高考語文寫作指導(dǎo)之二布局謀篇(高三優(yōu)質(zhì)公開課獲獎教學(xué)設(shè)計設(shè)計)

1、高考語文寫作指導(dǎo)之二布局謀篇(高三優(yōu)質(zhì)公開課獲獎教學(xué)設(shè)計設(shè)計) 考場作文時，由于時間緊，往往寫得比較匆忙，就有可能會出現(xiàn)諸如結(jié)構(gòu)無序、局部結(jié)構(gòu)不完整或結(jié)構(gòu)不規(guī)范等情況。 其原因在于： 1寫作前缺少精心設(shè)計。2在構(gòu)思布局階段，缺少辯證思維。3平時寫議論性文章較少，或者在寫作時缺少必要的理論指導(dǎo)。4對高考作文特別是議論文的要求理解不清，即使作文有文體不限的要求，也要讓閱卷老師看到你的結(jié)構(gòu)功夫。 結(jié)構(gòu)可以說是文章的骨架，沒有骨架，血肉無所附著，文不成章?？忌魑臅r應(yīng)謹記下面三條要求： 第一，結(jié)構(gòu)必須完整，開頭、主體、過渡、照應(yīng)、結(jié)尾缺一不可。 第二，不應(yīng)只是三段形式的結(jié)構(gòu)，議論文講求嚴謹?shù)倪壿嬯P(guān)系或

2、層進，或并列，或?qū)Ρ?，或總分，“老三段”的作文水平絕對不是高中生的作文水平。 第三，結(jié)構(gòu)必須勻稱，不能頭重腳輕缺乏穩(wěn)定性，不能小頭小腳大腹便便，不能大頭大腳主體干癟。 考場作文的常見結(jié)構(gòu) 一、【并列式】 在闡述式議論文寫作中，作者圍繞著“是什么”“為什么”“怎么辦”的問題可以由設(shè)立分論點開始論證。而分論點之間的關(guān)系經(jīng)常是并列的，它們從不同角度闡述論點的正確。 2010年山東省作文樣卷 陰影之美（58分） 羅素曾說：“參差多態(tài)乃是幸福的本源?！钡拇_，人生的一切美麗都是由光明和陰影公共構(gòu)成的。然而，我們畢生尋覓的只是光明之下的歡樂、幸福，卻不知，陰影下的苦難與淚水也是人生中一筆寶貴的財富。 苦難于

3、人生有多寶貴？那位充滿智慧與良知的老者給出了我們答案?！翱嚯y有多深，人類的榮耀就多高遠?！边@句話不也是索爾仁尼琴一生的真實寫照？他風(fēng)光過，出版的作品在國內(nèi)外都很暢銷，被邀請去各國大學(xué)做演講，聲譽和財富都達到了人生的頂點?？墒?，正是他那埋藏于陰影之下的苦難成就了他。坐牢的經(jīng)歷鑄就了他的堅韌，流亡多年使他有了更強烈的代表俄羅斯良知講一句真話的愿望。 若是沒有那段陰影下黑暗的生活，索翁又如何能再萬眾矚目的光明之下接受葉利欽總統(tǒng)頒發(fā)的“國家榮譽獎”，人生真正的幸福所在，就是穿破陰影后，接受屬于自己的榮光。 我們常說，中國文人的命運多是不幸的。但若不是經(jīng)歷過生活的磨難，又怎能寫出打動人心的句子？我仿佛依

4、稀看到了那位站在大明湖畔的美麗女子。李清照出生名門，飽讀詩書，才華過人，后又結(jié)識了趙明誠，愛情美滿。這是怎樣一個上帝的寵兒啊！那“才下眉頭，卻上心頭”的閨思詩讓人如何也對她憐愛不盡的。 可生活到底沒能給她足夠多的恩寵。人到中年，北宋滅亡，丈夫病逝，她還依然渴望在亂世中為朝廷做點貢獻，可在那個“才藻非女子事也”的時代，一個孤弱的女子，縱有再多的抱負，也無用武之地。于是她只能孤苦地抱著她的志向知道終老，無奈地吟出“這次第，怎一個愁字了得”！前半生上天賜予她的光明讓她擁有了過人的才華和美滿的愛情，而后半生生活施加給她的陰影才真正使她擁有了超越古今的大氣大度，大節(jié)大義。 光明之美，美的鮮艷，奪目，眾所

