【精編版】高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)：信息類閱讀課件71張

1、第一部分現(xiàn)代文閱讀 專題一 信息類閱讀題組一論述文 語(yǔ)篇2022新高考卷閱讀下面的文字,完成15題。(17分) 材料一:中華民族有著深厚文化傳統(tǒng),形成了富有特色的思想體系,體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈,既需要薪火相傳、代代守護(hù),也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道,為人類提供

2、正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題,著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”,還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”,讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果,而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上,使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求,越是民族的越是世界的。解決好民族性問(wèn)題,就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題;把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好,就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。(摘

3、自習(xí)近平加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué))語(yǔ)篇 材料二:不少評(píng)論家、詩(shī)人和詩(shī)歌讀者都感覺(jué)到當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語(yǔ)都不可能向西方文化和語(yǔ)言轉(zhuǎn)化,而西方詩(shī)歌文化與語(yǔ)言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩(shī)歌作者與理論家自然吸收,食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比,唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化,正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來(lái)建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng),這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃,吸收了四方異域的文化,借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)歌傳

4、統(tǒng),而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情,而中華文化又不同于其他以拉丁語(yǔ)為先祖的各種西方文化,可以自然地相互吸收,所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥,這病癥是當(dāng)代詩(shī)歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩(shī)歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展,已無(wú)法退回到新詩(shī)運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界,中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式,主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的,單靠移植西方是絕對(duì)不行的。我們認(rèn)為,21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活,就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代,同吸收外來(lái)因素之間的主次關(guān)系。沒(méi)有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒(méi)有傳統(tǒng)作為立身之地

5、,創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以,中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)一個(gè)首要的、語(yǔ)篇關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng),激活它的心跳,挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩(shī)詞、詩(shī)論,想現(xiàn)代問(wèn)題,使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間,貢獻(xiàn)出它的智慧,協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩(shī)歌理論仍有意義的撰述,而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論,無(wú)暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論,師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶,同時(shí)拉開窗幃,擴(kuò)大視野,恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析,優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的

6、抽象概括,但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化,解剖刀往往傷及神經(jīng),概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩(shī)論體系雖不十分清晰,卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審美的智慧和哲理,不至于有水涸石露的窘境,而其中人文的情致、暖意、活力,絲毫沒(méi)有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法,卻并非唯一的方法。而中國(guó)古典詩(shī)論的風(fēng)格與中國(guó)古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩(shī)歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種,中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。 (摘編自鄭敏新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮)語(yǔ)篇1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一

7、項(xiàng)是(3分) ()A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng),形成了富有特色的思想體系,這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B.中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建,可以向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論,為解決世界性問(wèn)題提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。C.當(dāng)代新詩(shī)之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥,一是因?yàn)閬G失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng),二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。D.中國(guó)古典詩(shī)論雖不以體系和邏輯見長(zhǎng),但蘊(yùn)含詩(shī)性品格和人文情致,比西方文論更有生命力。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系,不過(guò)二者論述的重心并不相同。B.借鑒西方詩(shī)歌并不能給本民族的詩(shī)歌帶來(lái)現(xiàn)代性,對(duì)此中國(guó)詩(shī)人要

8、有清醒認(rèn)識(shí)。C.中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài),依然可為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)。D.古人論詩(shī)用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語(yǔ),未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。語(yǔ)篇3.下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分) ()A.韓愈答劉正夫書:“或問(wèn):為文宜何師?必謹(jǐn)對(duì)曰:宜師古圣賢人。”B.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出:“以中國(guó)之倫常名教為原本,輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)。”C.魯迅文化偏至論:“外之既不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失固有之血脈。”D.季羨林認(rèn)為:“東西方文化的相互關(guān)系是三十年河西,三十年河?xùn)|。” 4. “己所不欲,勿施于人”出自論語(yǔ),現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃

9、金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。(4分)5.如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?4分)語(yǔ)篇1.D本題考查理解和分析文章內(nèi)容的能力。“比西方文論更有生命力”說(shuō)法錯(cuò)誤,材料二最后一段只是說(shuō)“西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析概念也有失去生命的變幻色彩的毛病”,并未將中國(guó)古典詩(shī)論和西方文論的生命力進(jìn)行比較。2.B本題考查根據(jù)文中信息推理判斷的能力。根據(jù)材料二第2段中的“這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的,單靠移植西方是絕對(duì)不行的”可知,“單靠是不行的”說(shuō)的是除了“移植西方”,還需要其他的,但選項(xiàng)中說(shuō)的是“并不能”,曲解文意。3.C本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。

10、閱讀材料一可知其觀點(diǎn)是:中華文化既需要薪火相傳、代代守護(hù),也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。A項(xiàng)突出“師古圣賢人”,強(qiáng)調(diào)了薪火相傳,但沒(méi)有突出中華文明的與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新;B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)倫常名教的根本地位,與材料一的觀點(diǎn)關(guān)系不大;C項(xiàng)“外之既不后于世界之思潮”體現(xiàn)了要與時(shí)俱進(jìn),“內(nèi)之仍弗失固有之血脈”體現(xiàn)了要薪火相傳;D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)東西方文化的地位轉(zhuǎn)變,與材料一內(nèi)容無(wú)關(guān)。因此C項(xiàng)最全面、最合適。4.【參考答案】“己所不欲,勿施于人”是中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨,是我們寶貴的精神財(cái)富;“己所不欲,勿施于人”成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則,說(shuō)明中華民族最基本的文化基答案語(yǔ)篇因可以與

11、當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),可以跨越時(shí)空、超越國(guó)界,富有永恒魅力;這個(gè)現(xiàn)象啟示我們,中華文明經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,可以激活生命力,為人類提供正確精神指引。(每點(diǎn)1分,答全得滿分)【解題思路】本題考查結(jié)合材料觀點(diǎn),分析社會(huì)現(xiàn)象的能力。根據(jù)題干可知,應(yīng)結(jié)合材料一分析這一現(xiàn)象所體現(xiàn)出的材料一中的觀點(diǎn)。結(jié)合材料一可知,這一現(xiàn)象說(shuō)明中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨是我們寶貴的精神財(cái)富,說(shuō)明中華文化可以與時(shí)俱進(jìn),為各國(guó)人民服務(wù),我們應(yīng)該更加自信,努力推動(dòng)中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。5.【參考答案】重新尋找自身的詩(shī)歌傳統(tǒng),使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間,貢獻(xiàn)出它的智慧,協(xié)同解決新

12、詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題;既要師洋,又要師古,擴(kuò)大視野,恢復(fù)古典詩(shī)論傳統(tǒng)的活力,并吸收外來(lái)的營(yíng)養(yǎng);科學(xué)辯證地認(rèn)識(shí)西方文論、中國(guó)古典詩(shī)論的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。(每點(diǎn)1分,答全得滿分)【解題思路】本題考查概括內(nèi)容要點(diǎn)、結(jié)合材料談看法的能力。由材料二第3段中的“中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題”可得出答案第點(diǎn);由材料二第3段中的“師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶,同時(shí)拉開窗帷,擴(kuò)大視野,恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)”可得出答案第點(diǎn);材料二第4段論述了西方文論、中國(guó)古典詩(shī)論的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),由此可得出答案第點(diǎn)。語(yǔ)篇2022全國(guó)乙卷閱讀下面的文字,完成13

