論“思想”在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)價(jià)值生成與存在中的意義

1、論“思想在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)價(jià)值生成與存在中的意義論思想在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)價(jià)值生成與存在中的意義內(nèi)容提要從文學(xué)的意義而言，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值在于為中國(guó)文學(xué)開拓了一個(gè)重思想的文學(xué)時(shí)代，思想是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)價(jià)值生成與存在的顯性要素，思想是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的決定性條件，是現(xiàn)代文學(xué)開展的主要推動(dòng)力，思想表現(xiàn)是現(xiàn)代中國(guó)作家的自覺選擇與普遍的文學(xué)觀念。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)以重思想的特質(zhì)證明了中國(guó)人個(gè)體獨(dú)立考慮意識(shí)的覺悟，通過文學(xué)的形式實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代價(jià)值在中國(guó)的傳播，改寫了古代中國(guó)文學(xué)思想表現(xiàn)單一或輕視個(gè)體思想表現(xiàn)的歷史。由重寫文學(xué)史引出的話題任何一個(gè)時(shí)代的文學(xué)都有其存在的自身理由。這一結(jié)論包含著兩層意思：一是她本應(yīng)存在，一是她為

2、什么得以存在。前者說明的是特定時(shí)代文學(xué)存在這個(gè)事實(shí)，后者那么指的是特定時(shí)代文學(xué)存在的內(nèi)部根據(jù)；前者是事實(shí)判斷，后者那么屬價(jià)值的判斷。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的存在是一個(gè)客觀事實(shí)，她是時(shí)代和歷史在中國(guó)現(xiàn)代這一時(shí)空中的自然選擇，其存在的合理性，就事實(shí)而言只需時(shí)代和歷史自身做出證明，不必進(jìn)展價(jià)值解釋。但是，當(dāng)我們面對(duì)文學(xué)存在的生命力這一問題時(shí)，就必須超越事實(shí)而進(jìn)入價(jià)值的領(lǐng)域，答復(fù)的將是為什么存在、為什么會(huì)繼續(xù)存在，即對(duì)其生命力的存在給出合理的價(jià)值結(jié)論。自現(xiàn)代文學(xué)誕生以來，對(duì)其進(jìn)展價(jià)值解釋始終是研究者的中心，都力圖從思想、藝術(shù)等方面證明她的合理性。然而，到上世紀(jì)80年代后期，過去的種種結(jié)論遇到了一個(gè)口號(hào)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

3、，即在文壇產(chǎn)生重要影響的重寫文學(xué)史的口號(hào)。這是富有顛覆性的挑戰(zhàn)，其核心是企圖對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值進(jìn)展重估，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)存在的價(jià)值予以再定位。因此，這一口號(hào)的喊出，其意義是積極的，對(duì)于重新審視現(xiàn)代文學(xué)的存在意義，無(wú)疑會(huì)起到推動(dòng)作用，可謂適逢其會(huì)。自五四文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)以來，80多年過去了。對(duì)人類歷史而言，這實(shí)在是彈指一揮間，不過是人類時(shí)間鏈條上的極小一環(huán)；但對(duì)于一個(gè)僅有30余年歷史的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)存在，80多年的歷史積淀，后人完全有資格對(duì)其存在的意義做出比擬客觀公允的評(píng)價(jià)。正是在這樣的歷史意識(shí)和評(píng)價(jià)條件根底上，近十多年來，現(xiàn)代文學(xué)研究者喊出了重寫文學(xué)史的口號(hào)，以期對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)存在本身進(jìn)展冷靜客觀的認(rèn)識(shí)和觀

4、照，從而到達(dá)糾正在幾十年中，現(xiàn)代文學(xué)研究界形成的基于特殊集團(tuán)、黨派利益及其心理的誤讀，使中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)復(fù)原她自己的真實(shí)意義，使現(xiàn)代文學(xué)家的價(jià)值身份得到真正的認(rèn)定和確立。重寫文學(xué)史還隱含著一個(gè)更深的動(dòng)機(jī)，即質(zhì)疑革命，質(zhì)疑現(xiàn)代文學(xué)的革命工具性。中國(guó)現(xiàn)代是一個(gè)革命的時(shí)代，民主主義革命與社會(huì)主義革命是這一時(shí)代的主題。由于革命自身的激進(jìn)、破壞的特質(zhì)，使一些人對(duì)革命產(chǎn)生了疑心，尤其是現(xiàn)代中國(guó)革命的走向，更令有些人甚為不滿。于是在海外新儒學(xué)的影響下，辭別革命一時(shí)成為思想界的時(shí)尚，重寫文學(xué)史無(wú)疑是在這一口號(hào)影響下的產(chǎn)物。如何認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)現(xiàn)代中國(guó)所進(jìn)展的革命，在現(xiàn)代中國(guó)是否真的到了要辭別革命的時(shí)候，本文不想多言，筆者