5、周知；而陰影之美太過含蓄，常被人遺忘。陰影之美，美在低調(diào)，不張揚，美在她對人的心靈“潤物細無聲”的浸染，美在她對人格長久而堅韌的塑造。人們常常因為苦難太過深重而想要遠離和擯棄她，但當(dāng)我們真正感受到陰影之下的榮耀時，才會理解她的珍貴與可愛。 人生的一切變化，一切魅力，一切美斗士由光明和陰影構(gòu)成的，只有真正領(lǐng)悟陰影之中苦難的力量，才會在光明之下接受屬于自己的榮光。 議論文并列結(jié)構(gòu)模式通常表現(xiàn)為：參考我發(fā)的：（要求1、分論點千萬不能假大空。2、分論點分得開，不能有重復(fù)或交叉，3、分論點要按一定順序排列） （1）引論（提出中心論點、分論點） （2）本論 A、分論點1+論據(jù)（事例）+分析論證 B、分論點

6、2+論據(jù)（事例）+分析論證 C、分論點3+論據(jù)（事例）+分析論證 （3）結(jié)論（照應(yīng)全文） 二、【遞進式】 （一）將中心論點進行分解，分成幾個分論點，這些分論點之間的關(guān)系是由小到大、由自然到人生、由個人到社會、由淺入深、由簡單到復(fù)雜、由特殊到一般（或由一般到特殊）。層間可用諸如“不僅而且”“況且”等關(guān)聯(lián)詞語過渡，同時又以此反映層次間遞進的關(guān)系。 孤獨與幸福 德國著名哲學(xué)家叔本華說：“社交生活的壞處深藏不露：消遣、閑聊和其他與人交往的樂趣掩藏著巨大的、通常是難以彌補的禍害。青年人首先要學(xué)習(xí)的一課，就是承受孤獨?！保砸耄┮驗楣陋毷切腋！矘返脑慈?。 世間怕有無數(shù)稱己為幸福的人，卻沒有多少人認為

7、自己也是一個孤獨的人?！靶腋！钡娜送_朗、健談、善于社交；孤獨，似乎注定只是一個與陰暗、不幸甚至畸形的人生態(tài)度所相伴的名詞。事實上真正的孤獨是魯迅的“寄意寒星荃不察”的覺醒，是布魯諾被燒死前大聲疾呼“未來的人們會了解我”的信念，是無法選擇“出世”蘇軾的清高。（詮釋論點） 孤獨即意味著超越常人的曠達與淡泊，它是幸福的前提。（分論點一） 孤獨就是走出無止境的無聊社交、閑扯、平庸的一種生活態(tài)度，它卸除了表面的浮華，追求內(nèi)心的曠達與淡泊。（議論）當(dāng)莊子頭也不回地邊釣魚邊婉言拒絕出任楚相時，我們體會到的是孤獨。世事紛亂，天下名士皆各投其主，各盡其才，惟獨莊子安然身外（例證）。這種孤獨，實際上是一種超越

8、常人的豁達與淡然。但莊子又是幸福的，他的一次平靜的拒絕，帶來了自己政治生涯的孤獨，換來的卻是一座矗立在無數(shù)文人志士心目中的高標(biāo)。（議論） 孤獨讓我們擁有內(nèi)省的時空，它是享受幸福的條件。（分論點二） 物質(zhì)的充裕，人心的浮躁，更多的人越來越急功近利，人與人的關(guān)系越來越勢利化，幸福感距離我們越來越遠。（議論）孔子曰：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！闭撜Z中的睿語無一不是孤獨困頓的孔仲尼的自我反省。（例證）孤獨的時候，人才有時間和空間去進行人生的思考，追尋自己活著的價值。才會遠離喧囂、蕪雜，看到自己內(nèi)心，保持一份坦然與淡定，看清自己前進的方向，這是享受幸福的條件。（議論） 孤獨要求我們與現(xiàn)實