13、題。(9分) 與西方敘事作品的定點(diǎn)透視不同,中國(guó)傳統(tǒng)敘事作品往往采取流動(dòng)的視角或復(fù)眼映視式的視角。 流動(dòng)視角的所謂流動(dòng),就是敘事者帶領(lǐng)讀者與書中主要人物采取同一視角,實(shí)行“三體交融”:設(shè)身處地地進(jìn)入敘事情境,主要人物變了,與之交融的敘事者和讀者也隨之改變視角。讀水滸傳的人可能有一個(gè)幻覺(jué),你讀宋江似乎變成宋江,讀武松似乎變成武松,這便是視角上“三體交融”的效應(yīng)。中國(guó)古代句式不時(shí)省略主語(yǔ),更強(qiáng)化了這種效應(yīng)。比如武松大鬧快活林:武松一路喝過(guò)了十來(lái)處酒肆,遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見一處林子。搶過(guò)林子背后,才見一個(gè)金剛大漢在槐下乘涼。武松自忖這一定是蔣門神了。轉(zhuǎn)到門前綠欄桿,才看見兩把銷金旗上寫著“醉里乾坤大,壺中日月長(zhǎng)

14、”的對(duì)聯(lián)。西方小說(shuō)往往離開人物,從另一視角描寫環(huán)境,細(xì)及它的細(xì)枝末節(jié)、歷史沿革,以便給人物活動(dòng)預(yù)先構(gòu)建一個(gè)場(chǎng)景,如巴黎圣母院在描繪那座偉大的建筑時(shí),就先用了數(shù)十頁(yè)篇幅。而這里的視角則幾乎寸步不離地隨武松的行跡眼光游動(dòng),武松看不到的東西,讀者也無(wú)從看到。游動(dòng)視角不僅緊隨人物眼光,也投射了人物性情這只能是武松的眼光,他豪俠中不失精細(xì),看清環(huán)境才動(dòng)手;換作李逵恐怕就板斧一揮圖個(gè)痛快了。流動(dòng)視角有時(shí)也采取圓形軌跡。水滸傳中楊志、索超大名府比武,采取由外向內(nèi)聚焦的圓形視角;梁山泊軍隊(duì)攻陷大名府,采取由內(nèi)向外輻射的圓形視角。楊、索比武本身著墨不多,卻寫月臺(tái)上梁中書看呆了;兩邊眾軍官喝彩不迭;陣面上軍士們竊

15、議,多年征戰(zhàn)未見這等好漢廝殺;將臺(tái)上李成、聞達(dá)不住聲叫“好斗”;觀戰(zhàn)的諸色人物語(yǔ)篇各具身份神態(tài)。金圣嘆的眉評(píng)甚妙:“一段寫滿教場(chǎng)眼睛都在兩人身上,卻不知作者眼睛乃在滿教場(chǎng)人身上也。作者眼睛在滿教場(chǎng)人身上,遂使讀者眼睛不覺(jué)在兩人身上?！绷鲃?dòng)視角妙處在于:看客反成被看客,著墨不多自風(fēng)流。 楊志比武的描寫,是在單純中求灑脫;大名府陷落的描寫,要在復(fù)雜中求專注了。千頭萬(wàn)緒由何處著手?敘事者心靈手捷,一下子捉住了梁中書遑遑然如喪家犬的身影和眼光,舉一綱而收攏千絲萬(wàn)縷。行文沒(méi)有讓梁中書輕易脫險(xiǎn),而是在他逃遍東南西北四門和三闖南門的過(guò)程中,由內(nèi)往外地輻射出圓形的視角,把瞬間遍及滿城的戰(zhàn)火統(tǒng)一于一人的眼光之中

16、。 視角可以分為內(nèi)視角、外視角和旁視角等處在不同層面上的類型。視角的流動(dòng),可以在同一層面上采取對(duì)位的、波浪狀的或者圓形的種種流動(dòng)方式;也可以在不同層面上采取跳躍的或者臺(tái)階式的流動(dòng)方式。紀(jì)昀的閱微草堂筆記有一則二百余字的故事,使用有如昆蟲復(fù)眼一般的視角。它先用外視角,寫翰林院一位官員從征伊犁,突圍時(shí)身死,兩晝夜后復(fù)蘇,疾馳歸隊(duì)。隨之,作者和翰林院一位同事問(wèn)起他的經(jīng)歷,采取他“自言被創(chuàng)時(shí)”的方式轉(zhuǎn)向內(nèi)視角。 內(nèi)視角把人物在生死邊緣上迷離恍惚的意識(shí)滑動(dòng),寓于靈魂離體后的徘徊,簡(jiǎn)直是某種意識(shí)流的寫法。最后作品又轉(zhuǎn)到旁視角,借同事之口表達(dá)對(duì)這位官員的贊嘆。復(fù)眼映視式視角的運(yùn)用,使小小文本具有多重功能:情

17、節(jié)功能、深度心理功能和口碑功能,因而這篇筆記簡(jiǎn)直成了視角及其功能的小小實(shí)驗(yàn)室。(摘編自楊義中國(guó)敘事學(xué):邏輯起點(diǎn)和操作程式)語(yǔ)篇1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.“三體交融”指敘事者以作品主要人物的視角,帶領(lǐng)讀者跟隨人物進(jìn)入敘事情境。B.西方語(yǔ)言沒(méi)有不時(shí)省略主語(yǔ)的句式特點(diǎn),敘事時(shí)較難將人物和場(chǎng)景融為一體。C.如果流動(dòng)視角采取圓形軌跡展開,敘事者和主要人物的視角有時(shí)并不一致。D.紀(jì)昀通過(guò)內(nèi)視角呈現(xiàn)從征伊犁的官員的意識(shí)流動(dòng),賦予了故事深度心理功能。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.文章通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)敘事作品視角的分析,證明了流動(dòng)視角和復(fù)眼映視

18、式的視角優(yōu)于定點(diǎn)透視。B.文章第二段以水滸傳中“大鬧快活林”為例,論證流動(dòng)視角更利于人物性格的塑造。C.文章末段以閱微草堂筆記中一則小故事為例,論證視角在同一層面和不同層面流動(dòng)存在著差別。D.除了舉例論證,文章還使用了對(duì)比論證等方法,讓專業(yè)性很強(qiáng)的敘事學(xué)概念變得較易理解。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.視角的流動(dòng)既包括從人物的內(nèi)視角轉(zhuǎn)為外視角、旁視角,也包括由某一人的內(nèi)視角轉(zhuǎn)為另一人的內(nèi)視角。B.選擇由外向內(nèi)聚焦的圓形敘事還是由內(nèi)向外輻射的圓形敘事,與敘述的內(nèi)容相關(guān),也與敘事者希望達(dá)到的敘述效果相關(guān)。語(yǔ)篇C.相較于長(zhǎng)篇作品,筆記小說(shuō)短小精悍,在采用流動(dòng)視角或復(fù)眼映視式