5、也沒有才能做出評(píng)判，所幸歷史自有公論。但重寫文學(xué)史提出的對(duì)現(xiàn)代文學(xué)革命工具化的質(zhì)疑，那么是有討論的意義的。文學(xué)的工具性質(zhì)自古以來就已存在，特別是在中國(guó)這個(gè)實(shí)用理性占主導(dǎo)地位的國(guó)度，更是如此。從一定意義上講，文學(xué)的工具性是客觀的存在，文學(xué)既是人的生活表達(dá)的工具，又是為人效勞的工具。問題不在于文學(xué)是否具有工具功能，而在于文學(xué)是誰(shuí)的工具、什么樣的工具，更在于文學(xué)充當(dāng)工具之后的結(jié)果?，F(xiàn)代文學(xué)一開場(chǎng)，啟蒙的歷史責(zé)任就不可防止地使文學(xué)具有工具功能，文學(xué)在這時(shí)，發(fā)揮的正是喚醒民眾投身改造社會(huì)、爭(zhēng)取人的解放和民族獨(dú)立解放的思想啟蒙功能，客觀上起到了工具的作用。因此，在五四時(shí)期，文學(xué)是啟蒙的工具，是人性解放的工

6、具，是為民族獨(dú)立解放吶喊的工具，正面意義甚大。隨著政治革命和社會(huì)革命的深化開展，現(xiàn)代文學(xué)雖繼續(xù)發(fā)揮著五四啟蒙的功能，但占主導(dǎo)的那么是政治革命、社會(huì)革命的意識(shí)，真正成了革命的宣傳言論導(dǎo)向工具。不管文學(xué)這種革命工具化有多大的合理性，其工具功能由五四時(shí)期啟蒙的普泛性逐漸走向革命的狹窄性那么是不爭(zhēng)的事實(shí)。到了40年代根據(jù)地和解放區(qū)的文學(xué)，工具化更加旗幟鮮明，為政治效勞便成為文學(xué)的主要甚至惟一的功能。這樣的工具化在特殊時(shí)代的價(jià)值不可簡(jiǎn)單否認(rèn)，自有其歷史的意義，但就文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)研究而言，后果又是嚴(yán)重的，文學(xué)的豐富性被取消了，人性的復(fù)雜性被整合為單一的政治性或階級(jí)性，文學(xué)確實(shí)成了政治、政黨、階級(jí)意志的機(jī)械

7、的傳感器，成了名副其實(shí)的工具。顯然，重寫文學(xué)史的一個(gè)重要目的就是要消除文學(xué)革命工具化所造成的負(fù)面影響，消解文學(xué)政治工具化的獨(dú)斷性，使文學(xué)回到自身的相對(duì)獨(dú)立性，而不僅僅是政治任意驅(qū)使的工具與外在勢(shì)力的奴仆。從研究的角度看，消解工具化是為了開拓更為自由廣闊的空間，建立多元的現(xiàn)代文學(xué)史表達(dá)解釋形式，使文學(xué)的豐富復(fù)雜性與研究的多元化相對(duì)應(yīng)，因此，重寫文學(xué)史口號(hào)的喊出，其意義不僅表達(dá)在價(jià)值論領(lǐng)域，在文學(xué)研究方法論方面，也有不可無(wú)視的變革價(jià)值。然而，在重寫文學(xué)史的思潮中，也出現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文學(xué)思想價(jià)值的疑心甚至否認(rèn)傾向，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)以及現(xiàn)代作家存在的意義，甚至對(duì)魯迅的存在價(jià)值提出了疑心。對(duì)此，本文將為之一辯。思

8、想：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)價(jià)值生成與存在的顯性要素從一般意義上講，文學(xué)的價(jià)值生成是由思想和審美價(jià)值共同實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)研究者面對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)這一存在并考量其在文學(xué)史上的地位時(shí)，所關(guān)注的也主要是思想與審美這兩種價(jià)值。那么，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的存在意義及其價(jià)值生成的主要根底是什么，這是研究者應(yīng)當(dāng)做出的答復(fù)；重寫文學(xué)史的重要任務(wù)也就是要對(duì)現(xiàn)代文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的地位給出明確的態(tài)度。平心而論，就審美價(jià)值來說，在數(shù)以千計(jì)的現(xiàn)代文學(xué)的小說家、詩(shī)人、散文家、戲劇家的難以計(jì)數(shù)的作品中，真正能稱為藝術(shù)精品確實(shí)實(shí)不多，具有永久藝術(shù)魅力能永遠(yuǎn)流傳后世的更是鳳毛麟角，多數(shù)作者的作品藝術(shù)粗糙，主要是依靠作者參與文學(xué)創(chuàng)作的勇氣膽識(shí)、憑借初生牛