9、適當(dāng)?shù)乇３志嚯x，它是享受到幸福的方法。（分論點三） 與現(xiàn)實適當(dāng)?shù)乇３志嚯x，開拓一份屬于自己的孤獨的小天地。做許多你想做的事情，展開你曾被限制的想象力與創(chuàng)造力，不再為庸人俗事所擾。（議論）現(xiàn)代派代表詩人戴望舒在詩集災(zāi)難的歲月中抒寫“夜坐聽風(fēng)，夜眠聽雨”的孤獨而寂寞，這種孤獨是一種幸福的狀態(tài)，讓他悟到“月如何缺，天如何老”。（例證）遠離現(xiàn)實，你的處境是孤獨的，然而你的內(nèi)心卻是寧靜而充實的，你的心不再因孤獨而哭泣，反而因孤獨而折射出幸福的光芒。（議論） 面對現(xiàn)實，當(dāng)今的年輕一代作為獨生子女，無疑常有一種孤獨的心理，他們給自己取了一個名字叫“憤青”。有些年輕人以上網(wǎng)玩游戲為幸福，以打架滋事為快樂，更有

10、甚者以吸毒殺人為榮。他們因為孤獨而喪失了對幸福的感受，繼而心態(tài)失衡，無處宣泄，這無疑是一種極大的悲哀。（聯(lián)系實際） 所以正視孤獨，享受幸福吧！這種孤獨不是消極遁世、自我封閉，而是“世人皆醉我獨醒”的孤獨，一種曠達的孤獨，偉大的孤獨。（辯證思考）正視孤獨不僅是一種哲理的思辨，更是一種對生活的感悟，是對真正幸福的一種追求。（結(jié)論） 本文的提綱為： 1、立論部分：孤獨是幸福、安樂的源泉 2、論證部分： （1）分論點一孤獨即意味著超越常人的曠達與淡泊，它是幸福的前提 （2）分論點二孤獨讓我們擁有內(nèi)省的時空，它是享受幸福的條件 （3）分論點三孤獨要求我們與現(xiàn)實適當(dāng)?shù)乇３志嚯x，它是享受到幸福的方法 （4）

11、聯(lián)系實際因孤獨喪失幸福感是一種極大的悲哀 3、結(jié)論部分：應(yīng)該正視孤獨，享受幸福，重申論點 尊嚴與靈魂 尊嚴是什么？它是生命的尊貴與莊重，它是不肯彎腰屈膝的堅持與豪放，它是令人仰視的氣節(jié)與精神它更是萬物之精靈，靈魂之倚仗。 尊嚴是人的靈魂。 徐悲鴻曾說過：“人不可有傲氣，但不可無傲骨?！卑凉侵矗瑏碜杂谏撵`魂，正是人本性中的正直與大氣，尊嚴才會如此坦蕩。我不免想到了晏子使楚的故事，他的處世不驚、南橘北枳的雄辯贏得了楚王的賞識，實現(xiàn)了自身的價值。在這位出色的外交家的靈魂中，如果沒有傲然之骨，怎會有不卑不亢的凜然之辭？所以，尊嚴是人的靈魂。 尊嚴是民族的靈魂。 無論是燕趙小國義不賂秦戰(zhàn)敗而亡的氣

12、魄，還是抗日戰(zhàn)爭中華夏民族在衰敗之時發(fā)出的沉重的吶喊，一個民族立于世界之林的靈魂，由此體現(xiàn)。那是堅守節(jié)義、寧為玉碎不為瓦全的佇守，那是矜持地立于世界之林的雄壯。毋庸置疑，當(dāng)一個民族的靈魂不存時，這個民族也將不復(fù)存在。她的靈魂不僅來自四海之謀臣、天下之奇才的智慧，更來自賢士豪杰每一份不屈的情懷。正是他們的每一分付出，才得以使一個民族捍衛(wèi)她的尊嚴之魂！ 尊嚴是萬物的靈魂。 尊嚴看不見、摸不到，但它卻得以在萬物之中處處體現(xiàn)。那是梅開林間的傲骨，零落成泥的余香；那是赤壁賦的豪邁，石灰吟的清冽；那是不為五斗米折腰的傲然，歸隱田園的清高；甚至那是負荊請罪的勇敢，逆流而上的執(zhí)著萬物的靈性，就在于那塊沉穩(wěn)的磐