19、視角敘事時(shí),更容易實(shí)現(xiàn)多重的敘事功能。D.紅樓夢(mèng)“林黛玉進(jìn)賈府”一節(jié)采用流動(dòng)視角,既寫“眾人見黛玉年貌雖小,其舉止言談不俗”,又寫黛玉眼中的鳳姐、寶玉等人。答案1.B本題考查理解和分析文章內(nèi)容的能力。“西方語(yǔ)言沒(méi)有不時(shí)省略主語(yǔ)的句式特點(diǎn)”于文無(wú)據(jù),文章第二段只是說(shuō)“中國(guó)古代句式不時(shí)省略主語(yǔ)”,而“西方小說(shuō)往往離開人物,從另一視角描寫環(huán)境”,并未提及西方語(yǔ)言的句式特點(diǎn)。2.D本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。A項(xiàng),“流動(dòng)視角和復(fù)眼映視式的視角優(yōu)于定點(diǎn)透視”錯(cuò)誤,原文第一段只是說(shuō)“與西方敘事作品的定點(diǎn)透視不同”,且全文在論述過(guò)程中并沒(méi)有比較優(yōu)劣。B項(xiàng),“論證流動(dòng)視角更利于人物性格的塑造”錯(cuò)誤

20、,文章第二段舉水滸傳中“大鬧快活林”的例子,是為了論證中國(guó)古代句式不時(shí)省略主語(yǔ),更強(qiáng)化了流動(dòng)視角上“三體交融”的效應(yīng)。C項(xiàng),“論證視角存在著差別”錯(cuò)誤,文章末段以閱微草堂筆記中一則小故事為例,是為了論證視角的流動(dòng)可以在不同層面上進(jìn)行。D項(xiàng),文章第二段舉了水滸傳中“大鬧快活林”的例子和巴黎圣母院中描繪建筑的例子,并進(jìn)行了對(duì)比論證,故本項(xiàng)正確。語(yǔ)篇3.C本題考查根據(jù)文中信息推理判斷的能力?！跋噍^于長(zhǎng)篇作品,筆記小說(shuō)更容易實(shí)現(xiàn)多重的敘事功能”錯(cuò)誤,文章末段只是說(shuō)“復(fù)眼映視式視角的運(yùn)用,使小小文本具有多重功能這篇筆記簡(jiǎn)直成了視角及其功能的小小實(shí)驗(yàn)室”,并未將筆記小說(shuō)和長(zhǎng)篇作品進(jìn)行比較。2021新高考卷

21、閱讀下面的文字,完成15題。(19分) 材料一:十八世紀(jì)德國(guó)學(xué)者萊辛的拉奧孔是近代詩(shī)畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩(shī)畫同質(zhì),直到萊辛才提出豐富的例證,用動(dòng)人的雄辯,說(shuō)明詩(shī)畫并不同質(zhì)。據(jù)傳說(shuō),希臘人為了奪回海倫,舉兵圍攻特洛伊城,十年不下。最后他們佯逃,留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外,特洛伊人看見木馬,把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻,說(shuō)留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí),河里就爬出兩條大蛇,把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。這是羅馬詩(shī)人維吉爾伊尼特第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩(shī)為藍(lán)本。萊辛拿這段詩(shī)和雕

22、像互較,發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn),他才提出詩(shī)畫異質(zhì)說(shuō)。語(yǔ)篇據(jù)史詩(shī),拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫;在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息,具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩(shī)人所描寫的號(hào)啕呢?希臘人在詩(shī)中并不怕表現(xiàn)苦痛,而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中,他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈Ｆ浯?據(jù)史詩(shī),那兩條長(zhǎng)蛇繞腰三圈,繞頸兩圈,而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫钊馍媳憩F(xiàn)出拉奧孔的苦痛,如果依史詩(shī),筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理,雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體,雖然在史詩(shī)中拉奧孔穿著典祭官的衣服。 萊辛推原這不同的理由,作這樣一

23、個(gè)結(jié)論:“圖畫和詩(shī)所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同,圖畫用存于空間的形色,詩(shī)用存于時(shí)間的聲音。全體或部分在空間中相并立的事物叫作物體,物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作動(dòng)作,動(dòng)作是詩(shī)的特殊題材。” 換句話說(shuō),畫只宜于描寫靜物,詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中同時(shí)并存,這種靜物不宜于詩(shī),因?yàn)樵?shī)的媒介是在時(shí)間上相承續(xù)的語(yǔ)言。比如說(shuō)一張桌子,畫家只需用寥寥數(shù)筆,使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語(yǔ)言來(lái)描寫,你須從某一點(diǎn)說(shuō)起,說(shuō)它有多長(zhǎng)多寬等等,說(shuō)了一大篇,讀者還不一定馬上就明白它是桌子。 詩(shī)只宜敘述動(dòng)作,因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù),而詩(shī)所用的語(yǔ)言聲音也是如此

24、。這種動(dòng)作不宜于畫,因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn),而動(dòng)作卻是一條綿延的直線。比如說(shuō),“我彎下腰,拾一塊石頭打狗,狗見著就跑了”,用語(yǔ)篇語(yǔ)篇語(yǔ)言來(lái)敘述這事,多么容易,但是如果把這簡(jiǎn)單的故事畫出來(lái),畫十幅、二十幅,也不一定使觀者一目了然。但是談到這里,我們不免有疑問(wèn):畫絕對(duì)不能敘述動(dòng)作,而詩(shī)絕對(duì)不能描寫靜物么?萊辛也談到這個(gè)問(wèn)題,他說(shuō):“圖畫也可以模仿動(dòng)作,但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作。詩(shī)也能描繪物體,但是也只能間接地用動(dòng)作描繪物體。”換句話說(shuō),圖畫敘述動(dòng)作時(shí),必化動(dòng)為靜,以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過(guò)程;詩(shī)描寫靜物時(shí),亦必化靜為動(dòng),以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。(摘編自朱光潛詩(shī)論)材料二:拉奧孔所

25、講繪畫或造型藝術(shù)和詩(shī)歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別,已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài),而詩(shī)歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事,中國(guó)古人也浮泛地講過(guò)。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限,說(shuō):“宣物莫大于言,存形莫善于畫。”這里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩(shī)說(shuō)得詳細(xì)些:“史筆善記事,畫筆善狀物。狀物與記事,二者各得一”;“畫筆善狀物,長(zhǎng)于運(yùn)丹青。丹青入巧思,萬(wàn)物無(wú)遁形。詩(shī)筆善狀物,長(zhǎng)于運(yùn)丹誠(chéng)。丹誠(chéng)入秀句,萬(wàn)物無(wú)遁情”。 但是,萊辛的議論透徹深細(xì)得多,他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開,還進(jìn)一步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合;作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間,所畫出、塑