9、犢不怕虎的激情沖動(dòng)與特殊使命感寫下來的，作品的藝術(shù)生命力自然是非常有限的。這大概是這些作家作品受到后世和海外研究者非議的重要原因之一。既然中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在整體上缺少流芳百世的藝術(shù)經(jīng)典，但為什么又能在文學(xué)研究界成為影響甚大的顯學(xué)呢?為什么能吸引大批優(yōu)秀學(xué)者投身現(xiàn)代文學(xué)的研究?誠(chéng)然，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生開展與中國(guó)共產(chǎn)黨及其指導(dǎo)的革命有著千絲萬(wàn)縷的嚴(yán)密關(guān)系，當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨獲得政權(quán)成為執(zhí)政黨后，一定會(huì)重視與自己共過患難、且為自己的成功立下汗馬功績(jī)的現(xiàn)代文學(xué)，并為研究現(xiàn)代文學(xué)提供方便，使之更有利于自己歷史地位的穩(wěn)固，進(jìn)一步強(qiáng)化自己作為先進(jìn)階級(jí)、先進(jìn)文化代表的形象；此外，共和國(guó)的文化、文藝界的指導(dǎo)人幾乎都是直接或間

10、接的現(xiàn)代文學(xué)的參與者，他們也必然重視對(duì)現(xiàn)代文學(xué)研究的支持、推動(dòng)，論文聯(lián)盟使現(xiàn)代文學(xué)的研究處于顯赫的地位。于是，我們必須成認(rèn)現(xiàn)代文學(xué)研究的顯學(xué)地位的形成借助了非學(xué)術(shù)的政治權(quán)利，在文革前與文革中的研究表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。然而我們還要繼續(xù)追問，文革完畢后，政治干預(yù)學(xué)術(shù)研究雖然時(shí)有發(fā)生，有時(shí)政治的權(quán)利仍然能主宰學(xué)術(shù)的命運(yùn)，但在整體上政治權(quán)利的影響逐漸弱化，學(xué)術(shù)的自由度那么日益增大，學(xué)者研究什么，如何研究，怎樣評(píng)價(jià)對(duì)象，只要是在學(xué)術(shù)的范圍而不涉及過于敏感的政治問題，就主要取決于學(xué)者自己。在這種學(xué)術(shù)環(huán)境中，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究為什么還能在文學(xué)研究領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，仍然以顯學(xué)的姿態(tài)屹立在學(xué)術(shù)界?答案只能從現(xiàn)代文學(xué)自身及

11、其內(nèi)含的價(jià)值得出。就審美形式與純技術(shù)的角度而言，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)始了一個(gè)全新的形式表達(dá)系統(tǒng)，語(yǔ)言、構(gòu)造、表達(dá)方式等，都與中國(guó)古典文學(xué)有著極大的不同，呈現(xiàn)的是一套與現(xiàn)代相適應(yīng)的藝術(shù)符號(hào)傳遞系統(tǒng)?？陀^地看，這一新的藝術(shù)與審美形式系統(tǒng)，在大多數(shù)作者那里，運(yùn)用并不嫻熟，更不用說到達(dá)爐火純青的境界，模擬西方文學(xué)的痕跡很重，有的甚至只考慮觀念的急于傳達(dá)而根本不關(guān)心藝術(shù)形式的審美意義。但是，正因其新，現(xiàn)代文學(xué)才能給讀者帶來不同于古代文學(xué)的閱讀感受，才能形成宏大的審美新沖擊，才能給人們和社會(huì)造成新的藝術(shù)心理的興奮點(diǎn)；也正因其新，不免幼稚，但卻給中國(guó)文學(xué)注入了新的審美因子，具有開拓創(chuàng)造之美的價(jià)值。因此，在中國(guó)現(xiàn)代

12、文學(xué)的價(jià)值生成過程中，這一新的審美形式系統(tǒng)功不可沒，是現(xiàn)代文學(xué)價(jià)值的有機(jī)構(gòu)成。不過，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之所以能產(chǎn)生重大影響、成為顯學(xué)，主要不是依賴新的文學(xué)符號(hào)表達(dá)體系，而是依賴新的藝術(shù)符號(hào)體系所承載、傳遞的與現(xiàn)代中國(guó)人休戚相關(guān)的現(xiàn)代性價(jià)值，即符合現(xiàn)代中國(guó)人生存開展需要的思想觀念系統(tǒng)和表達(dá)生命自身的情感形態(tài)，其中最有價(jià)值最具震撼力的就是與中國(guó)傳統(tǒng)迥異的思想。需要指出的，就思想的內(nèi)容與特質(zhì)而言，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的作家作品與中國(guó)古代文學(xué)、傳統(tǒng)文化有千絲萬(wàn)縷的程度不等的種種聯(lián)絡(luò)，有的甚至是古代文學(xué)、文化的現(xiàn)代版，但從主要層面看，至少在五四時(shí)期以及多數(shù)時(shí)期多數(shù)作家思想的表層構(gòu)造和多數(shù)作品的顯性思想表達(dá)中，異，而且

