技術(shù)理性的概念及其生成邏輯

1、技術(shù)理性的概念及其生成邏輯摘 要：技術(shù)理性內(nèi)含著技術(shù)和理性這兩個(gè)因素。技術(shù)和理性好像天生糾纏在一起，在不同的歷史時(shí) 代，雖然演變的邏輯不同，但基本沒有跳出&理性的技術(shù)”和技術(shù)的理性”范疇）技術(shù)理性的生成邏輯是物質(zhì)力量 和精神力量兩種合力的結(jié)果）它天生與人有關(guān)，是技術(shù)與理性碰撞的結(jié)果，具有形而上和形而下的雙重意蘊(yùn)）關(guān)鍵詞：技術(shù)理性；工具理性；價(jià)值理性當(dāng)人們?cè)谡務(wù)摗凹夹g(shù)理性”這個(gè)話語時(shí)，會(huì)習(xí)慣 性地把它作為一個(gè)專有名詞來看待，甚至?xí)阉?“工具理性”畫等號(hào)。這種相對(duì)固化的對(duì)待技術(shù)理 性的方式不僅會(huì)在人們?nèi)粘Ｓ谜Z中出現(xiàn)，而且也經(jīng) 常作為一種學(xué)術(shù)話語出現(xiàn)在專家學(xué)者的研究文本 中。而人們對(duì)于技術(shù)理性是

2、什么這個(gè)本源性問題卻 缺乏細(xì)致的追問和考察。我們認(rèn)為,在研究技術(shù)理 性這個(gè)學(xué)術(shù)話語時(shí)，有必要對(duì)其進(jìn)行一個(gè)“康德式 的追問”，即技術(shù)理性何以可能？由此，我們必須認(rèn) 真考察以下幾個(gè)問題:第一，何謂技術(shù)？第二，何謂 理性？第三，技術(shù)和理性的關(guān)系如何？而一旦進(jìn)入 這種問題的場(chǎng)域中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這三個(gè)問題總是以復(fù) 雜的糾纏關(guān)系黏合在一起，即我們很難找到離開理 性的技術(shù)，也很難發(fā)現(xiàn)完全剝離技術(shù)的理性，技術(shù)和 理性好像天生糾纏在一起，在不同的歷史時(shí)代，雖然 演變的邏輯不同，但基本沒有跳出“理性的技術(shù)”和 “技術(shù)的理性”這種范疇。因而，對(duì)于技術(shù)理性這個(gè) 學(xué)術(shù)話語，應(yīng)該而且有必要正本溯源，加以歷史性考 察，還原其真

3、實(shí)面目。技術(shù)理性僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)話語還是具有自然而 然生成的歷史必然性？當(dāng)我們考察技術(shù)理性這個(gè)元 問題時(shí)，就有必要也必須分別考察“技術(shù)”和“理性 這兩個(gè)概念，并在此基礎(chǔ)上辨析兩者的關(guān)系。理性 作為人類獨(dú)特的理念之物毫無疑問具有“形而上” 的色彩，但如果僅僅停留在“形而上”那也不過是人 類思維的游戲罷了，這樣一來，自然不會(huì)有現(xiàn)在我們 看到的繁華世界。因而，理性必然要通過“形而下” 的存在之物來反映其“形而上”的訴求，即理性一定 要通過技術(shù)的方式展現(xiàn)出來，從這個(gè)意義上講，理性 一定是“技術(shù)的理性”%對(duì)技術(shù)的考察相對(duì)于理性 就略顯復(fù)雜，原因在于技術(shù)究竟是作為一種“形而 上”還是“形而下”而存在？從技術(shù)