13、石，在于那道刺穿黑夜的曙光尊嚴。 回歸人類的本性，靈魂在那條挺直的傲骨邊倚仗。尊嚴太寶貴又太平凡了，平凡在于它幾乎處處可見，而寶貴在于，你是否能堅持你的尊嚴，倚仗它，登上人類靈魂之頂峰。 這篇文章的結(jié)構(gòu)分解為： 引論：它更是萬物之精靈，靈魂之倚仗”中心觀點。 第二部分：分論點尊嚴是人的靈魂 本論:第三部分：分論點尊嚴是民族的靈魂（層進） 第四部分：分論點尊嚴是萬物的靈魂。 結(jié)論：回歸人類的本性，靈魂在那條挺直的傲骨邊倚仗。 （二）按照“提出問題，分析問題，解決問題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心論點回答三個問題：是什么，為什么，怎么辦。 “是什么”可理解為提出問題：或指明問題的實質(zhì)，或申述論述

14、的范圍，或直接提出中心論點等；也可以是對論述對象作必要的解釋、說明等。解釋，不一定是下定義，可以舉例說明，也可以對比說明。語言一定要簡潔些。 從“為什么”與“怎么樣”的角度論述，是文章的主體部分，這兩部分可以并重，也可以有所側(cè)重，不一定平均用力。一般說來，如果道理簡單，顯而易見，無須詳加論證，則可在“怎么樣”上多做文章；如“怎么樣”的問題眾所周知，不言而喻，則可在“為什么”上多做文章，“怎么樣”可一筆帶過或干脆不談。 “是什么為什么怎么樣”的思路是最有助于拓開思路的論證結(jié)構(gòu)模式。至于怎么用好這種模式，則關(guān)鍵在于靈活變通，根據(jù)實際情況確定“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的各自的論述側(cè)重點。如談

15、堅持 中心觀點：堅持就是勝利。 堅持是什么：堅持是對極限的挑戰(zhàn)，是對心血和汗水的慷慨揮灑，是對理想的執(zhí)著，是不到長城不止步的豪邁。為什么要堅持：繩鋸木斷，水滴石穿，成功往往就誕生在再堅持一下的努力之中。（愛迪生發(fā)明蓄電池） 堅持需要什么：堅持需要韌性，需要耐得住寂寞，更需要知其不可為而為的大智大勇。（張海迪） 堅持要注意什么，即怎樣做到堅持：堅持不是固守，更不是畫地為牢。 結(jié)論：遠方的誘惑是我們之所以忙碌，之所以奮斗，之所以拼搏之所在。當(dāng)我們遇到困難，遭受挫折，當(dāng)我們汗流浹背，精疲力竭的時候，我們應(yīng)該在心中默念一聲：再堅持一下。 讓夢想在現(xiàn)實中起舞 仰望星空，那似乎沒有纖瑕的星辰在銀河中閃耀，

16、它帶給我們無限的遐想，那不染纖塵的星空里，放飛了多少人美麗的夢想！飛上星星的人知道，那里像地球一樣，有灰塵也有石渣，于是他們失去了對幻想的渴望。我們雖不能一味沉溺于自己的幻想之中，卻也不能讓自由飛翔的思想湮沒在無情的現(xiàn)實里。（提出論點,即論述“是什么”） 阮籍目睹世間的渾噩不堪和好友的身首異處，借醉酒逃避現(xiàn)實，他的一生一直在逃避、逃避、逃避，卻終因一篇為鄭沖對晉王箋被人唾棄。嵇康則完全生活在現(xiàn)實之中，不肯向生活做出任何妥協(xié)，最終以一曲廣陵散而成為絕響。其實人生由阮籍的醉酒向前一步便是嵇康的廣陵散，人生有嵇康的廣陵散向后退一步便是阮籍的醉酒，殊途同歸者的境遇竟是如此迥異。若是兩人各向中間邁出一步

17、，將幻想與現(xiàn)實稍加中和，也許就不會落得生者隱入迷幻，死者融入蒼穹，只留給后人無盡的悵惘。（舉例，正反對比分析原因，即論述“為什么”） 我們?nèi)绾尾拍茏屟鐾强盏娜肆私猬F(xiàn)實，又如何才能讓飛上星星的人保留夢想呢？ 在那個人人埋怨的時代，沈從文先生目矚現(xiàn)實的殘酷，卻依然將那個江南小城寫成了山美、水美、人美的世外桃源，現(xiàn)實沒有湮沒他對人生的希望，他用一份最原始的情感和一顆赤子之心看待這個社會，看待自己的人生。他沒有沉醉于自己的幻想，亦沒有讓現(xiàn)實麻木自己的心靈。 張允和先生亦是一位智慧的老人，她一生經(jīng)歷了大富大貴，也經(jīng)歷了戰(zhàn)火紛飛，十年浩劫，而她卻永遠保有一副悲天憫人的情懷，一顆永不衰老的童心。她那悲天憫