13、是現(xiàn)代中國(guó)人所需要的異，那么是根本的，這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)成為顯學(xué)的真正基矗思想是人的價(jià)值的根本表現(xiàn)，是人之所以為人的主要證明。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)應(yīng)該而且必然應(yīng)表現(xiàn)人的價(jià)值，應(yīng)該而且必然應(yīng)表現(xiàn)人的思想，這是文學(xué)的天命，是文學(xué)得以存在的根據(jù)，是文學(xué)生命力的根底，是文學(xué)之魂魄。文學(xué)史上能真正流傳下來的作品，形式美固然重要，美的情感不可或缺，但深化的人的思想與特定時(shí)空條件中的人的價(jià)值的表現(xiàn)，那么是最必要而充分的條件；沒有思想，僅僅玩弄形式與技巧或表現(xiàn)輕浮虛飄的情感，在一定時(shí)期，也許會(huì)轟動(dòng)，但最終難逃被淘汰的命運(yùn)，一部中外文學(xué)的流傳承受史已經(jīng)清楚地說明了這一點(diǎn)。因?yàn)閷?duì)大多數(shù)承受者而言，主要關(guān)心的不是形式技巧

14、，而是作品中表達(dá)出的能啟迪自己的思想與能引起心靈共鳴的富有價(jià)值內(nèi)涵的情感。當(dāng)然文學(xué)應(yīng)有娛樂的功能，但文學(xué)的這種功能不是插科打諢式的純?nèi)坏奈淖钟螒蚝腿∶淖x者的搞笑，不是一種純形式的感官刺激，而應(yīng)是寓情于樂寓思于娛的藝術(shù)，一句話，文學(xué)是供人在審美愉悅過程中同時(shí)且主要是進(jìn)展自由思想精神遨游的語(yǔ)言藝術(shù)。藝術(shù)形式當(dāng)然有相對(duì)獨(dú)立的審美意義，形式美也能帶來審美快感，但這并不是文學(xué)存在的終極目的，藝術(shù)形式應(yīng)該也必然是有意味的形式，符號(hào)是傳達(dá)意義的，文學(xué)的藝術(shù)符號(hào)的功能也只能是傳達(dá)意義-人的思想及情感。這一理解，正是我們肯定中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)價(jià)值生成、價(jià)值存在的根本前提，也是我們指出思想在現(xiàn)代文學(xué)中具有重要價(jià)值生成與

15、存在地位的認(rèn)識(shí)基矗下面就是我們展開的證明。從發(fā)生學(xué)講，思想是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)誕生的根本性條件，這似乎與中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)生有很大的差異，從文學(xué)形式的演變就可以明白。從先秦的詩(shī)經(jīng)楚辭到明清小說，其間的主要文學(xué)形式的變化，固然與時(shí)代社會(huì)和人的思想有一定的關(guān)系，但缺少思想的直接推動(dòng)，其變化的動(dòng)力主要來自于與以前不同的能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的形式變革的要求，這種以新的文學(xué)形式代替過去占統(tǒng)治地位的文學(xué)形式的變革，往往止于形式，并非要用新形式來表現(xiàn)新的思想，因此，其發(fā)生的動(dòng)力主要不在思想。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生那么顯然不同。近代以來先進(jìn)的中國(guó)人探究中國(guó)的變革圖強(qiáng)之路的種種努力所形成的社會(huì)思想主潮，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)得以產(chǎn)生的重要現(xiàn)

16、實(shí)思想資源，而五四前夕興起的思想革命運(yùn)動(dòng)那么是現(xiàn)代文學(xué)出現(xiàn)的直接催產(chǎn)素，思想正是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的肥沃土壤。新文化運(yùn)動(dòng)是在科學(xué)與民主兩面思想大旗的指引下展開的，新文化運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容是反對(duì)舊道德、提倡新道德，反對(duì)文言文、提倡白話文。無(wú)論是科學(xué)與民主的旗子，還是新文化的兩大內(nèi)容，其本質(zhì)都是革命的思想。即就語(yǔ)言形態(tài)的變革而言，也不是簡(jiǎn)單的形式主義，而是真正的革命性思想。語(yǔ)言的革命不僅僅是表達(dá)方式的變化，更主要的在于它引起的是思維的變化，觀念的變化，新的思想、新的觀念，必需要有對(duì)應(yīng)的新的語(yǔ)言表達(dá)形態(tài)。更深化看，現(xiàn)代白話的提倡，既是中國(guó)人的現(xiàn)代性訴求和平民化、平等化的思想顯示，又是對(duì)文言所代表的傳統(tǒng)性、貴族

17、化、士大夫性的徹底解構(gòu)?，F(xiàn)代文學(xué)是以現(xiàn)代白話作為自己的語(yǔ)言形態(tài)的，這種選擇本質(zhì)是思想革命運(yùn)動(dòng)的選擇，是思想革命的一種形式化，是為了有效表達(dá)新思想而選擇的有效形式。因此，我們完全可以做出這樣的結(jié)論：現(xiàn)代文學(xué)不管是觀念、內(nèi)容的發(fā)生，還是新的語(yǔ)言形態(tài)的選擇，皆不過是思想革命的產(chǎn)物，是思想結(jié)出的文學(xué)之果。雖然我們也可從文學(xué)自律運(yùn)動(dòng)中找出現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的內(nèi)在理由，但沒有思想的直接推動(dòng)，結(jié)果是難以想像的，至少其發(fā)生的時(shí)間與進(jìn)度乃至形態(tài)將有極大的差異。從開展動(dòng)力學(xué)看，思想是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)開展的主要推動(dòng)力。一般講，現(xiàn)代文學(xué)史分為三個(gè)十年。第一個(gè)十年的文學(xué)主題是啟蒙，其認(rèn)識(shí)論根底是思想。個(gè)性解放、人道主義、改造民族