4、的生成邏輯來 看，技術(shù)當(dāng)然離不開人類有意識(shí)思維的創(chuàng)造性，具有 “形而上”的特征,但作為一種存在之物，它顯現(xiàn)于 現(xiàn)實(shí)之中，我們看得見、摸得著，顯然又具有“形而 下”的特征。所以，從技術(shù)的生成邏輯來看,它首先 作為一種“理性的技術(shù)”展現(xiàn)出來。這種復(fù)雜的糾 纏關(guān)系構(gòu)成了技術(shù)理性發(fā)展的秘密）簡言之，技術(shù)理性作為一種追求合理性、規(guī)范 性、有效性、功能性、理想性、條件性的人類智慧和能 力,是人類理性的一種獨(dú)特形式，是技術(shù)和理性兩種 因素的融合,具有工具理性和價(jià)值理性兩種屬性，它 和人類社會(huì)發(fā)展相伴而生，構(gòu)成了人類社會(huì)發(fā)展的 重要?jiǎng)恿?。一、理性的技術(shù)作為實(shí)踐之物的技術(shù)古漢語常用字字典中對(duì)“技”和“術(shù)”的定義

5、 如下:技:技藝，本頷左傳襄公十三年：“小 人伐其技以馮君子。”后漢書華佗傳：“佗之絕 技，皆此類也?！惫そ?。荀子富國：“百技所 成?！毙g(shù)：道路孫臏兵法擒龐涓：“齊 城、高唐當(dāng)術(shù)而大敗?！狈椒ā⑹侄味Y記祭 統(tǒng)：“慧術(shù)也，可以觀政矣?！币部勺鳈?quán)術(shù)、計(jì)謀理 解呂氏春秋先己：巧謀并行，詐術(shù)遞用?！?思想，學(xué)說史記外戚世家：“讀黃帝老子，尊 其術(shù)。”技藝，學(xué)業(yè)韓非子喻老：“子教我 御，術(shù)未盡也?！表n愈師說：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有 專攻。”方術(shù)。指醫(yī)、卜、星、相等。劉勰文心雕 龍正緯：“于是伎數(shù)之士，附以詭術(shù)，或說陰陽， 或序?yàn)?zāi)異?！?E%:現(xiàn)代漢語詞典給技術(shù)進(jìn)行了一 般意義上的定義“人類在認(rèn)識(shí)自然和利用

6、自然的 過程中積累起來并在生產(chǎn)勞動(dòng)中體現(xiàn)出來的經(jīng)驗(yàn)和 知識(shí),也泛指其他操作方面的技巧。”陳昌曙先生 在技術(shù)哲學(xué)引論中指出“定義技術(shù)一詞之不 易還在于它與外文的對(duì)應(yīng)。在英語里，在英漢詞典 里，有多個(gè)詞可以表示或譯為技術(shù)，如art skill technique technology ） 前兩者常主要指技藝、技能，后兩 者則都與漢語中的技術(shù)相當(dāng)?！睆脑~源來看，技術(shù) 是一種主觀見之于客觀的實(shí)踐活動(dòng)以及由此形成的 經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和技巧的總稱，它內(nèi)含著“形而上”的“先 天”理性因素和“形而下”的經(jīng)驗(yàn)成分，具有“康德 式”的“先天綜合”的類似特征。只要我們考察下人類發(fā)展史就不難發(fā)現(xiàn)，技術(shù) 的發(fā)展史幾乎和人類的文

7、明史如影隨形。人類考古 學(xué)的發(fā)現(xiàn)，不僅慢慢揭開了人類起源的秘密，也是打 開我們了解技術(shù)的一把鑰匙1965年在云南省元 謀縣上那蚌村發(fā)現(xiàn)的元謀猿人（牙齒化石）距今 約187萬年，元謀人生活在湖邊的草原上，使用 簡單的石制工具，靠采集野生植物和獵取一些小動(dòng) 物充饑，過著原始群居生活?！奔拥幢氵@樣，我們 的祖先已經(jīng)顯示出和其他物種不同的特征。在馬克 思看來，當(dāng)人類確定了不是被動(dòng)而是主動(dòng)地在使用 甚至是創(chuàng)造工具時(shí)，人類已經(jīng)作為一種獨(dú)立的物種 和其他動(dòng)物劃清界限。而與之相伴的技術(shù)的發(fā)展， 則成為人類開疆拓土的武器。從原始的石器，到鉆 木取火，再逐步發(fā)展到天文、地理、醫(yī)藥、建筑、交通、 軍事等各個(gè)領(lǐng)域，

