傳統(tǒng)孝道的多重意義

1、傳統(tǒng)孝道的多重意義本學(xué)期選修了謝謙老師的中華文化課，主要探討的是儒家思想。謝謙老師對(duì)儒家思想的幾個(gè)比較重要的方面如“仁”“孝”“君子”等發(fā)表了自己真知灼見(jiàn)，我也收獲頗豐。最后的結(jié)課論文，我選擇了“論傳統(tǒng)孝道的多重意義”這一題目。首先破題，從“傳統(tǒng)孝道”這個(gè)詞來(lái)看，它包含的內(nèi)容是多方面的。從先秦到晚清，均屬于傳統(tǒng)范圍之列，而在中國(guó)古代、特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家百花爭(zhēng)鳴，學(xué)派叢生，道家、墨家、法家等對(duì)于“孝道”的理解也不盡相同。考慮到儒家思想從西漢開(kāi)始就作為傳統(tǒng)中國(guó)的正統(tǒng)思想，而且又側(cè)耳恭聽(tīng)了謝老師對(duì)于儒家孝道的解讀，我在這篇文章里著重談?wù)撊寮宜峒暗男⒌?。孔子的學(xué)說(shuō)以“仁”為核心，認(rèn)為“仁”的根

2、本要求是“愛(ài)人”。而“愛(ài)人”之情首先是血緣親情之愛(ài)的“孝”，因此“孝”是“仁學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要組成部分?！靶┮舱?，其為仁之本與！”孝悌是仁學(xué)的根本。孝的問(wèn)題是儒家思想涉及到的一個(gè)重要領(lǐng)域。但是在談?wù)撔⒌赖囊饬x之前，有必要了解孝道在儒學(xué)中的變化過(guò)程。孝的內(nèi)涵是隨著儒學(xué)的發(fā)展而不斷變化的，如果能夠以發(fā)展的角度縱向比較孝道的變化過(guò)程，那么我們對(duì)于孝道的把握將會(huì)更加準(zhǔn)確，對(duì)于理解傳統(tǒng)孝道的意義也是大有裨益。孝倫理思想起源于夏商周時(shí)期，但其思想的形成則在春秋時(shí)期，創(chuàng)始人就是孔子?？鬃勇氏忍岢隽诵⒕锤改傅乃枷搿敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”他還強(qiáng)調(diào)孝悌結(jié)合，“弟子入則孝，出則悌，

3、謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”。后來(lái)到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子的學(xué)生曾子又進(jìn)一步完善了孝道的思想。曾子在孔子孝道的基礎(chǔ)之上，延伸了孝道的內(nèi)涵。主要有三點(diǎn)，第一：孝道與修身相結(jié)合，加強(qiáng)自己日常生活中對(duì)孝行的修養(yǎng)“君子一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母，故道而不徑，舟而不游，不敢以父母之遺體行殆也。一出言不敢忘父母，故惡不出口，忿言不及于己。然后不辱其身，不憂其親，可謂孝矣”；第二：家庭的孝道與忠君結(jié)合為一體?！笆戮恢曳切⒁采W君不敬非孝也”第三：擴(kuò)張孝的外延，變成超越于“仁”的宇宙本體?！胺蛐⒁玻煜轮蠼?jīng)也”；孝到了孟子所在的時(shí)期，內(nèi)涵又發(fā)生了變化，孟子授業(yè)于子思之門(mén)人，而子思是曾子的弟子，這種師徒淵源關(guān)系也

4、推動(dòng)了孟子對(duì)孝道的豐富和發(fā)展。孟子堅(jiān)持以孝為本，將父子關(guān)系放在人倫之首，認(rèn)為孝父大于忠君“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信”；孟子突出了父權(quán)的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了子女順從父母的一面“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子”；孟子也提出了孝子應(yīng)該為父母守三年之喪，也指出了“不孝有三，無(wú)后為大”。后來(lái)到了戰(zhàn)國(guó)末期的荀子又對(duì)孝道做了進(jìn)一步的補(bǔ)充和完善。荀子堅(jiān)持的是性惡論，因此不贊同孔子曾子孟子提出的孝建立在血緣親情關(guān)系之上，而把它作為一種外在的行為規(guī)范。他還認(rèn)為“入孝出悌，人之小行也”，而服從道義堅(jiān)持原則，不讓君親陷于不義才是真正的“大孝”這與孟子的“孝強(qiáng)調(diào)對(duì)君父的完全順從”有了很大的變