18、的靈魂、愛國(guó)主義等等思想，既是構(gòu)成此時(shí)期文學(xué)內(nèi)容的主體，又是形成這些內(nèi)容的動(dòng)力，多數(shù)作家正是在這些思想的直接刺激作用下并把它們化為作品主題與內(nèi)容要素的，將思想現(xiàn)實(shí)文學(xué)化乃是此時(shí)期作家普遍的文學(xué)致思方式。尤其是當(dāng)時(shí)作家信奉的為人生的文學(xué)功能觀念，更為作家在作品中大膽直率表現(xiàn)思想提供了理論根據(jù)并成為創(chuàng)作的內(nèi)在思想動(dòng)因。第二個(gè)十年的文學(xué)主題是革命與救亡，社會(huì)主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和民族主義、愛國(guó)主義是這一時(shí)期作家著力表現(xiàn)的思想，同時(shí)也是作家創(chuàng)作的精神思想動(dòng)力。這一時(shí)期，雖然也出現(xiàn)了京派、海派、老舍、曹禺、沈從文，以及其他具有現(xiàn)代派特征的作家，但從占主流地位的作家作品而言，思想的表現(xiàn)可以說比前一時(shí)期更為顯露。

19、第三個(gè)十年的文學(xué)主題從整體上看是第二個(gè)十年主題的繼續(xù)，革命與救亡始終占據(jù)主導(dǎo)，規(guī)定著文學(xué)開展的方向。即使一些作家并沒有直接參與宏大敘事的思想大合唱，關(guān)注的是人在現(xiàn)實(shí)中的命運(yùn)，提醒的是普通人、小人物在當(dāng)下的生存境遇，表達(dá)的是對(duì)人的關(guān)心，反映出的是對(duì)民主的希望，但通過作品來表現(xiàn)作家想要表達(dá)的思想，那么與文學(xué)主流具有入世的相似性，人性、人道主義思想是這些作家創(chuàng)作的思想邏輯起點(diǎn)與歸宿?？v觀30余年現(xiàn)代文學(xué)的開展演變，有一條鮮明的思想主線-現(xiàn)代性思想-貫穿其中，啟蒙現(xiàn)代性(西方近現(xiàn)代以來的思想主流)，革命現(xiàn)代性(無(wú)產(chǎn)階級(jí)與社會(huì)主義的思想)，以及民族主義現(xiàn)代性(民族獨(dú)立解放和殖民主義沖突形成的觀念)，始終

20、發(fā)揮著推動(dòng)性的作用，使中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形成了思想突現(xiàn)、重視觀念與價(jià)值的獨(dú)特格局。在這一開展過程中，思想既是一種內(nèi)在的推動(dòng)力，又是作家表現(xiàn)的主要對(duì)象與現(xiàn)代性價(jià)值的表達(dá)，正是在推動(dòng)與表現(xiàn)的互動(dòng)張力中，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)得到開展并生成了自己的價(jià)值以及存在的意義。思想是現(xiàn)代作家的自覺選擇，追求理性與價(jià)值是自覺普遍的文學(xué)觀念。中國(guó)現(xiàn)代的新文化運(yùn)動(dòng)、新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，是理性覺悟解放的結(jié)果。理性是近代以來人類獲得解放自由獨(dú)立的根本標(biāo)志，是人類走向創(chuàng)造的內(nèi)在力量，是人類開展的思想源泉。在現(xiàn)代中國(guó)，理性覺悟解放既是普遍的人性要求，又是已根本實(shí)現(xiàn)的客觀存在。疑心批判意識(shí)，獨(dú)立自由觀念，探究創(chuàng)新思想，構(gòu)成現(xiàn)代中國(guó)理性覺悟與解放的根

21、本內(nèi)容，也是中國(guó)人開場(chǎng)獲得近現(xiàn)代理性的表征。在理性至上的時(shí)代，重視思想與價(jià)值乃是必然選擇。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在醞釀萌芽時(shí)期，新文學(xué)的倡導(dǎo)者幾乎就為她確立了思想與價(jià)值至上的開展方向。李大釗的思想很具代表性，他說：我們假設(shè)愿園中的花木長(zhǎng)得茂盛，必須有深沉的土壤培植他們。宏深的思想，學(xué)理，堅(jiān)信的主義，優(yōu)美的文藝，博愛的精神，就是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的土壤、根基。因此，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)一開端，就自覺參與了理性的大合唱，自覺為啟蒙吶喊，在前驅(qū)者的將令指引下前行。正是理性的高度介入，將文學(xué)思想化甚至哲學(xué)化，在作品中追求思想的直接明確性、哲理性，便構(gòu)成現(xiàn)代文學(xué)的一大特色。瞿世英公開宣布文學(xué)的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)，思想是文學(xué)的本質(zhì)，因