8、技術(shù)使人類掌握了改變世界的游 戲規(guī)則。尤瓦爾赫拉利在未來簡史中認(rèn)為： “智人突破了地球上各個(gè)生態(tài)區(qū)之間的阻礙。在人 類世，地球有史以來第一次成為單一的生態(tài)系統(tǒng)。 然而，人類世并不是最近這幾個(gè)世紀(jì)才出現(xiàn)的新現(xiàn) 象。早在幾萬年前，智人的石器時(shí)代祖先就從東非 走向地球的四面八方，每到一個(gè)大陸和島嶼,就讓當(dāng) 地的動(dòng)植物發(fā)生了改變?！闭且揽考夹g(shù)的力量， 人類成為世界主人。那么，何謂技術(shù)？當(dāng)我們思考這個(gè)本源性問題 時(shí)，我們必須追問作為存在者的技術(shù)背后的存在是 什么？從嚴(yán)格意義上講，人們感性世界所理解的技 術(shù)是技術(shù)存在物（即技術(shù)具體呈現(xiàn)的形式），而非技 術(shù)本身。因此，對(duì)技術(shù)的理解,需要做一個(gè)海德格爾 式的

9、追問（即存在者背后的存在是什么）:技術(shù)存在 物背后的技術(shù)是什么。首先，可以肯定的是,技術(shù)不 是純粹的天然之物，它不是一種惰性的存在物；其 次，技術(shù)也不是一種純粹的意識(shí)流，它不是一種虛無 的存在物。從這個(gè)意義上講，技術(shù)的生成包含著兩種 尺度，一則是人的尺度，一則是物的尺度。它是人們 主觀見之于客觀的一種實(shí)踐活動(dòng)。無論是純粹的自 然之物還是意識(shí)之物，都是構(gòu)成技術(shù)的條件，而非技 術(shù)本身。我們可以這樣理解技術(shù)的生成:意識(shí)流一實(shí) 踐一技術(shù)，即人們通過有意識(shí)的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)獲得 技術(shù)存在，包括技藝、技術(shù)方法、技術(shù)成果等多種形 式。因此,技術(shù)的生成從源頭上一定來源于人類的理 性創(chuàng)造,也就是說，技術(shù)一定是理性

10、的技術(shù)。對(duì)這個(gè)本源性的問題，我們不妨通過人類歷史 上經(jīng)典的技術(shù)案例來解答技術(shù)和理性的深層奧秘。 如果我們追問技術(shù)產(chǎn)生的準(zhǔn)確的時(shí)間點(diǎn)，恐怕學(xué)界 很難給出一個(gè)肯定的答案。但有一點(diǎn)是可以肯定 的,技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展深深打上了人類智慧的符號(hào), 即便是最古老的技術(shù)也不例外。來自舊石器時(shí)代的 石器凝結(jié)了遠(yuǎn)古祖先的生活智慧，因?yàn)樗鼈冏鳛樯?存工具被賦予理性符號(hào)，和天然的石頭相比，它們已 經(jīng)是人工之物）造紙術(shù)作為中國古代的四大發(fā)明之一,對(duì)世界 文明的傳承作出了重大貢獻(xiàn)，造紙術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用 充滿了人類智慧?！安虃惪偨Y(jié)了西漢以來造紙的經(jīng) 驗(yàn),進(jìn)行了大膽的實(shí)驗(yàn)和革新。在原料上，除用破 布、舊漁網(wǎng)等廢舊原料外,還采用了