26、出的不可能超過(guò)一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象,繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說(shuō):“客有以按樂(lè)圖示王維,維曰:此霓裳第三疊第一拍也?？臀慈?引工按曲,乃信。”宋代沈括夢(mèng)溪筆談批駁了這個(gè)無(wú)稽之談:“此好奇者為之。凡畫語(yǔ)篇奏樂(lè),止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠矌椭覀兞私庖皇滋圃?shī)。徐凝觀釣臺(tái)畫圖:“一水寂寥青靄合,兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破,欲作三聲出樹難?！碑嫾彝诳招乃?終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼,因?yàn)樗爸鼓墚嬕宦暋薄Ｐ炷芸梢詫憽坝鞅Q出樹難”,那不過(guò)說(shuō)圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”,寓意精微,就是萊辛所謂繪畫只表達(dá)空間里的平列,不表達(dá)時(shí)間上的后繼,所以畫家畫“一水”

27、加“兩崖”的排列易,畫“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。(摘編自錢鍾書讀)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩(shī)畫同質(zhì)”觀念的第一人,他的拉奧孔在近代詩(shī)畫理論中產(chǎn)生了廣泛影響。B.雕塑拉奧孔既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情,又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài),體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅穆的一面。C.雕塑拉奧孔與史詩(shī)記載的不同主要體現(xiàn)在三處:一是拉奧孔的表情,二是大蛇纏身的部位,三是人物穿衣與否。語(yǔ)篇2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A.由于詩(shī)歌是時(shí)間的藝術(shù),在描述一件事情時(shí),即使是高明的繪畫也不如詩(shī)歌來(lái)得生動(dòng)和明白。B.繪畫只能是對(duì)所畫對(duì)

28、象某一瞬間的定格,因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對(duì)象動(dòng)作的過(guò)程的。C.“紅杏枝頭春意鬧”“春風(fēng)又綠江南岸”“兩山排闥送青來(lái)”等詩(shī)句,化靜為動(dòng),以動(dòng)作來(lái)描繪景致。D.沈括質(zhì)疑了唐代傳說(shuō),從這個(gè)例子可判斷,后人關(guān)于王維“詩(shī)中有畫,畫中有詩(shī)”的說(shuō)法其實(shí)沒(méi)有道理。3.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中最能支持萊辛“詩(shī)畫異質(zhì)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A.詩(shī)以空靈,才為妙詩(shī),可以入畫之詩(shī)尚是眼中金屑也。B.文者無(wú)形之畫,畫者有形之文,二者異?ài)E而同趣。C.詩(shī)和畫的圓滿結(jié)合,就是情和景的圓滿結(jié)合,也就是所謂的“藝術(shù)意境”。D.圖畫可以畫愛(ài)神向一個(gè)人張弓瞄準(zhǔn),而詩(shī)歌則能寫一個(gè)人怎樣被愛(ài)神之箭射中。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材

29、料二的論證思路。(4分) 5.嵇康詩(shī)有“目送歸鴻,手揮五弦”一句,顧愷之說(shuō)畫“手揮五弦易,目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料,談?wù)勀銓?duì)此的理解。(6分)語(yǔ)篇1.A本題考查篩選并整合文中信息的能力?！叭R辛是歷史上質(zhì)疑詩(shī)畫同質(zhì)觀念的第一人”偷換概念。原文說(shuō)的是“萊辛的拉奧孔是近代詩(shī)畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作”“直到萊辛才提出豐富的例證,用動(dòng)人的雄辯,說(shuō)明詩(shī)畫并不同質(zhì)”。2.C本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng),曲解文意,原文中說(shuō)“詩(shī)歌宜于表現(xiàn)動(dòng)作或情事”,并不能說(shuō)高明的繪畫不如詩(shī)歌。B項(xiàng),曲解文意,原文說(shuō)的是“圖畫敘述動(dòng)作時(shí),必化動(dòng)為靜,以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過(guò)程”,因此后人可以根據(jù)畫作推想所畫對(duì)象的動(dòng)作

30、過(guò)程。D項(xiàng),偷換概念,“詩(shī)中有畫,畫中有詩(shī)”形容長(zhǎng)于描寫景物的詩(shī)能使讀者如置身圖畫當(dāng)中,形容畫的意境非常優(yōu)美,而沈括對(duì)唐代關(guān)于王維的傳說(shuō)的質(zhì)疑意在表明圖畫在表達(dá)時(shí)間上的后繼方面存在局限,并不能因這個(gè)質(zhì)疑就否定后人關(guān)于王維“詩(shī)中有畫,畫中有詩(shī)”的說(shuō)法。3.D本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。萊辛“詩(shī)畫異質(zhì)”的主要觀點(diǎn)為“繪畫宜于表現(xiàn)物體或形態(tài),而詩(shī)歌宜于表現(xiàn)動(dòng)作或情事”,鑒于此,D項(xiàng)是正確選項(xiàng),A、B、C項(xiàng)均與此無(wú)關(guān)。4.【參考答案】材料一圍繞萊辛拉奧孔提出的“詩(shī)畫異質(zhì)”觀,從緣由、推論到結(jié)論,縱向展開,引述其觀點(diǎn),并結(jié)合作者個(gè)人的理解,以舉例、引證的方法加以闡釋;材料二點(diǎn)出萊辛“詩(shī)畫異質(zhì)”的核心觀

31、點(diǎn)后,以札記形式列舉中國(guó)古人關(guān)于詩(shī)畫關(guān)系的相關(guān)討論,與萊辛觀點(diǎn)形成照應(yīng)。(4分)(評(píng)分參考:每答出一點(diǎn)給2分。意思答對(duì)即可。如有其他答案,只要言之成理,可酌情給分。)答案語(yǔ)篇【解題思路】本題考查把握文章思路的能力。解答本題,首先要通讀材料一和材料二,然后對(duì)材料內(nèi)容進(jìn)行梳理,厘清材料層次,最后根據(jù)邏輯關(guān)系進(jìn)行概括即可。材料一主要闡釋了萊辛的“詩(shī)畫異質(zhì)”觀,前三段主要講述了萊辛“詩(shī)畫異質(zhì)”觀產(chǎn)生的緣由,第四至六段是萊辛“詩(shī)畫異質(zhì)”觀的推論和結(jié)論,第七段至最后一段是作者結(jié)合個(gè)人理解對(duì)萊辛觀點(diǎn)的具體闡釋。材料二首先點(diǎn)出萊辛“詩(shī)畫異質(zhì)”觀的主要論點(diǎn),然后列舉中國(guó)古人對(duì)詩(shī)畫關(guān)系的討論,與萊辛的這一觀點(diǎn)形成

32、照應(yīng)。5.【參考答案】根據(jù)萊辛的觀點(diǎn),繪畫宜于描寫靜物而詩(shī)歌宜于敘述動(dòng)作,“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩句詩(shī)都含有動(dòng)作;而作為空間藝術(shù)的繪畫只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間;與“手揮五弦”相比,“目送歸鴻”包含更長(zhǎng)的時(shí)間先后承續(xù)的過(guò)程,所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫。(6分)(評(píng)分參考:每答出一點(diǎn)給2分。意思答對(duì)即可。如有其他答案,只要言之成理,可酌情給分。)【解題思路】本題考查理解文章內(nèi)容的能力。審題題眼:“結(jié)合材料”“談?wù)勀銓?duì)此的理解”。分析概括:解答此題,需在理解萊辛“詩(shī)畫異質(zhì)”的基礎(chǔ)上作答。“目送歸鴻,手揮五弦”是用詩(shī)敘述動(dòng)作,顧愷之說(shuō)畫“手揮五弦易,目送歸鴻難”即點(diǎn)明了畫在敘述動(dòng)作方面有局限,作答時(shí)結(jié)

