魏晉南北朝時期的文化一科技、思想

1、魏晉南北朝時期的文化（一）科技、思想時教案總第19課時課題魏晉南北朝時期的文化（一）科技、思想教學目標（目的）識記魏晉南北朝科技、思想概況；分析其歷史背景和歷史貢獻。教學重點、難點重點：南北朝科技的主要成就。難點：佛教的傳播與反佛。備注教法：以歸納分析為主，以補充材料為輔。教學過程及板書要點新課引入：在社會動蕩與局部統(tǒng)一的大背景下，南北朝 的文化成就別具地域與民族特色。教學過程：第四節(jié)魏晉南北朝時期的文化一.科技： 科學技術的進步1.數(shù)學：劉徽、祖沖之與圓周率。劉 徽（魏晉）一一計算圓周率方法“割圓術”。祖沖之 （南 朝）一一精確推算圓周率；著 綴術（領先近1000年）。 祖沖之取得數(shù)學成就的

2、條件 （江南經(jīng)濟發(fā)展，前人研究成 果，祖沖之個人才華）。2.農(nóng)學：賈思勰齊民要術， 系統(tǒng)總結(jié)6世紀以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗， 是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。齊民要術的問世反映什么現(xiàn)象（北方經(jīng)濟的恢復發(fā)展，民族融合加強）。3.地理學：西晉裴秀禹貢地域圖；北魏酈道元水經(jīng)注。 裴秀（西晉）一一著禹貢地域圖，提由繪圖原則（杰 一地圖學家）。酈道元（北魏）一一著水經(jīng)注（地理名著與文學作品）。祖沖之（429500）,宇文遠，南北朝時期杰生的數(shù)學家、 天文學家和機械制造家。在天文學方面，祖沖之創(chuàng)制了中國歷法史上著名的 新歷一一大明歷，他首次引用了歲差，是我國歷法史 上的一次重大改革。在數(shù)學上，祖沖之推

3、算由圓周率的 真值應該介于3.1415926和3.1415927之間，比歐洲要早 一千多年。在機械制造上，曾制造了銅鑄指南車、利用 水力舂米磨面的水碓磨、能日行百里的“千里船”和計時儀器漏壺、欹器等。為了紀念祖沖之的功績，人們將 月球背面的一環(huán)形山命名為“祖沖之環(huán)形山”，將小行 星1888命名為“祖沖之小行星”。齊民要術是北魏時期的中國杰由農(nóng)學家賈思勰所著的 一部綜合性農(nóng)書，也是世界農(nóng)學史上最早的專著之一， 是中國現(xiàn)存的最完整的農(nóng)書。書名中的“齊民”，指平 民百姓。“要術”指謀生方法。齊民要術大約成書于北魏末年（533年-534年），齊民要術系統(tǒng)地總結(jié)了 6世紀以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗

4、、食品的加 工與貯藏、野生植物的利用等，對中國古代農(nóng)學的發(fā)展 產(chǎn)生過重大影響。水經(jīng)注是公元6世紀北魏時酈道元所著，是我國古代 較完整的一部以記載河道水系為主的綜合性地理著作， 在我國長期歷史發(fā)展進程中有過深遠影響，自明清以后 不少學者從各方面對它進行了深入細致的專門研究，形 成了一門內(nèi)容廣泛的“酈學”。水經(jīng)注全面而系統(tǒng)的介紹了水道所流經(jīng)地區(qū)的自然地理和經(jīng)濟地理等諸方面 內(nèi)容，是一部歷史、地理、文學價值都很高的綜合性地 理著作。第頁教過程及板書要點二.思想：道教、佛教的傳播與反佛.道教的改造與發(fā)展(儒釋道三教合一趨勢)(1)東晉葛洪：結(jié)合儒家思想，成為統(tǒng)治工具(儒 道結(jié)合)。(2)南朝陶弘景：吸

5、收佛教教義和等級觀念，建立 神仙體系(佛道結(jié)合)。.佛教盛行與危害(1)盛行原因：教義符合需要(人民擺脫苦難；統(tǒng)治者愚弄人民)中外佛教交流(法顯西行取經(jīng))。(2)盛行危害：愚弄人民；浪費錢財；加重負擔。(3)反佛、滅佛：反佛：南朝齊梁間范縝神滅論。滅佛：北魏太武帝和北周武帝滅佛(“三武滅佛”外加唐朝唐武宗)南北朝時期佛教盛行的原因、表現(xiàn)和影響（1）原因：思想基礎一一欺騙性與誘惑力（生死輪 回、因果報應）社會基礎一一社會動蕩，戰(zhàn)亂不止，人 民生活困苦；政治基礎一一統(tǒng)治者的推崇與提倡（梁武 帝）。（2）表現(xiàn)：僧尼增多，佛寺遍布；寺院經(jīng)濟惡性膨 脹；佛教相關藝術的發(fā)展（石窟、建筑、繪畫）。（3）影響

6、：積極：促進中外文化交流一一法顯佛國記；促進藝術發(fā)展一一如石窟（云岡、龍門）、繪畫（佛像畫） 等；促進反佛斗爭與唯物思想發(fā)展一一范縝神滅論。消極：消磨斗志，使人安于現(xiàn)狀；耗費財物，加 重經(jīng)濟負擔；影響封建國家賦役來源一一三武滅佛（北魏太武帝、北周武帝、唐朝武宗）。范縝（約450約515）中國南朝齊、梁時思想家，無神 論者。宇子真。南陽舞陰 （今河南泌陽縣西北） 人。曾任 寧蠻主簿、尚書殿中郎、宜都太守、晉安太守。他曾同 佛教有神論者進行了兩次公開的論戰(zhàn)。范縝反對佛教因 果報應說，認為人生好比同一棵樹上的花朵，有的花瓣 被吹到廳堂，也有些花瓣飄落進糞坑中，這完全是自然 現(xiàn)象，毫無因果可言。對于形

7、神之辯，他認為，形神相即，不得分離。精神離開形體，不能單獨存在。著有 神 滅論、答曹思文難神滅神 （即答曹舍人）。神 滅論堅持了物質(zhì)第一性的原則，系統(tǒng)地闡述了無神論的 思想，指由人的神（精神）和形（形體）是互相結(jié)合的統(tǒng) 一體。葛洪（284364）為東晉道教學者、著名煉丹家、醫(yī) 藥學家。字稚川，自號抱樸子，晉丹陽郡句容（今江蘇句容縣）人。三國方士葛玄之侄孫，世稱小仙翁。他曾受封 為關內(nèi)侯，后隱居羅浮山煉丹。著有神仙傳、抱樸子、肘后備急方、西京雜記等。葛洪繼承并改 造了早期道教的神仙理論，在 抱樸子內(nèi)篇中，他不僅 全面總結(jié)了晉以前的神仙理論和神仙方術，同時又將神 仙方術與儒家的綱常名教相結(jié)合，強調(diào)“欲求仙者，要 當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆 不得長生也”。葛洪較早觀察并治療一些急性傳染病， 如結(jié)核病、狂犬病、天花、恙