11、樹皮，從而擴(kuò)大 了取材范圍。在工藝上，更加完備精細(xì)，除淘洗、碎 切、泡漚原料外，還用石灰進(jìn)行堿液烹煮，這是一項(xiàng) 重要的工藝革新,它既加快了纖維的離解速度，又使 植物纖維分解得更細(xì)更散，大大提高了生產(chǎn)效率和 紙張的印量，并為紙的推廣和普及開辟了廣闊的道 路。”心8可以看到，蔡倫發(fā)明的造紙術(shù)，是人類的理 性和自然之物的結(jié)合?？梢钥隙ǖ氖牵垙埐⒉皇?自然之物，離開了人類理性的智慧，這個(gè)世界上不可 能有紙的存在。在蔡倫發(fā)明造紙術(shù)之前，漁網(wǎng)、樹皮 這些原材料已經(jīng)存在，它們是構(gòu)成紙張的天然材料， 但并不是紙張本身。從天然材料到紙張本身，離不 開充滿人類理性因素加工的實(shí)踐環(huán)節(jié)。指南針的發(fā)明和應(yīng)用，同樣閃爍

12、著人類理性的 光芒?！吧蚶ㄔ趬?mèng)溪筆談卷二十四中記載了另一 種人工磁化方法一制作指南針。書中說方家 以磁石磨針鋒，則能指南，然常偏東，不全南也。 這是一種利用天然磁石的磁場(chǎng)作用，使鋼針內(nèi)部磁 疇的排列規(guī)則化,而讓鋼針顯示出磁性的方法，既簡 便又有效。這就為具有實(shí)用價(jià)值的磁體指向儀器的 出現(xiàn)創(chuàng)造了重要的技術(shù)條件。關(guān)于指南針的裝置方 法，沈括在書中記載了四種:水浮法、指甲旋定法、碗 唇旋定法和縷懸法?！?*94顯然，磁場(chǎng)作為一種自然 現(xiàn)象天然地存在著。但指南針作為一種人工之物, 顯然不是一種天然存在，它是中國古人運(yùn)用智慧發(fā) 現(xiàn)自然規(guī)律的人工之物,充滿了理性的因素。畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)，同樣閃耀著中國

13、古人 的智慧“沈括在夢(mèng)溪筆談卷十六記載:宋代慶 歷年間(1041-1048)，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，它 的基本原理與近代盛行的鉛字排印方法完全相同。 他用膠泥制成泥活字，一粒膠泥刻一字，經(jīng)過火燒變 硬，又事先準(zhǔn)備好一塊鐵板，板上加鐵框，內(nèi)放一層 混合的松香、蠟、紙灰，遇熱熔化，冷卻后一版泥活字 就粘在一起。冷卻時(shí)用一塊平板將泥活字壓平。一 版印完，將鐵板放在火上加熱，即可取下泥活字，以 備再用。為了提高效率，可將兩塊鐵板交替使用。 畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，既省時(shí)又省力，經(jīng)濟(jì)方便，是 一項(xiàng)偉大的發(fā)明，在中國和世界印刷技術(shù)史上都是 一個(gè)創(chuàng)舉?！碑厱N的發(fā)明，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了 “從無 到有”的轉(zhuǎn)換?；钭钟∷?/p>

14、術(shù)的每一道工序都體現(xiàn)了 中國古人的智慧。類似的案例舉不勝舉。從這些案例可以看出， 技術(shù)是人類有意識(shí)的理性的產(chǎn)物。無論是中國古代 四大發(fā)明，還是人類近代的三次科技革命，理性成為 天然之物和技術(shù)存在物的中介。從這個(gè)意義上講, 技術(shù)一定是理性的技術(shù)。馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中論述道： “工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在， 是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地 擺在我們面前的、人的心理學(xué)?！痹谶@個(gè)意義上， 從遠(yuǎn)古社會(huì)到人類古代社會(huì)，再到人類工業(yè)化社會(huì), 我們看到的感性的對(duì)象化存在，在一定程度上展現(xiàn) 了并繼續(xù)展現(xiàn)著人類理性的力量。從這個(gè)角度，我 們可以把技術(shù)的發(fā)展史理解為打開人類