33、合原文中的“因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn),而動(dòng)作卻是一條綿延的直線”“繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”“止能畫一聲”等,對(duì)此進(jìn)行解讀即可。語(yǔ)篇2021新高考卷閱讀下面的文字,完成15題。(17分) 網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來(lái)的一種新型社會(huì)空間,更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂(lè)和交往的平臺(tái),為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序,制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此,網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之,互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。 網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的,而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體,其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大的影響,因此引導(dǎo)他們樹立文明的

34、網(wǎng)絡(luò)行為觀,無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理,有助于青年一代的健康成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少,這已是共識(shí)。但需要有什么樣的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范,則是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范,通過(guò)明確“不能做什么”來(lái)列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單,通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū),構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。 歸結(jié)學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析,我們可以從“五不”來(lái)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求,或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單:不傷害網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡,也不能無(wú)意為惡,如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵,詆毀他人的名譽(yù),或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜在網(wǎng)絡(luò)信息空間中,要

35、像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣,以合法合規(guī)的方式獲取所需的信息,抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假每一個(gè)網(wǎng)民要語(yǔ)篇從不進(jìn)行信息造假做起,確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的,尤其是自媒體,不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為。向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi),也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本來(lái)使我們獲得了認(rèn)知盈余,但網(wǎng)上的垃圾信息、造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無(wú)端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦,不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙,沒(méi)有信謠的網(wǎng)民,就沒(méi)有網(wǎng)謠的市場(chǎng),網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用,不會(huì)不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)

36、絡(luò)圍攻。 底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中不能做什么;而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為,無(wú)疑就是開始了“做什么”。只要有行為,就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為,于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中,做到平等待人或尊重他人可以說(shuō)是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí),而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以通過(guò)“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”來(lái)具體體現(xiàn)。 所謂“等效意識(shí)”,就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí),要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響,因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)”,可以說(shuō)是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸,即一個(gè)人的不當(dāng)

37、行為有可能損害到他人時(shí),轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛。有了這樣的反身意識(shí),就會(huì)自覺(jué)抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為,就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn):第一,它表現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同,從而尊重語(yǔ)篇知識(shí)產(chǎn)權(quán);第二,重視信息內(nèi)容的文化意義,從而積極傳播內(nèi)容健康的信息;第三,意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載,從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的,不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值,如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)。此外,網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間,是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng),青年人尤其是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此,正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言

38、具有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中,在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問(wèn)題,沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制,通過(guò)訂立契約的方式來(lái)規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來(lái)希望的青年一代在網(wǎng)上講誠(chéng)信、守契約、服從大局時(shí),網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。(摘編自肖峰從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神:當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí))1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.青年是網(wǎng)絡(luò)空間的參與主體,因此有必要制定相應(yīng)的規(guī)則,來(lái)規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)。B.網(wǎng)絡(luò)上充塞的垃圾信息消耗了人們的認(rèn)知盈余,導(dǎo)致線上工作效率不如線下。C.青年在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)首

39、先應(yīng)遵從“五不”底線,明確在網(wǎng)絡(luò)中不能做什么。D.“等效意識(shí)”要求網(wǎng)絡(luò)行為的主體在現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)空間中的行為要始終保持一致。語(yǔ)篇 2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.“五不”是從否定性角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為作出的規(guī)范,如違反可能會(huì)受到法律的懲罰。B.基準(zhǔn)意識(shí)是對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的積極要求,說(shuō)明“能做什么”比“不能做什么”更重要。C.中國(guó)傳統(tǒng)美德中的“己所不欲,勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識(shí)”。D.網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳統(tǒng)信任機(jī)制框架內(nèi)無(wú)法解決的新問(wèn)題。 3.下列選項(xiàng),最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分) ()A.沒(méi)有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法,違法的網(wǎng)絡(luò)行為不被懲

40、治,文明的網(wǎng)絡(luò)行為就得不到保護(hù),誠(chéng)信社會(huì)也難以建成。B.網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識(shí)加以引導(dǎo),而“等效意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)文明行為。C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負(fù)面清單,可以為網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)提供重要參照。D.引導(dǎo)青年樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念,有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理,有助于青年一代健康成長(zhǎng)。 4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。(4分) 5.互聯(lián)網(wǎng)上,有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)中植入病毒,導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)文章,談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法。(4分)語(yǔ)篇11.C本題考查理解和分析文章內(nèi)容的能力。A項(xiàng),強(qiáng)加因果,根據(jù)文章第1段中的“為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序,制

41、定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的”可知,“青年是網(wǎng)絡(luò)空間的參與主體”不是“有必要制定相應(yīng)的規(guī)則,來(lái)規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)”的原因。B項(xiàng),“導(dǎo)致線上工作效率不如線下”于文無(wú)據(jù),文章第3段中只是說(shuō)“但網(wǎng)上的垃圾信息無(wú)端消耗了我們的認(rèn)知盈余”。D項(xiàng),“要始終保持一致”錯(cuò)誤,文章第5段中說(shuō)的是“所謂等效意識(shí),就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí),要規(guī)范要求”,這并非意味著“等效意識(shí)”要求網(wǎng)絡(luò)行為的主體在現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)空間中的行為“要始終保持一致”。2.B本題考查根據(jù)文中信息進(jìn)行推斷的能力?！澳茏鍪裁幢炔荒茏鍪裁锤匾庇谖臒o(wú)據(jù)。3.D本題考查全面、準(zhǔn)確概括文章主要觀點(diǎn)的能力。A項(xiàng)論述的是健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法的重要性,根

42、據(jù)文章標(biāo)題和文章內(nèi)容可知,“網(wǎng)絡(luò)立法”不是文章的論述重心。B項(xiàng)和C項(xiàng)所述都只是文章論述的一部分,不全面。D項(xiàng)內(nèi)容對(duì)應(yīng)文章前兩段的中心觀點(diǎn)“引導(dǎo)他們樹立健康成長(zhǎng)”,最能全面而準(zhǔn)確地概括原文主要觀點(diǎn)。故選D。4.【參考答案】采用了總分式論證結(jié)構(gòu),首先指出制定和遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性以及引導(dǎo)青年樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀的重要性,然后分別從“底線意識(shí)”的角度論述了“五不”的底線要求、從“基準(zhǔn)意識(shí)”的角度論述了四種具體體現(xiàn)。(4分)答案語(yǔ)篇1【解題思路】本題考查分析文章論證結(jié)構(gòu)的能力。這篇文章共有五段,采用了總分式論證結(jié)構(gòu)。其中第1段指出制定和遵守網(wǎng)絡(luò)空間相應(yīng)的規(guī)則的必要性。第2段提出中心觀點(diǎn),指出青年樹立文

