最大。公安派極力反對前、后七子的復(fù)古主義，提出“獨抒性靈，不拘格套”的創(chuàng)作主張，強調(diào)寫詩為文必須“任性而發(fā)” ，“一一從胸中流出” ，“非從自己胸中流出，不肯下筆” 。他們還以此否定了儒家 “溫柔敦厚” 的傳統(tǒng)詩教，稱只要表達的是真實思想感情， “若哭若罵”都應(yīng)允許。公安派的“性靈說” ，顯然是李贄“童心說“的進一步發(fā)展，它同”童心說“一樣，都是強調(diào)文學(xué)之貴在于真。這一點是好的，但也有其嚴重的局限性，即只把文學(xué)看作是抽象性靈的自我表現(xiàn)，而忽視了其反映現(xiàn)實生活的特點。正由于這種局限，三袁在創(chuàng)作上往往把自己禁錮在主

31、觀世界的狹小天地里，致其作品，雖有憤懣之語，卻缺乏深刻地社會內(nèi)容。公安派的理論向來很受重視，但對他們的詩歌創(chuàng)作，人們的評價不高。公安派所使用的詩歌形式是古典的形式，這種形式不可能因為大量運用俚俗和平易的語言就得到根本的改造，卻會給人以不倫不類的感覺。公安派的詩，以袁中郎的才情和穎悟，尚能在舊有的形式表現(xiàn)出一定的新鮮感，但成就頗為有限；一般無甚才華的人貪其易為而仿效之，那比擬古派的詩更容易流于粗濫。所以這種詩風(fēng)雖一度影響很大，卻不可能持久。3、竟陵派在公安派鋒芒消退的情況下，以湖廣竟陵（今湖北天門）人鐘惺、譚元春為代表的“竟陵派”遂趁勢崛起。鐘惺（ 1574-1624 ）字伯敬，號退谷，有隱秀軒

32、集 。譚元春（ 1586-1637）字友夏，有譚友夏合集。鐘、譚曾編選詩歸，在序文和評點中宣揚他們的文學(xué)觀，風(fēng)行一時，竟陵派因此成為影響很大的詩派。竟陵派在理論上接受了公安派“獨抒性靈”的口號，同時從各方面加以修正。他們提出“勢有窮而必變，物有孤而為奇” （鐘惺問山亭詩序），即反對步趨人后，主張標(biāo)新立異。竟陵派和公安派相比，提出“深幽孤峭”的風(fēng)格來糾正公安派的俚俗、淺露、輕率。竟陵派的詩偏重心理感覺，境界小，主觀性強，喜歡寫寂寞荒寒乃至陰森的景象，語言又生澀拗折，常破壞常規(guī)的語法、音節(jié)，使用奇怪的字面，每每教人感覺氣息不順。如譚元春的觀裂帛湖。竟陵派詩風(fēng)在明末乃至清初十分流行， 其影響遠比公安

33、派來得久遠，這是晚明個性解放的思潮遭受打擊以后，文人心理上的病態(tài)在美學(xué)趨向上的反映。4、湯顯祖杰出的戲曲家湯顯祖也是一位著名的詩人。湯顯祖（1550-1616）字義仍，號若士，又號清遠道人，江西臨川人。湯顯祖的詩偏向于六朝風(fēng)格的華麗， 不同于當(dāng)時一般人之推崇盛唐。 一些短詩具有敏銳的感受，顯示出晚明文人的思想特點。如黃金臺 。此詩感慨才俊之士如樂毅者即使得遇明主，立功天下，仍不免遭讒去國，逃生他鄉(xiāng)。而后人一代代蹈此復(fù)轍，實為可悲。詩中寓含了封建時代的“功業(yè)”不足以作為人生選擇的意味。5、圖隆圖?。?1542-1605），字長卿，鄞縣（今浙江寧波）人。他是后七子詩派中“末五子”之一，但對詩歌的看

34、法，卻發(fā)對一味摹擬古人，主張“各極才品，各寫性靈” （論詩文）。圖隆對“性靈”的解釋雖不像袁宏道那樣明確而透徹，但他對此曾一再強調(diào)，對于公安派的理論有一定的先導(dǎo)作用，所以他實際是溝通復(fù)古派與公安派的人物。圖隆的詩作也多謳歌及時享樂，用筆舒放，與公安派有相近之處。如雜感之六寫一風(fēng)采翩翩的“輕薄子”縱情酒色，宣稱“行樂度年光，詩書不足觀”，反映了晚明時代尊俠輕儒的風(fēng)氣。6、陳子龍、夏完淳明代末年，政治黑暗，黨爭激烈，內(nèi)憂外患交并，社會危機四伏，終于導(dǎo)致了農(nóng)民大起義和清兵入關(guān)。在這種形勢下，許多作家都經(jīng)受了社會動蕩的風(fēng)雨，關(guān)心國事的文人紛紛組織文社，用他們的創(chuàng)作參加到當(dāng)時的政治斗爭之中。如張溥、張采

35、為代表的“復(fù)社” ，以陳子龍、夏允彝為代表的“幾社” ，都創(chuàng)作了與現(xiàn)實關(guān)系密切的詩文，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)和深沉的愛國熱情。其中陳子龍和他的學(xué)生夏完淳的詩歌創(chuàng)作，成為這個時期慷慨激昂的愛國主義詩歌的代表。陳子龍（ 1608-1647），字臥子，號大樽，華亭（今上海松江）人。明滅亡時因從事抗清活動被捕，乘隙投水而死。有陳忠裕公全集 。陳子龍的詩歌主張與“七子”相近，而反對“公安派”的“性靈”說。但他與前后七子的盲目尊古摹擬不同，注重“憂時托志” ，“境與情會”，也就是從當(dāng)時的現(xiàn)實出發(fā)，學(xué)習(xí)古人的精神和表現(xiàn)手法。因此，他早期的作品中雖有不少形似擬古之作，但其中有些作品反映了人民的生活痛苦。后期由于

36、經(jīng)歷了明末的喪亂，風(fēng)格變?yōu)楦袝r傷事、沉郁蒼涼，充滿了悲憤慷慨之情。陳子龍前期作品中反映當(dāng)時社會黑暗和人民痛苦生活的代表作有小車行 、遼事雜詩等。后期作品多是對國破家亡的慷慨悲歌，對死難者的沉痛哀悼，以及對奸臣誤國、清兵入侵的憤怒譴責(zé)，其中以秋日雜感十首為代表。夏完淳（ 1631-1647），字存古，號小隱，松江人。父夏允彝、師陳子龍，都是明末講究文章氣節(jié)的名士。清兵下江南，他積極參與抗清斗爭，事敗被捕，慷慨赴死，年僅十七。有今人所編夏完淳集 。夏完淳的文學(xué)觀點受陳子龍影響，主張復(fù)古。其詩作多反映明亡之際的史實和沉痛心情，于悲涼中發(fā)出激昂之氣。 出于少年人活躍的情感， 他的詩往往寫的很華美， 如魚服，兒像傷悼陳子龍的細林夜歌和感時自傷的長歌等歌行體詩篇，尤其顯得意態(tài)激越飛揚，辭采鮮麗。當(dāng)然，他有時也用簡勁老成的筆法來表達沉重的心情，如毗陵遇轅文。詞一、綿延余氣的明前期詞（約洪武至天順的百年間）明前期詞，仍承襲元詞風(fēng)氣。這時期的重要詞人有劉基、楊基等臺