15、理性的書 本,技術(shù)是理性的技術(shù)。二、技術(shù)的理性以技術(shù)存在展 現(xiàn)的理性理性作為人區(qū)別于其他動(dòng)物的獨(dú)特存在,既是 人自身發(fā)展的前提,也是社會(huì)發(fā)展的前提，問題的關(guān) 鍵是理性作為概念之物如何展現(xiàn)自身呢？如果理性 僅僅停留在人的意識(shí)層面，那么它永遠(yuǎn)也只能作為 一種概念而存在，就不可能成為推動(dòng)人及人類社會(huì) 發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。恰恰相反,古往今來正是由于人 類理性的獨(dú)特魅力才不斷提升了人類的認(rèn)知水平， 進(jìn)而推動(dòng)了社會(huì)的快速發(fā)展。那么，理性一定有一 種獨(dú)特路徑實(shí)現(xiàn)自身力量的外化。我們?cè)噲D以技術(shù) 的獨(dú)特視角來解答這一課題?？梢哉f，理性的外化 形成的張力，一則形成了面向計(jì)算和效率的工具理 性，一則形成了面向目的和意義

16、的價(jià)值理性。從 工具理性的角度看，理性正是通過技術(shù)的外化才成 為統(tǒng)治自然的強(qiáng)大力量。人類首先是作為自然之物 而存在的，面臨的首要問題乃生存之需。從這個(gè)意 義上講，理性就不能僅僅停留在意識(shí)層面，它必須通 過一定的技術(shù)方式展現(xiàn)出來，獲得駕馭自然的力量。r= 1LUU uu = KJ r七 x ” e & | 心二 * -kp 卞 A * #人類之所以能成為世界的主宰，在很大程度上是由 于理性通過技術(shù)的外化進(jìn)而形成對(duì)自然界的統(tǒng)治 力。只要我們梳理下人類科技史就會(huì)清晰地發(fā)現(xiàn)， 每一次重大的技術(shù)發(fā)明，都始于人類的理性，展現(xiàn)為 技術(shù)創(chuàng)造?；鸬陌l(fā)明和應(yīng)用，在使人類擺脫野蠻、走 向文明中發(fā)揮了重要作用。而無論

17、是鉆木取火，還 是火種的保存和使用，首先凝結(jié)的是人類理性智慧， 而后才有具體的技術(shù)展現(xiàn)。文字的發(fā)明和應(yīng)用，使 人類的文明得以延續(xù)。而每一個(gè)文字的創(chuàng)造，首先 來源于先輩們豐富的想象和理性的加工，最后是具 體的技術(shù)展現(xiàn)。我們以馬家窯文化柳灣遺址出土的陶器符號(hào)摹 本為例（見圖1），這些密密麻麻的象形文字是構(gòu)成 中華文字的重要來源。我們發(fā)現(xiàn)，這種古老的象形 符號(hào)已經(jīng)將人和動(dòng)物劃清了界限，因?yàn)檫@種古老的 象形符號(hào)已經(jīng)不是自然之物，而是古人理性智慧創(chuàng) 造的人工之物?？疾旒夹g(shù)發(fā)展史就會(huì)發(fā)現(xiàn),人類歷 史越向前發(fā)展，人類理性創(chuàng)造的技術(shù)之物就越多。 中國古代的四大發(fā)明，對(duì)中國歷史和世界歷史的發(fā) 展都作出了巨大貢獻(xiàn)

18、。馬克思在機(jī)器、自然力和 科學(xué)的應(yīng)用一文中指出：“火藥、指南針、印刷 術(shù)一這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?；?藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并 建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來 說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要 前提的最強(qiáng)大的杠桿?！眹柽@些理性的技術(shù)之物，成 為人類駕馭自然的重要能力。近代以來，人類歷史 上涌現(xiàn)出來的三次科技革命，無一不是人類理性的 技術(shù)展現(xiàn)結(jié)果。伴隨著人類工業(yè)化的快速發(fā)展，人 類駕馭自然的能力空前高漲。馬克思在共產(chǎn)黨宣 言中這樣描述資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的統(tǒng)治 中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生 產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的