43、明的網(wǎng)絡(luò)行為觀的重要性。第3段闡述“五不”底線要求,明確“不能做什么”。第4、5段對(duì)基準(zhǔn)意識(shí)的四種具體體現(xiàn)“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”“契約意識(shí)”進(jìn)行闡述,明確“能做什么”。據(jù)此用自己的語(yǔ)言作答即可。5.【參考答案】年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒,導(dǎo)致病毒傳播的行為觸犯了法律,必將受到法律的制裁。這屬于網(wǎng)絡(luò)失范行為,違背了“五不”中“不傷害”的底線要求。缺乏積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí),如缺乏“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”等。(4分)【解題思路】本題考查根據(jù)文章信息解決實(shí)際問(wèn)題的能力。審題題眼:談?wù)剬?duì)“有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)中植入病毒”這種現(xiàn)象的看法。具體分析:首先,為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)

44、中植入病毒,導(dǎo)致病毒傳播的行為,明顯觸及了“法律強(qiáng)制性的禁區(qū)”,必將受到法律的嚴(yán)懲。其次,該行為違背了文章第3段提到的“五不”中的“不傷害網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡,也不能無(wú)意為惡”的底線要求。再次,個(gè)別年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)中植入病毒,說(shuō)明缺乏“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”等,沒(méi)有形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)。答案語(yǔ)篇 2021全國(guó)乙卷閱讀下面的文字,完成13題。(9分)對(duì)于人文研究來(lái)說(shuō),計(jì)算方法以往只是作為輔助手段而存在的,而今天已取得了不可替代的地位。一種新的人文研究形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生,這就是“數(shù)字人文”。學(xué)者莫萊蒂曾設(shè)想一種建立在全部文學(xué)文本之上的世界文學(xué)研究,人們必須借助計(jì)算機(jī)對(duì)大規(guī)模的文學(xué)文本

45、集合進(jìn)行采樣、統(tǒng)計(jì)、圖繪、分類,描述文學(xué)史的總體特征,然后再做文學(xué)評(píng)論式的解讀。為此,他提出了與“細(xì)讀”相對(duì)的“遠(yuǎn)讀”作為方法論。弄清計(jì)算機(jī)的遠(yuǎn)讀與人的細(xì)讀之間的差別,不僅能使我們清晰地界定計(jì)算方法在人文研究中的作用,而且可以幫助我們重新確立人的閱讀的價(jià)值。計(jì)算機(jī)是為科學(xué)計(jì)算而創(chuàng)造出來(lái)的,擅長(zhǎng)的是“計(jì)數(shù)”,而非“理解”。要處理自然語(yǔ)言文本,計(jì)算機(jī)必須先將文本置換成便于計(jì)數(shù)的詞匯集合,或者用更復(fù)雜的代數(shù)模型和概率模型來(lái)表示文本,這一過(guò)程被稱為“數(shù)據(jù)化”。數(shù)據(jù)化之后所得到的文本替代物(集合、向量、概率)雖然損失了原始文本的豐富語(yǔ)義,但終究是可以計(jì)算的了。不過(guò),盡管計(jì)算機(jī)能處理海量的語(yǔ)料,執(zhí)行復(fù)雜的

46、統(tǒng)計(jì)、分類、查詢等任務(wù),但它并不能理解文本的內(nèi)容。遠(yuǎn)讀是數(shù)字人文的基石。大規(guī)模的文本集合上的遠(yuǎn)讀,基本可以歸為兩類:一是對(duì)文本集合整體統(tǒng)計(jì)特征的描述,一是對(duì)文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。例如,數(shù)字人文學(xué)者米歇爾等人對(duì)數(shù)百萬(wàn)冊(cè)數(shù)字化圖書進(jìn)行多種詞匯和詞頻統(tǒng)計(jì),以分析英語(yǔ)世界的語(yǔ)言演變,這屬于前者;莫萊蒂用地圖、樹結(jié)構(gòu)來(lái)分別展示文學(xué)作品的地理特征和偵探故事的類型結(jié)構(gòu),這屬于后者。無(wú)論是宏觀統(tǒng)計(jì)描述還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)揭示,都是超越文本具體內(nèi)容的抽象表示,所得結(jié)果都語(yǔ)篇是需要解讀的。正如米歇爾所說(shuō),在巨量文本集合上得到的統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果,為人文材料的宏觀研究提供了證據(jù);但是要解讀這些證據(jù),就像分析古代生物化石一樣

47、,是有挑戰(zhàn)性的。對(duì)遠(yuǎn)讀結(jié)果的解讀,仍然要依賴學(xué)者在細(xì)讀文本基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的對(duì)本領(lǐng)域的認(rèn)知和理解。一句話,人的閱讀不可替代。 需要補(bǔ)充的是,當(dāng)考察單篇文本的文本特征(例如計(jì)算一篇文檔中所有單字的出現(xiàn)頻率),或者分析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)(例如提取一部小說(shuō)中所有人物的對(duì)話網(wǎng)絡(luò))時(shí),數(shù)據(jù)量也會(huì)增長(zhǎng)到個(gè)人無(wú)法處理的程度。所以,上述對(duì)文本集合所做的討論在單篇文本層面也是成立的。 一個(gè)普遍存在的對(duì)數(shù)字人文的評(píng)判依據(jù),是看數(shù)字人文能不能更好地回答傳統(tǒng)人文學(xué)者所關(guān)心的問(wèn)題。嚴(yán)格說(shuō)來(lái),只有當(dāng)數(shù)據(jù)量或者數(shù)據(jù)精度超出了個(gè)人閱讀理解的能力范圍時(shí),才有理由借助計(jì)算機(jī)來(lái)對(duì)文本或者文本集合的特征予以量化描述,進(jìn)而提供給人去進(jìn)行深入解

48、讀。數(shù)字人文不僅僅是新的手段和方法,更重要的是,它賦予我們提出新問(wèn)題的能力。我們現(xiàn)在可以問(wèn),五千年來(lái)全人類使用最頻繁的詞是什么。透過(guò)這類問(wèn)題,可以獲得觀察超長(zhǎng)歷史時(shí)段文化現(xiàn)象的新視角。(摘編自王軍從人文計(jì)算到可視化數(shù)字人文的發(fā)展脈絡(luò)梳理)語(yǔ)篇 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.在數(shù)字人文的概念提出之前,計(jì)算方法已被引入人文領(lǐng)域,在研究中發(fā)揮作用。B.要實(shí)現(xiàn)莫萊蒂設(shè)想的世界文學(xué)研究,首先應(yīng)進(jìn)行大規(guī)模的文學(xué)文本集合的數(shù)據(jù)化。C.選擇遠(yuǎn)讀還是細(xì)讀的方法,取決于閱讀的對(duì)象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本。D.數(shù)字人文不僅為文本處理提供了新的手段和方法,而且為人文研究提供了新