18、人的情懷使她正視現(xiàn)實并戰(zhàn)勝現(xiàn)實，而她那顆永不衰老的童心則使她在任何艱難的情況下都不放棄幻想的權(quán)利。 川端康成淺淺的一句“凌晨四點鐘，看到海棠花未眠”，瞬間感動了多少心靈，這是夢和現(xiàn)實最完美的結(jié)合。讓那些世俗之物頃刻間土崩瓦解，讓多少在現(xiàn)實中日漸麻木的心靈得到了溫暖。（以上三段提出解決現(xiàn)實問題的辦法，即論述“怎么樣”） 正視現(xiàn)實，但不委身于現(xiàn)實，保持幻想，但不沉溺于幻想，讓夢想在現(xiàn)實中去跳一曲酣暢淋漓的舞蹈!（結(jié)論，重申觀點） 本文的結(jié)構(gòu)提綱： 1、立論部分不能讓夢想湮沒于無情的現(xiàn)實中（提出問題） 2、論證部分： 分析問題正反對比“為什么” （1）反阮籍醉酒 （2）正嵇康廣陵散 （3）結(jié)論夢想與

19、現(xiàn)實中和便無人生悵惘 解決問題舉例論證“怎么辦” （1）沈從文用最原始的情感看待現(xiàn)實社會 （2）張允和正視現(xiàn)實，不放棄夢想 （3）川端康成夢想與現(xiàn)實完美結(jié)合 3、結(jié)論部分：重申論點 （三）針對某些不好的現(xiàn)象，分析其危害，挖掘其產(chǎn)生根源，指出解決問題的辦法。即“擺現(xiàn)象析危害挖根源指辦法”的格式。 學(xué)會禮讓 荷蘭不知名古鎮(zhèn)德拉赫騰鎮(zhèn)沒有紅綠燈，人們用眼神和手勢來交流達成默契，素不相識的駕駛者會在路口相讓，“汽車讓自行車，自行車讓行人”成為人們默認的規(guī)則，他們的禮讓創(chuàng)造了交通奇跡。 荷蘭古鎮(zhèn)德拉赫騰的“無紅綠燈”現(xiàn)象，使我不禁想到我國許多地方的“無視紅綠燈”現(xiàn)象。【1、引述材料，表明角度（12段）】

20、 在我國大小城市，紅綠燈、電子警察遍布交叉路口和要道，可謂設(shè)施完備，然而時?？梢姼咚俦捡Y的汽車亂闖紅燈。如果兩車在小巷“狹路相逢”，“虎視眈眈”的現(xiàn)象并不鮮見，你不讓我，我不讓你，有時甚至惡語相向，拳腳相加。最有諷刺意味的是，在我國，“人讓自行車，自行車讓汽車”倒成為人們“默認的規(guī)則”。【2、擺現(xiàn)象大小城市不懂禮讓的行為（3段）】 不懂禮讓的行為貽害無窮，使我們愧稱“文明古國”的稱號。 “請自覺排隊”，“請不要大聲喧嘩”這種僅以簡體中文標(biāo)出的警示牌，正在中國人出境游的主要目的地國法國、德國、日本、泰國、新加坡等地頻現(xiàn)。當(dāng)大批中國游客走向世界各地時，“中國人”卻成了不文明和粗魯?shù)拇~?！?、析

21、危害愧稱文明古國，成了不文明和粗魯?shù)拇~（45段）】 “不懂禮讓”現(xiàn)象的出現(xiàn)，根源何在？ 一個有文明素養(yǎng)的人才懂得禮讓，禮讓的本質(zhì)是對人的體貼和尊重。不懂禮讓，其實質(zhì)就是以自我為中心，不懂得為對方著想，不懂得體貼對方、尊重對方。很多人滿腦子都是“孔方兄”，早已將古人“人有禮則安，無禮則?！钡摹斑z訓(xùn)”拋在腦后。十字路口，加大油門高速奔馳，為得是贏得時間去追求自己的金錢、名譽和地位；在追求功利的路上，“狹路相逢”，必定是一場好斗 由此可見，缺乏文明素養(yǎng)，不懂得體貼人和尊重人，過于追求功名是造成“不懂禮讓”的根源?！?、挖根源缺乏文明素養(yǎng)，不懂得體貼人和尊重人，過于追求功名（68段）】 在這樣的情