19、征服，機(jī)器的采用， 化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通 行，機(jī)器的采用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛 用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口過去哪一個(gè)XVd =個(gè) * A 淡由w 土檢富0聞e B % y go * q .a e a F q J ED 因昌 H = 0 (J 冬A 4沖圖1馬家窯文化柳灣遺址出土的陶器符號(hào)摹本 世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力 呢? ”21馬克思這段經(jīng)典分析，說明資本主義工業(yè)化 發(fā)展對(duì)生產(chǎn)力的巨大影響力。實(shí)際上，人類的工業(yè) 化正是建立在人類理性創(chuàng)造的技術(shù)之物的基礎(chǔ)上 的?？梢哉f，理性作為人類的一種能力，它的外化必 然和技術(shù)結(jié)合在一起，這既是理性張

20、力的內(nèi)在要求， 也是人類借助理性實(shí)現(xiàn)駕馭自然的外在要求。從價(jià)值理性的角度看，人類理性的張力具有面 向精神世界的價(jià)值訴求。理性的慣性在于,在認(rèn)識(shí) 到人的有限性時(shí)總會(huì)在精神世界尋找無限性，而為 了實(shí)現(xiàn)這種理想，理性總能把概念之物通過技術(shù)的 方式投射到有形之物，實(shí)現(xiàn)從無形到有形的轉(zhuǎn)換。 這種獨(dú)特的人類追求，自古至今反映在人類社會(huì)發(fā) 展的方方面面，對(duì)人的發(fā)展及社會(huì)的發(fā)展都產(chǎn)生了 巨大影響。從圖騰崇拜,到神話、詩歌，再到現(xiàn)代工 業(yè)化、信息化，都反映了人類理性的張力借助技術(shù)訴 諸價(jià)值理想的努力。古代的圖騰崇拜，就是先輩們 借助他們崇拜的某種神秘之物寄托精神世界的一種 表達(dá) “中國古代的伏羲、女蝸就是人首蛇

21、身，山 海經(jīng)中有大量的各式各樣的怪物，中國商周青銅 器上有雙身一頭的蛇，神話中的嫦娥可以徑直飛 到月亮中去，敦煌壁畫上有在天空中自由飛舞的 飛天，佛教寺廟中有古怪的千手觀音的造型； 古代埃及神話和雕塑藝術(shù)中有獅身人面的怪物； 古代波斯王宮門前有帶翼的人面牛身的神牛；印 度的繪畫和造型藝術(shù)中有三眼四臉的濕婆，有 象頭人身的象王，有人首鹿身的怪物，有三十 二變相的佛陀,等等。這些神奇的形象體系，都是古 代東方人狂野想象的結(jié)果?！泵筮@些表達(dá)了先輩們?cè)?有限的此岸世界渴望無限的彼岸世界的精神訴求。 而只要我們深入研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種普遍的現(xiàn)象，人類 精神世界的表達(dá),必然要借助一定的技術(shù)手段，否則 它永遠(yuǎn)只

22、可能作為一種精神存在之物,無法延續(xù)和傳 承。古人的崇拜或巫術(shù),通常都要把精神嫁接到有形 之物上,以保持長久的生命力。例如，中國古人對(duì)太陽神的崇拜，源于對(duì)太陽神 秘感的認(rèn)知，而為了表達(dá)對(duì)太陽的崇拜，就不能僅僅 停留在思維層面,必須借助一定的有形之物來實(shí)現(xiàn)這 種情感表達(dá)。仰韶文化鄭州大河村遺址出土的陶器 上的太陽紋就是中國古人太陽崇拜的情感表達(dá)（見圖 2） %再如，中國古代巫師出場(chǎng)通常要戴著特制的面 具，手拿各種道具,以此實(shí)現(xiàn)神人合一的神秘化表達(dá)。安徽凌家灘文化玉人像就表達(dá)了古人的這種 精神訴求（見圖3） % 在玉器上雕琢神人騎獸飛天圖2仰韶文化鄭州大河村遺址出土的陶器上的太陽紋116圖3安徽凌家