22、此，他呼吁如今的創(chuàng)作家啊，我勸你們趕快創(chuàng)造你們的哲學(xué)，確定你們的人生觀與世界觀，來創(chuàng)造真的文學(xué)。茅盾在?近代文學(xué)體系的研究?中也明確表示近代文學(xué)只能跟著哲學(xué)走，瞿秋白也指出，在青年關(guān)注哲學(xué)和人生觀成為時(shí)尚的時(shí)代，詩(shī)假如不包含一種哲學(xué)就不能算好詩(shī)，只有哲學(xué)的詩(shī)才是好詩(shī)。理解了他們的態(tài)度，便能理解現(xiàn)代作家對(duì)思想價(jià)值的追求了，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)重思想與價(jià)值表現(xiàn)的文學(xué)觀，也自會(huì)有清楚正確的認(rèn)識(shí)。觀念如此，創(chuàng)作亦然，理性化色彩濃重，就成為現(xiàn)代文學(xué)的顯形特征。無(wú)論是為人生反封建的吶喊，還是為民族存亡的呼叫；無(wú)論是早期各種觀念在作品中的演繹，還是后來為革命的助威；無(wú)論是以激情、感性方式的表現(xiàn)，還是以理念、思想先行的

23、分析性的再現(xiàn)；無(wú)論是小說戲劇，還是詩(shī)歌散文內(nèi)容上的理性化，思想的鮮明性，是普遍的存在。即就藝術(shù)形式而言，也深深打上了理性的印記，如現(xiàn)代文學(xué)的散文化藝術(shù)傾向。藝術(shù)的散文化取決于時(shí)代和人的散文化，即取決于歷史、社會(huì)的自由意識(shí)的獲得和人的獨(dú)立自由意志的高漲。王綱的解體，自由思想的輸入，使現(xiàn)代中國(guó)進(jìn)入了相對(duì)自由的歷史時(shí)期，社會(huì)具有了散文化的特點(diǎn)；同時(shí)，個(gè)人也獲得了相對(duì)獨(dú)立自由的時(shí)機(jī)。所以魯迅說他是散文式的人，這與郭沫假設(shè)說自己是偏于主觀的人，意義是一樣的。個(gè)體的性格形成因素很多，但在一定意義上講，沒有時(shí)代提供的條件，魯迅的散文式、郭沫假設(shè)的主觀型，能否得到順利成長(zhǎng)并充分開展，肯定是一個(gè)真問題。正是在相

24、對(duì)自由松散的中國(guó)現(xiàn)代，文學(xué)出現(xiàn)了文體散文化的藝術(shù)傾向，這在小說詩(shī)歌中表現(xiàn)極其明顯，尤其是在五四時(shí)期的小說、詩(shī)歌以及后來的詩(shī)歌里更為突出。選擇散文化的目的至少說其潛在的動(dòng)機(jī)是為了思想的有利傳達(dá)，事實(shí)上，散文化的藝術(shù)，表達(dá)思想肯定更明確更準(zhǔn)確。文學(xué)的表層形態(tài)是感性的形下的，但文學(xué)的深層價(jià)值形態(tài)在終極意義上又是理性的形上的，文學(xué)只有在感性形下的表現(xiàn)系統(tǒng)中浸透著理性的形上的意義即具有人的生存和精神意義，才會(huì)具有存在的價(jià)值，這已成為一種共識(shí)。上述分析說明的只是一個(gè)結(jié)論：重視思想與現(xiàn)代性價(jià)值的文學(xué)表達(dá)，注重現(xiàn)代中國(guó)人的生存與精神的意義探尋，是中國(guó)現(xiàn)代作家的自覺意識(shí)和選擇，既與時(shí)代的需求相一致，又符合文學(xué)的

25、自身目的，從而與前述兩個(gè)特征一道，構(gòu)建了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)價(jià)值生成價(jià)值存在的根底：思想。對(duì)思想之于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)價(jià)值的根本估計(jì)可以肯定的是，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)不可能有統(tǒng)一的態(tài)度，不以為然者有之，否認(rèn)者也會(huì)大有人在，當(dāng)然肯定者也會(huì)很多。形成價(jià)值評(píng)價(jià)的多樣性之原因，除了現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)還沒有完全成熟外，其重要的原因就在于追求思想的文學(xué)功能。是的，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所承當(dāng)?shù)臍v史、社會(huì)以及某些特殊的責(zé)任似乎過于沉重，成了思想的工具，超越了文學(xué)自身的界域。由于功能的偏移，審美意義嚴(yán)重缺乏，藝術(shù)的精致完善、文本的技術(shù)化、形式的新潮化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這些都是現(xiàn)代文學(xué)存在的硬傷與局限。不過，假如我們不是從文學(xué)的理想主義角度，而