22、形之下，只有使國人認識到文明禮讓的重要性，大力培養(yǎng)國民的文明素養(yǎng)，中華民族這個古老的禮義之邦才能重新煥發(fā)出新的光彩?！?、指辦法明確禮讓的重要性，大力培養(yǎng)國民文明素養(yǎng)（9段）】 禮讓是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，戰(zhàn)國時藺相如對廉頗一讓再讓，終于讓出了“將相和”，成為千古美談。古人曰：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，可見禮讓的作用是無與倫比的。禮讓是人與人交往的緩沖帶，可以減少許多不必要的沖突；禮讓又是人與人交往的潤滑劑，它可以減輕摩擦，化解緊張的關(guān)系。 學(xué)會禮讓，對于我們每個人來說只是舉手之勞，于己、于人、于社會有百利而無一害，我們又何樂而不為呢？一個寬松的人際關(guān)系需要我們自己去創(chuàng)造，一個祥和

23、的文明環(huán)境需要每個人都學(xué)會禮讓。只要人人都學(xué)會禮讓，祖國處處都能變成美好的德拉赫騰古鎮(zhèn)?！?、總結(jié)：明己見，提號召學(xué)會禮讓（1011段）】 點評文章采用觀彼思此、觀遠思近的思路，由古鎮(zhèn)德拉赫騰奇跡聯(lián)想到我國普遍存在的與此截然相反的不懂禮讓的現(xiàn)象，并深入剖析其危害，挖掘其根源，最后提出解決問題的辦法，切合題意，觀點正確鮮明，能很好聯(lián)系實際，分析深刻。表達上“層進式”的結(jié)構(gòu)完整、清晰，層與層之間過渡自然，語言概括、準(zhǔn)確、通暢。 三、正反對照式結(jié)構(gòu) 結(jié)構(gòu)形式上是一正一反，在內(nèi)容上是真與假、好與壞、美與丑、善與惡或用其它對立的兩方作對比來發(fā)議論、抒感情、記人敘事的結(jié)構(gòu)形式。 這類文章往往是在序論部分提

24、出中心論點后，又在本論部分從正反兩方面提出分論點或擺出正反兩方面的論據(jù)，加以論證，最后進行結(jié)論。它的兩種看法或論據(jù)之間為一正一反的關(guān)系，或通過正反對比明辨是非，或通過正反襯托突出其中一個方面的正確性。這種結(jié)構(gòu)方式能起到對比鮮明、突出深化觀點的作用。 使用這種結(jié)構(gòu)應(yīng)注意： 1對比必須鮮明、強烈，通過是與非、功與過、榮與辱的對照，鮮明突出事物的特征。 2、采用這種寫法要注意分段，增加層次，不要正面反面各寫一大段。如果覺得一正一反過于單薄，也可以增加層次，反復(fù)使用正反對照。 讓紀(jì)念閃耀理性光芒 紀(jì)念是內(nèi)心情感的涌動，但又不是感情的無節(jié)制揮霍；紀(jì)念需要行動來升華，但又需要理性的引導(dǎo)。真正的紀(jì)念是心靈的

25、回響，是歷史的回音；它審視過去，啟迪未來 黑格爾曾經(jīng)自夸德國人天生就是哲學(xué)家。然而就是這樣一個天生嚴謹自律的民族，就在一個狂人的引誘下，陷入了戰(zhàn)爭的淵藪。60年前的那幕慘劇:生靈涂炭、妻離子散、血流成河生者在對往者的審視中找到道德的標(biāo)桿，也找到了紀(jì)念的理由。德國人用盡一切方法阻止時間淡褪那血色、稀薄那呼聲:修建集中營紀(jì)念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問題，還有那德國總理在猶太人紀(jì)念碑前的驚世一跪！德國人在60年里不斷地反思，不停地紀(jì)念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！ 可見理性的紀(jì)念才是正確的紀(jì)念，理性讓紀(jì)念閃耀出人性的光輝。 但紀(jì)念一旦脫離理性的制約，