23、灘文化玉人像114的形象，這神人可能是部落的祖宗神,雕塑這樣的形 象，實(shí)質(zhì)也是一種巫術(shù),表達(dá)初民對(duì)祖宗神靈的崇拜 和敬仰?！泵?敦煌莫高窟的壁畫、埃及的金字塔以 及里面安葬的法老木乃伊、印度的佛像等，都是以不 同的技術(shù)方式展示了人們理想的世界。即便到了工 業(yè)化甚至是信息化時(shí)代，人們同樣有尋找精神上的 理想之國的價(jià)值渴望，只不過技術(shù)展現(xiàn)的方式更先 進(jìn)。例如,古人通過石壁、紙張來書寫理想，而現(xiàn)代 人更多是借助計(jì)算機(jī)、手機(jī)等現(xiàn)代化工具表達(dá)理想 情懷。實(shí)際上，人類理性的最大特征在于能認(rèn)識(shí)到 人的有限性，因而必然會(huì)尋找一個(gè)可以安放精神的 彼岸世界，通過技術(shù)的手段突破人類自身器官的限 制,實(shí)現(xiàn)精神表達(dá)，這

24、是古今不變的主題。可以看出，無論是從工具理性的角度，還是從價(jià)值 理性的角度，理性的表達(dá)都需要通過技術(shù)的方式呈現(xiàn) 出來。從這個(gè)意義上講，理性一定是技術(shù)的理性。三、形上與形下的結(jié)合技術(shù)理 性的生成邏輯當(dāng)我們討論技術(shù)理性時(shí),無法回避技術(shù)與人的 關(guān)系問題。技術(shù)作為人的器官的延伸，內(nèi)含著物質(zhì) 的力量和精神的力量，前者以工具理性的方式呈現(xiàn)， 成為人類改造自然界和社會(huì)的動(dòng)力，后者則以價(jià)值 理性的方式呈現(xiàn),成為人類改造自身的動(dòng)力。雖然 我們無法考證人類什么時(shí)間開始擁有技術(shù)，但是毋 庸置疑,技術(shù)作為人類特有的一種存在，對(duì)人類社會(huì) 的發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用。從工具理性的視角看，人類要維持自身種的延 續(xù)，就必然需要

25、從自然界中獲取維持自身發(fā)展的物 質(zhì)力量，而技術(shù)自然充當(dāng)了人類改造自然界的中介。 馬克思指出：“自然界沒有制造出任何機(jī)器,沒有制 造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等。它們是人 類勞動(dòng)的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官 或人類在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)。它們是人 類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官;是物化的知識(shí) 力量。技術(shù)首先是作為中介出現(xiàn)的，通過這種中介, 人們借助于勞動(dòng)工具和使特定的自然物質(zhì)適合特殊 的人群需要的活動(dòng)，通過自己的勞動(dòng)達(dá)到與自然的 協(xié)調(diào)?！?M正是看到了技術(shù)帶來的這種巨大的物質(zhì)生 產(chǎn)實(shí)踐的力量，馬克思假定人類歷史的第一個(gè)前提是 人的存在，要維持人的存在，就必須從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)

26、踐活動(dòng)，而從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)就必須經(jīng)過技術(shù)的 中介。馬克思正是從歷史唯物主義的視野中發(fā)現(xiàn)了 技術(shù)的強(qiáng)大力量。從古至今，人類正是借助技術(shù)的力 量獲得了地球的統(tǒng)治權(quán)。從石器時(shí)代到大工業(yè)時(shí)代, 再到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,技術(shù)的不斷升級(jí)換代，意味著人類 器官在不斷延伸,改造自然界的邊界在擴(kuò)大。從價(jià)值理性的視角看，人的本質(zhì)恰恰是借助技 術(shù)的手段展現(xiàn)了自身的價(jià)值和意義，即人類在改造 世界中，展現(xiàn)了不斷剝離獸性而趨向人性的努力。 恩格斯指出：“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定 人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于 擺脫的多些或少些，在于獸性和人性的程度上的差 異。” g物技術(shù)無論以何種方式呈現(xiàn),都無法擺脫理