26、是站在詳細(xì)時(shí)空條件下來討論問題的話，情形將會(huì)不同。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)僅僅只有30余年的歷史，比之幾千年的中國(guó)古代文學(xué)，藝術(shù)的不成熟是顯然的，這是時(shí)間造成的遺憾。假如我們?cè)龠M(jìn)一步追問，即使中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)已到達(dá)中國(guó)古代文學(xué)的程度，在文字、音韻及其他形式技巧領(lǐng)域到達(dá)登峰造極的境界，但在思想方面與多數(shù)古代作家那樣，平庸、保守，不關(guān)心藝術(shù)理應(yīng)傳達(dá)的人類價(jià)值及其表現(xiàn)形態(tài)-思想與情感，不去關(guān)注中國(guó)人在特定生存境遇中的現(xiàn)實(shí)狀況、生命形態(tài)、生活理想，試問，這樣的文學(xué)藝術(shù)文本于中國(guó)人終究有什么意義?一切文學(xué)的藝術(shù)形式，無(wú)論是文字音韻還是構(gòu)造、表達(dá)和其他技巧，都不僅是自身的完美，而且必須傳達(dá)意義，傳達(dá)與人類、民族的生

27、存開展相符的價(jià)值。文學(xué)在本質(zhì)上是人類表現(xiàn)并認(rèn)識(shí)自己及其生存世界的工具，是一個(gè)民族表現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)自我及其在生存根底上產(chǎn)生的思想、情感狀態(tài)和意向的工具。因此，我們有足夠的理由對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)重思想的價(jià)值追求給予充分的肯定。一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)以文學(xué)的方式證明了中國(guó)人個(gè)體獨(dú)立思想的覺悟。中華民族有著幾千年的悠久歷史，為人類文明做出了宏大的奉獻(xiàn)，提供了光芒燦爛的思想，至今都未失其影響。但由于民族的早熟，在先秦時(shí)代，民族精神的核心-儒家思想體系就已形成，為中國(guó)以后思想的開展設(shè)定了范圍邊界及其目的。有利的是：保證了后世思不越位，維護(hù)了中華民族思想精神、文化價(jià)值的統(tǒng)一完好性，使我們的民族、國(guó)家始終世代為繼，生生不息

28、，并形成了非常穩(wěn)定的大一統(tǒng)思想和深沉的民族、國(guó)家、論文聯(lián)盟集體至上的觀念無(wú)意識(shí)。不利的是：不思不慮，上帝之那么成為普遍的信仰，個(gè)人思想的權(quán)利被簡(jiǎn)單剝奪；即使個(gè)體有思想的時(shí)機(jī)，也只能在既定與預(yù)設(shè)的框架里運(yùn)行，否那么就是異端，就會(huì)受到圍剿，甚至危及思想者的生命。于是，我注六經(jīng)就成為思想者最根本的思想方式，言必稱圣賢便是一切人思想的出發(fā)點(diǎn)，工具理性甚為興旺，注重知識(shí)繼承積累，詮釋正統(tǒng)經(jīng)典，放棄獨(dú)立思想，乃是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和學(xué)者、智者的共同特色，疑心求真，標(biāo)新立異，探究創(chuàng)造的意識(shí)與才能沒有得到培養(yǎng)與發(fā)揮；結(jié)果，中國(guó)人的思想在這樣的文化氣氛里，被壓縮在相當(dāng)單一的維度中，為道統(tǒng)、圣人、君主立言，成了所有思想者、

29、言說者的最高義務(wù)，獨(dú)立思想言說的權(quán)利被粗暴取消了，個(gè)體獨(dú)立思想的意識(shí)，在多數(shù)人身上始終沒能清醒，一直處在被壓抑狀態(tài)。這種狀況直到現(xiàn)代新文化運(yùn)動(dòng)的興起才被根本改變，思想革命和文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的蓬勃開展，在本質(zhì)上真正證明了中國(guó)人的覺悟，說明了人的自覺從思想覺悟的必然性，思想之覺悟成為現(xiàn)代中國(guó)人從傳統(tǒng)思想桎梏下解放出來走向獨(dú)立自覺的顯著標(biāo)志。在這一思想覺悟過程中，現(xiàn)代文學(xué)發(fā)揮的作用是不可估量的，以胡適、陳獨(dú)秀、周作人等人為代表的文學(xué)革命思想及其內(nèi)含的人性解放、思想革命的精神，以魯迅為旗幟的深化的現(xiàn)代文學(xué)理性精神和對(duì)生命存在意義及其生命形態(tài)的嚴(yán)肅考慮，以郭沫假設(shè)、郁達(dá)夫等作家為表征的宣泄生命的激情，還有許