5、化。到了西漢時(shí)期，集儒家之大成者自然是董仲舒，但是他對(duì)于儒家倫理學(xué)的發(fā)展卻是一種倒退，提出了三綱五常，并把周易中的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)引入君臣夫婦父子之道，以“陽(yáng)尊陰卑”說(shuō)論證君臣父子夫妻的尊卑主次的配合和從屬關(guān)系。對(duì)于孝道，他把孝納入三綱的封建道德總綱目中，并占據(jù)突出的地位，使之成為了直接服從于“父為子綱”，而間接服務(wù)于“君為臣綱”的常道。兩漢時(shí)期對(duì)于孝經(jīng)特別追捧白虎通義把它與春秋并列，認(rèn)為是“三才之經(jīng)緯，五行之綱紀(jì)”。主要目的是統(tǒng)治階級(jí)企圖通過(guò)孝來(lái)維系宗法血緣的紐帶，從而通過(guò)孝治天下使人們守尊卑之經(jīng)強(qiáng)弱之稱”最終達(dá)到其鞏固家天下的專制統(tǒng)治目的。其實(shí)孝道在董仲舒這里就已經(jīng)變質(zhì)了，董仲舒對(duì)于孝經(jīng)中孝是

6、天之經(jīng)，地之義的思想加以發(fā)揮，在春秋繁露五行之義中有一段論述，董仲舒通過(guò)五行生克的比附，將父子相承的家庭關(guān)系納入五行相生的神秘框架，將父子之序的血緣關(guān)系比擬天次系列，將父子相依喻為五行授受，從而把孝子的孝行看成五行相生、相受的固定格式，并歸結(jié)為父為子綱，“孝子忠誠(chéng)”終成為天道之常。從以上儒家中孝的發(fā)展不難看出，從孔子到曾子到孟子再到荀子，或者把孝作為一種人生而善的本性或者把孝作為一種自身修養(yǎng)，一種外在的自我規(guī)范。但是從西漢開(kāi)始，孝開(kāi)始了政治化和片面化，最終使孝的思想定型為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中處理父子乃至君臣關(guān)系的基本道德行為規(guī)范，孝的倫理不再只是一種單純的家庭倫理，而是專制主義中央集權(quán)的理論基礎(chǔ)。所

7、以，縱觀儒家學(xué)說(shuō)中孝道的發(fā)展，不難總結(jié)，中國(guó)傳統(tǒng)的孝道的確具有多重意義。在這些意義之中，既有積極意義，又有消極意義。為了更好的闡明對(duì)孝道意義的理解，主要從在古代的意義和對(duì)現(xiàn)代的意義兩個(gè)方面闡述一：孝道在古代的意義主要有三個(gè)方面。對(duì)個(gè)人的意義。孔子在孝道中提到的是入“敬”父母，出“悌”，曾子則提出了孝道和修身相結(jié)合，到了荀子，以“性惡論”作為哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為孝是一種外在的行為規(guī)范。所以孝道對(duì)于個(gè)人的積極意義就是鼓勵(lì)個(gè)人提高自身修養(yǎng)，把孝道作為一種努力培養(yǎng)的德行，是人內(nèi)心追求的一種高度和境界。而且先秦儒家把家庭孝道和國(guó)家忠君相提并論，孝、義、信、忠都是作為一種值得人們不斷自我提升追求的道德品質(zhì)。然而

8、到了漢代，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”董仲舒把孝道的政治化宗法化的色彩加劇，把孝道作為天之常道，忠孝二字已經(jīng)緊密相聯(lián)，事父母與事君已經(jīng)密不可分；并且把子孝異化為子女對(duì)父母的絕對(duì)服從，導(dǎo)致后來(lái)出現(xiàn)的殺人孝道，還有過(guò)分鼓吹的貴生思想，導(dǎo)致了復(fù)仇孝道，這對(duì)于人們思想的毒害可謂是非常之深。孝道除了對(duì)個(gè)人修養(yǎng)上的影響之外還對(duì)個(gè)人的奮斗追求有提及。孝子“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，即強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)真正的孝子除了終生敬養(yǎng)父母并喪祭以禮外，對(duì)自己還應(yīng)該全體貴生，揚(yáng)名顯親并后繼有人。修身齊家治國(guó)平天下。這對(duì)個(gè)人的努力奮斗有一定的鼓勵(lì)與督促作用。對(duì)家庭的意義。孝道是維系家庭關(guān)系的一條重要紐帶?？鬃犹岢龅恼^點(diǎn)：君

9、君臣臣父父子子，本是一種和諧秩序的體現(xiàn)。子女能夠“尊親”“敬親”?？鬃舆€提到了“色難”，他更強(qiáng)調(diào)的是一種心甘情愿毫無(wú)半點(diǎn)勉強(qiáng)。“父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至X,疾止復(fù)故。孝道也提倡諍諫父母，是父母免于不義。曾子曰：p19.同時(shí)，孝悌的結(jié)合，提倡了向父母盡孝與兄弟友愛(ài)，這進(jìn)一步有利于保持家庭關(guān)系的和睦。但同樣可惜的是隨著孝道的異化，父為子綱，父權(quán)的大力鼓吹，父慈子孝發(fā)展成父權(quán)獨(dú)尊，出現(xiàn)了異化的殺人孝道的情況。對(duì)于國(guó)家的意義。孝道很明顯具有治世作用。首先，孝對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序，防止犯上作亂有巨大的政治功用。有子曰：其為人也孝悌而好犯上者鮮矣。不好犯