26、它就會變成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要劊子手，日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀(jì)念卻是如此這般:右翼勢力大肆鼓吹“中國威脅論”，還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國神社“拜鬼”日本這種偏離理性范疇的“紀(jì)念”活動，自然得到各國人民的一致譴責(zé)。有句話說得好:“跪著的德國人比站著的日本人更高大！” 中國在抗日戰(zhàn)爭中付出巨大的代價才取得勝利，中國人民自然無法容忍這種倒行逆施的行為。于是各地都掀起了聲勢壯大的抗議和紀(jì)念活動。但近來這些紀(jì)念活動在少數(shù)激進分子的鼓動下出現(xiàn)了打砸搶日貨商店

27、的不理智舉動。群眾愛國的赤子之心可以理解，但紀(jì)念并不是感情的揮霍，非理性舉動無益于解決問題。我國領(lǐng)導(dǎo)人多次表達出嚴正立場，但同時并不關(guān)閉中日會晤的大門，“前事不忘，后事之師；以史為鑒，面向未來”無疑就是對過去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。 人不能忘本，“忘記過去意味著背叛”。而高貴的心靈在銘記苦難，咀嚼苦難過后，方能理智地紀(jì)念苦難。當(dāng)紀(jì)念的洪波涌動時，勿忘用理性的“閘門”控制情感。 【本文提綱】 一、引論：真正的紀(jì)念的內(nèi)涵 二、本論： （一）舉例：德國人紀(jì)念二戰(zhàn)的懺悔與贖罪理性的紀(jì)念才是正確的紀(jì)念，理性讓紀(jì)念閃耀出人性的光輝 （二）紀(jì)念一旦脫離理性的制約，它就會變成不可控制的魔鬼”舉例：日本紀(jì)

28、念二戰(zhàn)的種種丑行 （三）舉例：紀(jì)念紀(jì)念抗戰(zhàn)和抗議日本活動中的非理性行為紀(jì)念不是感情的揮霍，非理性舉動無益于解決問題。 三、結(jié)論：應(yīng)理智地紀(jì)念苦難 四、引議聯(lián)結(jié) 引引用事例、名言、所提供的材料作為開頭 議對材料分析 亮出觀點（單獨一行） 舉古今或中外例子圍繞觀點展開論證 聯(lián)聯(lián)系現(xiàn)實生活中的類似現(xiàn)象深入論證 結(jié)總結(jié)上文，上升高度（從偶然到必然，從特殊到一般） 難道真是“為我好”？ 重慶市文科狀元何川洋民族身份造假事件曝光后，社會各界議論紛紛。在種種批責(zé)聲中，何川洋最終沒被北大錄取，與自己心怡的院校失之交臂。而在整件事件中，最令人印象深刻的、同時也最受質(zhì)疑的莫過當(dāng)事人父親，事件引發(fā)者的一句話：“我所

29、做的一切都是為孩子好！” “為你好”，廖廖三個字，倒似凝聚了無數(shù)辛酸，飽含無限深情，化作一份語重心長。多時，我們總欣然接受了這句話，有甚者更是對對方感激涕零。只是現(xiàn)在，面對社會上上下下，各種身份發(fā)出的“為你好”的聲音，我們是否該收起原先聽之任之的態(tài)度，冷靜分析而對其發(fā)出質(zhì)疑？ 以何川洋之事為例，其父親的一句“為你好”抒發(fā)了一名父親對自己兒子的關(guān)心，但不能構(gòu)成其為兒子造假身份謀取加分的理由：“為你好”由其父口中傳出，更似一句借口，掩蓋其急功近利，希求從兒子的成功中獲利的心態(tài)。何川洋事件如同一面鏡子，折射出當(dāng)今教育的功利性及父母對孩子“不當(dāng)”關(guān)愛的隱患。本似出自對兒女的愛，到頭來反倒害了孩子?，F(xiàn)世父母不得不捫心自問下：“真的是為了孩子好嗎？” 隨著物質(zhì)社會的不斷發(fā)展，各種怪異的社會現(xiàn)象層出不窮。光怪陸離的社會，世人目為之所絢，神為之所迷，混