30、多作家對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人兩難生存處境、心靈分裂、意識(shí)沖突的藝術(shù)思索，在理性與情感兩個(gè)方面，從思想和心靈兩大領(lǐng)域，證明現(xiàn)代中國(guó)人之子醒來了。獨(dú)立自主地對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)的考慮，對(duì)個(gè)體生命意義的追問，對(duì)人存在價(jià)值的討論，對(duì)民族、國(guó)家命運(yùn)的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)過去一切現(xiàn)成結(jié)論的重新審視，集中說明著一個(gè)事實(shí)：個(gè)人生命的自覺和個(gè)體思想的覺悟。每一個(gè)優(yōu)秀的作家都能自覺地以獨(dú)立的方式表現(xiàn)獨(dú)特的思想，這在五四時(shí)期以及后來的民主主義、自由主義作家身上表現(xiàn)非常明顯，這也是此時(shí)期思想多元化和藝術(shù)風(fēng)格多樣化的重要原因。非常有意義的是，這些思想者的思想不是外在權(quán)利高壓的被動(dòng)結(jié)晶，不是盲從的結(jié)果，而是以個(gè)體獨(dú)立的立場(chǎng)與民間的姿態(tài)出現(xiàn)的，是純

31、個(gè)人在時(shí)代感召下生命體認(rèn)與理智考慮的產(chǎn)物。二、通過文學(xué)形式實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代價(jià)值在中國(guó)的一定程度的傳播。自19世紀(jì)中葉以來，先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子一直在為國(guó)家民族的現(xiàn)代化而努力，但直到20世紀(jì)初，探究主要集中在器物、制度特別是在器物層面，對(duì)更深化更根本的屬于價(jià)值層面的內(nèi)容，整體上認(rèn)識(shí)缺乏努力不夠提倡不力；到五四時(shí)期，新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們，新文學(xué)的作家們，才真正意識(shí)到人的思想觀念現(xiàn)代化即價(jià)值觀的現(xiàn)代化的重要性?；诖朔N認(rèn)識(shí)，先驅(qū)者通過中外開展歷史和人之歷史的比擬分析，最終選擇了西方文藝復(fù)興以來所形成的現(xiàn)代性價(jià)值觀作為我們民族、國(guó)家走向現(xiàn)代化的精神動(dòng)力系統(tǒng)。這一選擇，既有對(duì)西方主流價(jià)值體系的承受，也有對(duì)馬克思主

32、義價(jià)值系統(tǒng)的認(rèn)同。雖然西方主流價(jià)值與馬克思主義價(jià)值系統(tǒng)在內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)途徑方面存在著差異，但同屬于現(xiàn)代性價(jià)值系統(tǒng)應(yīng)是無(wú)疑的。從某種意義講，二者還有著極大的共同性。民主科學(xué)精神，自由獨(dú)立的意識(shí)，人的解放的觀念，開展革命的思想，批判疑心的理性，探究創(chuàng)新的才能，人在歷史中的主動(dòng)性，皆是共同追求的價(jià)值目的，從而一道建構(gòu)了人類的現(xiàn)代價(jià)值系統(tǒng)。這些屬于現(xiàn)代人類的價(jià)值，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)都得到了全方位的表現(xiàn)，且貫穿始終。無(wú)論是理論提倡還是創(chuàng)作理論，不管是啟蒙文學(xué)還是革命文學(xué)，無(wú)論是民主主義自由主義作家還是左翼與根據(jù)地解放區(qū)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家，不管是小說詩(shī)歌還是散文戲劇，在文學(xué)主流與整體上都具有自覺的傳播現(xiàn)代價(jià)值的意識(shí)，

33、那么是不可否認(rèn)的存在。其間自然也有與此不相和諧的聲音，但對(duì)主流并沒有構(gòu)成威脅；假如說它們之間有所不同的話，主要是在對(duì)現(xiàn)代價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)定理解、承受認(rèn)同的程度、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式、價(jià)值的最終結(jié)果、表達(dá)的鮮明與隱蔽、民族固有價(jià)值與西方價(jià)值沖突的強(qiáng)弱、傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的可能性的大小等方面，在根本上幾乎不存在與現(xiàn)代價(jià)值的傳播無(wú)關(guān)的作家作品。完全可以自豪地說，在中國(guó)人觀念、思想精神從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，在改變中國(guó)人的思維、情感、行為形式的歷程里，在傳播建構(gòu)新的與中國(guó)人的生存開展相適應(yīng)的現(xiàn)代價(jià)值體系的歷史上，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所起的作用是宏大的，真可謂利在現(xiàn)代，功在千秋，善莫大焉!三、改寫了中國(guó)古代文學(xué)思想表現(xiàn)單一或輕視思想表現(xiàn)的歷史，提升了思想在文學(xué)中的地位。從外表或一般意義上講，中國(guó)古代文學(xué)是重視思想的，教化職責(zé)的道德承諾，文以載道的功能規(guī)定，修身齊家治國(guó)平天下的人生價(jià)值指向，止乎禮義的思想起點(diǎn)和歸宿，都是思想的表現(xiàn)。但由于正統(tǒng)思想的絕對(duì)地位以及統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治思想手段的嚴(yán)酷，作家的思想被嚴(yán)格限定在統(tǒng)治思想的范圍中，因此思想相當(dāng)單一，這就是我們閱讀中國(guó)古代