49、視角。2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章區(qū)分“計(jì)數(shù)”與“理解”,是為了論證計(jì)算機(jī)不能處理某些特定類型的文本。B.文章轉(zhuǎn)述數(shù)字人文學(xué)者米歇爾本人的說(shuō)法,有助于論證應(yīng)該更全面地看待遠(yuǎn)讀。C.文章第四段討論單篇文本層面的問(wèn)題,對(duì)前文補(bǔ)充論證,使得論證更加周密。D.文章同時(shí)肯定計(jì)算機(jī)遠(yuǎn)讀和人的細(xì)讀的作用,有助于避免人們對(duì)遠(yuǎn)讀的誤解。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A.人文研究的主體,在數(shù)字人文中實(shí)現(xiàn)了從具體的學(xué)者個(gè)人向計(jì)算機(jī)的轉(zhuǎn)變。B.遠(yuǎn)讀不是要深化對(duì)文本內(nèi)容的理解,而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征。語(yǔ)篇 C.數(shù)字人文的價(jià)值,在于將歷史上未被注意和閱

50、讀的文本都進(jìn)行數(shù)據(jù)化并做研究。D.和人的細(xì)讀相比,遠(yuǎn)讀的理念和做法體現(xiàn)出大數(shù)據(jù)時(shí)代文理融合的跨學(xué)科取向。1.C本題考查理解和分析文章內(nèi)容的能力?！叭Q于閱讀的對(duì)象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本”錯(cuò),根據(jù)原文第三、四段的內(nèi)容可知,遠(yuǎn)讀的閱讀對(duì)象既可以是大規(guī)模的文本集合,也可以是單篇文本,所以不能根據(jù)閱讀對(duì)象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本來(lái)選擇遠(yuǎn)讀還是細(xì)讀的方法。2.A本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力,考查思維發(fā)展與提升的學(xué)科核心素養(yǎng)。“是為了論證計(jì)算機(jī)不能處理某些特定類型的文本”錯(cuò),根據(jù)文章第二段中的“但它并不能理解文本的內(nèi)容”可知,區(qū)分“計(jì)數(shù)”與“理解”是為了說(shuō)明計(jì)算機(jī)擅長(zhǎng)的是“計(jì)數(shù)”,

51、而非“理解”,理解文本的內(nèi)容還必須依靠人。3.D本題考查根據(jù)文中信息進(jìn)行推斷的能力。A項(xiàng),“實(shí)現(xiàn)了從具體的學(xué)者個(gè)人向計(jì)算機(jī)的轉(zhuǎn)變”錯(cuò),文章第三段最后說(shuō)的是 “對(duì)遠(yuǎn)讀結(jié)果的解讀,仍然要依賴學(xué)者在細(xì)讀文本基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的對(duì)本領(lǐng)域的認(rèn)知和理解”。B項(xiàng),“而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征”錯(cuò)誤,文章第三段中說(shuō)的是“一是對(duì)文本集合整體統(tǒng)計(jì)特征的描述,一是對(duì)文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示”,選項(xiàng)只涉及遠(yuǎn)讀對(duì)文本集合的共同形式特征的發(fā)掘,而忽略了對(duì)文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。C項(xiàng),“將歷史上未被注意和閱讀的文本都進(jìn)行數(shù)據(jù)化并做研究”于文無(wú)據(jù)。故選D。答案語(yǔ)篇2021全國(guó)甲卷閱讀下面的文字,完成13題。(9分)

52、據(jù)我知見,姚名達(dá)中國(guó)目錄學(xué)史是近代西學(xué)東漸以來(lái)第一部以“中國(guó)目錄學(xué)史”命名,全面、系統(tǒng)研究中國(guó)目錄學(xué)發(fā)展歷史的學(xué)術(shù)專著。與傳統(tǒng)的、具有目錄學(xué)史性質(zhì)的著作相比,顯然受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響。中國(guó)目錄學(xué)史以主題分篇,每篇之下各有若干小節(jié),全書凡十篇。它不像通常寫專史那樣,從古到今劃分幾個(gè)發(fā)展時(shí)期,通過(guò)揭示各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)來(lái)展現(xiàn)歷史全貌。姚名達(dá)把他組織中國(guó)目錄學(xué)史的方法稱作“主題分述法”,其義就是“特取若干主題,通古今而直述,使其源流畢具,一覽無(wú)余”。為什么不用通常的敘述方法來(lái)寫中國(guó)目錄學(xué)史?因?yàn)樵谒磥?lái),中國(guó)目錄學(xué)雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng),但發(fā)展進(jìn)程中“時(shí)代精神殆無(wú)特別之差異”,就是說(shuō)二千年來(lái)目錄學(xué)形態(tài)在

53、本質(zhì)上沒(méi)有跳出劉歆開創(chuàng)的模式;硬要?jiǎng)澐謺r(shí)期,區(qū)別特點(diǎn),“強(qiáng)立名義,反覺(jué)辭費(fèi)”。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題當(dāng)然可以見仁見智,中國(guó)目錄學(xué)史也未嘗不可用“斷代法”來(lái)編寫(呂紹虞中國(guó)目錄學(xué)史稿即用分期斷代法論述),但我們對(duì)他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無(wú)須見仁見智的。問(wèn)題在于,姚名達(dá)的方法是否能夠、又怎么能夠讓中國(guó)目錄學(xué)“源流畢具,一覽無(wú)余”呢?其實(shí)作者知道這樣做也有不足,他說(shuō):“蓋既分題各篇,則不能依時(shí)代為先后,故忽今忽古,使讀者迷亂莫明,尤其大患。”利弊相權(quán),怎么處理?姚名達(dá)的理念是“體例為史事所用,而史事不為體例所困”;具體對(duì)策是“依史事之所宜,采多樣之體例”。就是說(shuō),各篇采用適宜各自主題的體制,而不強(qiáng)求一律。語(yǔ)篇敘

54、論篇結(jié)論篇兩篇分居首尾。敘論篇首先對(duì)“目錄”“目錄學(xué)”等基本概念加以定義,并對(duì)古往今來(lái)的目錄做了分類,在一一分析目錄學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系后,又劃定了目錄學(xué)的研究范圍,末了詳細(xì)闡明本書框架結(jié)構(gòu)的組織方法,及其所本的學(xué)術(shù)理念。提綱挈領(lǐng),宣示宗旨,很符合現(xiàn)代學(xué)科的規(guī)范。結(jié)論篇以極短篇幅,闡述他對(duì)古代、現(xiàn)代和未來(lái)目錄學(xué)的感想和希望,實(shí)際上也是其基本觀點(diǎn)的提煉和總括。首尾兩篇之間為全書的主體。其中,溯源篇追溯中國(guó)目錄學(xué)的源頭劉向別錄和劉歆七略。設(shè)立這個(gè)主題,出于他對(duì)中國(guó)目錄學(xué)發(fā)展特點(diǎn)的基本認(rèn)識(shí):兩書開創(chuàng)了目錄體制和目錄分類的基本模式,傳統(tǒng)目錄學(xué)既受兩書庇蔭,又長(zhǎng)期籠罩在其陰影中,沒(méi)有重大突破。該篇除詳述兩