10、上而好作亂者未之有也。其次，孝道對(duì)于改變民風(fēng)、勸民盡忠具有教化作用。子曰：p25.孝道的外在表現(xiàn)就是移孝作忠，忠孝一體。因此孝道能夠從家庭倫理推演到國(guó)家政治倫理也是很正常的。曾子曰：p26.孝涵蓋忠，不忠就是不孝；“忠者，其孝之本與？”，忠是孝的根本。但是，我們也應(yīng)該看到，在先秦時(shí)期，所提倡的忠孝和漢代的忠孝之間有很大的差別。高中背誦的孟子見(jiàn)梁惠王中所言：申之于孝悌之義，斑白者不復(fù)戴于道路矣。孟子所倡導(dǎo)的是君主的仁政，君慧君仁，然后民忠；然而漢代及漢代以后的國(guó)家則過(guò)分強(qiáng)調(diào)忠，提倡“以孝治天下”使得孝由原先的情感流露發(fā)展成了治國(guó)的首段和仕祿手段，如孝廉的推行，但這已經(jīng)開(kāi)始功利化了，出現(xiàn)偽孝現(xiàn)象也

11、變的很正常。西漢時(shí)的民謠：何以孝悌為？財(cái)多而光榮。二：傳統(tǒng)孝道對(duì)于現(xiàn)代的意義在談及傳統(tǒng)孝道對(duì)于現(xiàn)代的意義之前，不得不去看一下我國(guó)當(dāng)前孝道現(xiàn)狀。查閱相關(guān)資料，在當(dāng)代的中國(guó)，孝道缺失現(xiàn)象嚴(yán)重，特別是在農(nóng)村。這種孝道缺失的現(xiàn)象主要表現(xiàn)在三個(gè)方面1拒絕贍養(yǎng)老人，甚至遺棄老人。引用原文“豬圈里”2不尊重老人，對(duì)老人感情冷漠，甚至虐待老人引用“當(dāng)前?！?只知向老人索取，不知回報(bào)。引用“”那么出現(xiàn)這些孝道確實(shí)的原因又是什么？1近代以來(lái)對(duì)封建思想的批判。正如謝老師上課所言，親不親，階級(jí)分；爹親娘妾不如毛主席親等；2改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，金錢(qián)觀的沖擊和競(jìng)爭(zhēng)壓力的增加。3計(jì)劃生育政策的實(shí)施，獨(dú)生子女的增加

12、。這種四二一結(jié)構(gòu)導(dǎo)致，家庭中父母對(duì)子女的過(guò)度關(guān)愛(ài)，而忽視了對(duì)上一代的關(guān)心照顧。不過(guò)令人欣慰的是，單獨(dú)二胎政策的實(shí)施或許會(huì)慢慢改變這種狀況。4社會(huì)環(huán)境、學(xué)校教育對(duì)孝道的熏染。上行下效，社會(huì)上不孝之舉的影響，甚至父母的虐待遺棄老人的做法給孩子做出了壞的榜樣。教育體制的弊端，片面追求成績(jī)，忽視對(duì)德行的培養(yǎng)。那么在當(dāng)代中國(guó)提倡孝道有什么意義呢？三言以蔽之曰：推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的需要，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、中華民族偉大復(fù)興的需要。其實(shí)這正是孝道對(duì)于個(gè)人、家庭（社會(huì)）、國(guó)家三個(gè)角度的意義概括。把傳統(tǒng)的精華孝道納入到社會(huì)主義核心價(jià)值體系中來(lái)，引導(dǎo)正確的價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)個(gè)人思想道德修養(yǎng)的提升大有裨益；孝道可以直接調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，連接親情，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)家庭和諧，而家庭是社會(huì)的基本單位，親情是社會(huì)的紐帶，自然從社會(huì)角度看，局部與整體的關(guān)系上看，孝道的提倡有利于整個(gè)社會(huì)的和諧。最后上升到國(guó)家角度，中國(guó)夢(mèng)的提出，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是需要全中國(guó)人民共同的努力，要以深厚的綜合國(guó)力作為保障，那么孝道作為連接親情的紐帶，匯聚力量的鏈條，文化軟實(shí)力又是綜合國(guó)力的重要組成部分，那么孝道的提倡自然也是必然之舉。優(yōu)點(diǎn)：該同志在生活中是一個(gè)異乎理性的人，遇到任何問(wèn)題都是先思考然后再采取行動(dòng)。平時(shí)也愛(ài)思考各種問(wèn)題、想象力豐富，對(duì)周?chē)氖挛锒加泻?/p>