27、性的糾纏，也就是說技術(shù)首先是在人類理性中以概 念的形式呈現(xiàn)，然后經(jīng)過人類實(shí)踐才有了具體的形 態(tài)。從這個(gè)意義上講，我們看到的技術(shù)之物,并不是 完全客觀的存在，它內(nèi)含著人的主觀能動(dòng)性和價(jià)值 追求，閃耀著人性的光烽“一切科學(xué)與人性總是 或多或少地有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離 得多遠(yuǎn)，它們總是會(huì)通過這樣或那樣的途徑回到人 性?！眴柸祟惤柚夹g(shù)，不斷勾畫文明社會(huì)的宏偉藍(lán) 圖。實(shí)踐也一再證明，技術(shù)只有在價(jià)值向度的引導(dǎo) 下,才可能有意義，才是符合人性的。二戰(zhàn)中的奧斯 威辛集中營，是人類技術(shù)的產(chǎn)物，但也是人類最大的 悲劇;美國在廣島、長崎投下的原子彈，是技術(shù)發(fā)展 的結(jié)晶，卻造成了大量無辜平民的傷亡;現(xiàn)代

28、工業(yè)化 的發(fā)展在創(chuàng)造了巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)造成了對(duì)環(huán)境 的巨大破壞,威脅到人類的生存;信息化技術(shù)正在實(shí) 現(xiàn)萬物互聯(lián),但數(shù)字化生存正在創(chuàng)造新的異化。歷 史已經(jīng)并在繼續(xù)證實(shí)，離開價(jià)值理性向度，過度強(qiáng)調(diào) 技術(shù)的工具理性，不僅是違背人性的，還會(huì)給人類社 會(huì)發(fā)展帶來災(zāi)難。人是動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，人類本質(zhì)也只能在動(dòng)態(tài) 發(fā)展中慢慢展現(xiàn),而作為人類創(chuàng)造的技術(shù)理性，也只 能在動(dòng)態(tài)的過程中來理解。尼采認(rèn)為哲學(xué)家們 有一個(gè)通病，即他們從現(xiàn)有的人性出發(fā)，以為可以通 過關(guān)于人的分析達(dá)到自己的目的。他們?cè)跓o意中大 致把人視作永恒的真理，作為一切紛繁漩渦中不 變的實(shí)在，作為萬物可靠的尺度。然而哲學(xué)家們關(guān) 于人的一切論斷只不過是在

29、一個(gè)極有限的時(shí)間范圍 內(nèi)對(duì)人的見證。缺乏歷史意識(shí)，這是所有哲學(xué)家的 原罪。” g這種對(duì)人的永恒的理解，反映在技術(shù)層面 上表現(xiàn)為技術(shù)萬能論。邏輯實(shí)證主義就是一種典型 的技術(shù)萬能論的思維方式，認(rèn)為通過自然科學(xué)的方 法，拋棄情感因素，就能獲得絕對(duì)真理。實(shí)際上，邏 輯實(shí)證主義在拒斥形而上學(xué)的過程中，樹立了科技 萬能論的神像，是另一種形而上學(xué)的變種而已。因 此，無論對(duì)人的本質(zhì)的理解，還是對(duì)技術(shù)的理解，只 能在實(shí)踐中而不是在形而上學(xué)的思維方式中找到答 案“人沒有自己的本質(zhì)。并不存在一個(gè)永恒不變 的人性，這是人的基本的悖論:人的本性就在于它沒 有本性。人文學(xué)科的目的就在于喚醒人們身上的這 個(gè)原始的本性，即回歸無的本性。”區(qū)這種“無” 的狀態(tài)不是對(duì)人的虛無化，而是說對(duì)人的本質(zhì)要從 動(dòng)態(tài)而非靜態(tài)來理解。這種關(guān)于技術(shù)理解的辯證 法，恰恰源于對(duì)人自身有限性的認(rèn)知。人作為一種 生物意義上的動(dòng)物，天生具有有限性;而作為一