55、書分類、編目特點(diǎn)外,舉凡書籍之產(chǎn)生、傳述、整理、校勘等,莫不一一推尋原始,并上溯先秦目錄之淵源,詳詳細(xì)細(xì),原原本本。溯源篇以下各篇皆以主題為綱,通古貫今,看似“獨(dú)立特行”,互不相干,其實(shí)卻與傳統(tǒng)紀(jì)傳體史書體制暗合。比如,“志”在紀(jì)傳體史書中統(tǒng)攝典章制度,分類篇體質(zhì)篇都是講目錄基本制度,編撰體例相當(dāng)于紀(jì)傳體的“志”。中國(guó)目錄學(xué)史的理論框架并非無(wú)懈可擊,但確有創(chuàng)意,姚名達(dá)對(duì)此亦頗為自許:“對(duì)于編制之體裁,雜用多樣之筆法,不拘守一例,亦不特重一家,務(wù)綜合大勢(shì),為有條理之?dāng)⑹?亦一般不習(xí)見者?！痹谖铱磥?lái),這的確不是過(guò)分的自詡。(摘編自嚴(yán)佐之導(dǎo)讀)語(yǔ)篇 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(

56、3分)()A.中國(guó)目錄學(xué)史既受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響,又與傳統(tǒng)史書體制暗合。B.中國(guó)目錄學(xué)史的各篇“采多樣之體例”,好處是尊重史事,缺點(diǎn)是強(qiáng)立名義。C.敘論結(jié)論兩篇雖非中國(guó)目錄學(xué)史的主體,但對(duì)理解全書內(nèi)容卻很關(guān)鍵。D.姚名達(dá)認(rèn)為,別錄七略有開創(chuàng)之功,而傳統(tǒng)目錄學(xué)長(zhǎng)期因循沒(méi)有重大突破。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章舉呂紹虞著作作為對(duì)比,意在指出姚名達(dá)的方法存在爭(zhēng)議,需要反思。B.文章多次征引姚名達(dá)的自述,通過(guò)對(duì)其理念的解釋和評(píng)論,步步推進(jìn)論述。C.文章對(duì)姚名達(dá)著作的評(píng)述,既有整體概括,又有具體舉例,二者相互結(jié)合。D.文章以“據(jù)我知見”“在我看來(lái)”等語(yǔ),對(duì)

57、觀點(diǎn)表述作出限制,立論審慎。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.姚名達(dá)評(píng)估二千年來(lái)目錄學(xué)傳統(tǒng),既立足于歷史,又體現(xiàn)出學(xué)術(shù)批判的精神。B.與主題分述法相比,使用斷代法來(lái)寫中國(guó)目錄學(xué)史,更能接近歷史的本來(lái)面貌。語(yǔ)篇C.中國(guó)目錄學(xué)史不墨守成規(guī)而有所創(chuàng)新,本文作者對(duì)該書的理論框架表示認(rèn)可。D.在近代西學(xué)東漸的背景下,中國(guó)目錄學(xué)史體現(xiàn)出傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型。1.B本題考查理解和分析文章內(nèi)容的能力。“缺點(diǎn)是強(qiáng)立名義”錯(cuò),文章第二段中提到的“強(qiáng)立名義”是姚名達(dá)認(rèn)為“硬要?jiǎng)澐謺r(shí)期,區(qū)別特點(diǎn)”的缺點(diǎn)。2.A本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。“意在指出姚名達(dá)的方法存在爭(zhēng)議,需要反思

58、”錯(cuò)。文章第二段舉呂紹虞用分期斷代法論述中國(guó)目錄學(xué)史稿的例子,是為了說(shuō)明中國(guó)目錄學(xué)史未嘗不可用斷代法來(lái)編寫,關(guān)于“劃分時(shí)期,區(qū)別特點(diǎn)”的做法可以見仁見智。3.B本題考查根據(jù)文中信息進(jìn)行推斷的能力?！案芙咏鼩v史的本來(lái)面貌”于文無(wú)據(jù),原文并沒(méi)有將主題分述法與斷代法進(jìn)行對(duì)比。答案 題組二新聞、報(bào)告 語(yǔ)篇 2021全國(guó)乙卷閱讀下面的文字,完成13題。(12分)材料一:新中國(guó)成立后,中國(guó)始終把解決人民吃飯問(wèn)題作為治國(guó)安邦的首要任務(wù)。70年來(lái),在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,經(jīng)過(guò)艱苦奮斗和不懈努力,中國(guó)在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)十分薄弱、人民生活極端貧困的基礎(chǔ)上,依靠自己的力量實(shí)現(xiàn)了糧食基本自給,不僅成功解決了近14億人口的吃飯問(wèn)

59、題,而且居民生活質(zhì)量和營(yíng)養(yǎng)水平顯著提升,糧食安全取得了舉世矚目的巨大成就。 黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央把糧食安全作為治國(guó)理政的頭等大事,提出了“確保谷物基本自給、口糧絕對(duì)安全”的新糧食安全觀,確立了以我為主、立足國(guó)內(nèi)、確保產(chǎn)能、適度進(jìn)口、科技支撐的國(guó)家糧食安全戰(zhàn)略,走出了一條中國(guó)特色糧食安全之路。圖1:中國(guó)糧食單位面積產(chǎn)量(19962018年)圖2:2017年三大谷物品種單位面積產(chǎn)量對(duì)比語(yǔ)篇 材料二:山東省臨朐縣是一個(gè)有著90多萬(wàn)人口和近90萬(wàn)畝耕地的山區(qū)農(nóng)業(yè)大縣。臨朐縣山區(qū)丘陵面積較大,而且地形錯(cuò)綜復(fù)雜,起伏多變,成百上千畝集中連片且開闊平坦的農(nóng)田很少見,加之農(nóng)田基礎(chǔ)設(shè)施落后

60、,從自然村落到田間地頭的道路基本都是土路,交通極其不便。用鄉(xiāng)親們的話說(shuō):“開門就見山,種田走半天。耕地就像百衲衣,一頂葦笠也能蓋一塊地。”近年來(lái),臨朐縣在推進(jìn)高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)時(shí),立足山區(qū)實(shí)際,把解決地塊零散、水電路不配套等問(wèn)題作為重點(diǎn),堅(jiān)持集中連片規(guī)劃建設(shè),著力補(bǔ)齊農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施短板,合理利用土地資源,為糧食穩(wěn)產(chǎn)增產(chǎn)夯實(shí)了基礎(chǔ)?！笆濉币詠?lái),全縣共改造中低產(chǎn)田3.73萬(wàn)畝,建成高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田12萬(wàn)畝。(摘編自張正瑜等山東臨朐 立足山區(qū)實(shí)際 科學(xué)謀劃建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田)圖3:中國(guó)糧食總產(chǎn)量(19962018年)(摘自國(guó)務(wù)院新聞辦公室中國(guó)的糧食安全白皮書)語(yǔ)篇 材料三:近幾年,江西省南昌市安義縣長(zhǎng)埠鎮(zhèn)江下村