學(xué)校教育產(chǎn)生的條件

1、現(xiàn)代教育學(xué)原理導(dǎo)論作業(yè)3學(xué)校教育產(chǎn)生的條件學(xué)校的教育的出現(xiàn)是教育史上非常重大的事情，它標(biāo)志著與人們的物質(zhì)生產(chǎn) 活動(dòng)和一般的社會(huì)交往活動(dòng)相分離，成為相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)部門，具有 了獨(dú)特的社會(huì)功能，導(dǎo)致了教師這一專門職業(yè)的產(chǎn)生，使人們可以對(duì)教育與社會(huì)、 國家和人的關(guān)系進(jìn)行思考，對(duì)教師的教育和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和反思，從而產(chǎn)生 了最初的教育和教學(xué)思想，成為今天教育理論的源頭。學(xué)校教育的產(chǎn)生與對(duì)教育產(chǎn)生時(shí)代的看法不同，對(duì)學(xué)校教育出現(xiàn)的時(shí)代，存在著不同的看法。 部分西方和前蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為學(xué)校在原始社會(huì)末期便已經(jīng)出現(xiàn)。前蘇聯(lián)教育史家沙 巴耶娃根據(jù)人類學(xué)的材料，認(rèn)為在原始社會(huì)末期便出現(xiàn)了學(xué)校教育的萌芽形式

2、 青年之家。美國教育史家布魯巴克也認(rèn)為：“甚至早在(或者也可以說是 晚在)原始社會(huì)時(shí)期，教育就開始逐漸失去了它的非正規(guī)性?！庇捎谶@些看法主 要是根據(jù)現(xiàn)存的某些具有原始性的民族教育活動(dòng)來推斷的，因此，尚不足以作為 確定的事實(shí)。即使有充分的考古材料證明和具有可查的史料記載，對(duì)于學(xué)校教育最早產(chǎn)生 于古埃及還是古代兩河流域也存有不同看法。根據(jù)已掌握的考古材料和文獻(xiàn)，最 早的學(xué)校教育似乎應(yīng)該產(chǎn)生于古代兩河流域，根據(jù)比較明確的文字記載，則應(yīng)該 產(chǎn)生于最早的古代奴隸制國家埃及。由于兩河流域文明發(fā)生的時(shí)間比古埃及 文明發(fā)生的時(shí)間更早，以及同一時(shí)期有關(guān)學(xué)校教育的考古材料(布魯巴克：教 育問題史，它微教育出版社1

3、991年版、第339頁)和文獻(xiàn)資料兩河流域比古埃 及更為豐富和詳盡，因此，我們傾向于認(rèn)為最早的學(xué)校教育應(yīng)出現(xiàn)于兩河流域的 國家，即亞述和古巴比倫。在中國，根據(jù)文獻(xiàn)在夏朝就已有學(xué)校，稱為“庠序”， 孟子便認(rèn)為那時(shí)國家就“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”，意指鄉(xiāng)學(xué)，但尚未得到考古材 料確切的證明。殷朝有學(xué)校則已從甲骨文得到證實(shí)。到了公元前15、16世紀(jì)，古埃及和亞述、巴比倫等原有的古代文明奴隸制 國家逐漸衰亡，世界文明形成了三個(gè)大的中心中國、希臘和印度。就對(duì)后世 的文化影響而言，東西方文化主要是以中國和希臘文化作為源頭和中心的。這一 時(shí)期，中國處于周朝，為我國奴隸制社會(huì)的鼎盛時(shí)期，學(xué)校已普遍建立，制度也 日趨

4、完善。學(xué)校分為國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)兩類，其中國學(xué)又分為大學(xué)和小學(xué)兩種，鄉(xiāng)學(xué)則 分為塾、庠、序、校四種。在古希臘的不同城邦，學(xué)校亦普遍建立。在專制和寡 頭政體的城邦，如斯巴達(dá)，學(xué)校主要是作為一種國家教育機(jī)構(gòu)存在；在民主政體 的城邦，如雅典學(xué)校則為社會(huì)的一個(gè)部門，由私人興辦，且形式多樣，層次豐富， 對(duì)西方以后兩千多年的學(xué)校教育有深遠(yuǎn)影響。世界上主要的文明中心地區(qū)和國家的學(xué)校都出現(xiàn)于奴隸制社會(huì)這絕非偶然， 而有其內(nèi)在的必然性，這便是在奴隸制社會(huì)中，有了學(xué)校教育產(chǎn)生的必要性和可 能性，也就是有了對(duì)學(xué)校教育的社會(huì)需要以及滿足這種需要的條件。學(xué)校教育產(chǎn)生的原因和條件生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)在奴隸制社會(huì)中，由于鐵

5、制工具的使用，使生產(chǎn)力得到了很大的發(fā)展，剩余 產(chǎn)品的出現(xiàn)為社會(huì)的分工提供了最主要的條件，社會(huì)的分工又進(jìn)一步地促進(jìn)了生 產(chǎn)力的發(fā)展。體腦分工的出現(xiàn)逐漸地，社會(huì)分工從單純的生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域擴(kuò)大到了整個(gè)社會(huì)，出現(xiàn)了體腦分 工，使一部分人從直接的生產(chǎn)勞動(dòng)中脫離出來，從事社會(huì)管理和文化活動(dòng)，作為 廣義文化重要組成部分之一的教育也就逐漸演變?yōu)橐环N專門和固定的職業(yè)。古希 臘亞里士多德（Aristoteles）稱他開辦的學(xué)校教育為“閑暇教育”，不傳授與生 產(chǎn)勞動(dòng)有關(guān)的知識(shí)和技能，反映了接受學(xué)校教育確與脫離生產(chǎn)勞動(dòng)和“閑暇”有 關(guān)。（3）統(tǒng)治階級(jí)的需要在體腦分工的基礎(chǔ)上，社會(huì)出現(xiàn)了階級(jí)和國家，占統(tǒng)治地位的奴隸主階級(jí)

6、， 借助于國家機(jī)器對(duì)被統(tǒng)治的奴隸階級(jí)進(jìn)行管理，鎮(zhèn)壓他們的反抗，維護(hù)本階級(jí)的 利益以鞏固其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)秩序，而要做到這一切，需要有自己的各種國家機(jī) 關(guān)和力量，如政府、軍隊(duì)、監(jiān)獄等等，也就是社會(huì)的上層建筑，同時(shí)，也就需要 論證這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑合理性的意識(shí)形態(tài)，這就需要有大量的官員、文士、 僧侶和軍人，這些專業(yè)人員都須經(jīng)過專門的培養(yǎng)和訓(xùn)練，這就產(chǎn)生了設(shè)立專門學(xué) 校的需要。這種需要可以在古埃及和中國周朝的學(xué)校系統(tǒng)中得到充分的體現(xiàn)，古 埃及的學(xué)校分為宮廷學(xué)校、職官學(xué)校、寺廟學(xué)校和文士學(xué)校，都是為培養(yǎng)國家、 政府和社會(huì)的專門人才而設(shè)立的。中國周朝的國學(xué)也是為培養(yǎng)統(tǒng)治者、官僚士大 夫而設(shè)立的。（4）

7、經(jīng)驗(yàn)的積累和方法的產(chǎn)生學(xué)校的出現(xiàn)除了以上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治原因外，還有著文化發(fā)展方面的原 因。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，到了奴隸制社會(huì)，人類已經(jīng)積累了大量的生 產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，且其中不少已經(jīng)在漫長的歲月中系統(tǒng)化、抽象化， 形成了分門類的知識(shí)和學(xué)問，如天文、地理、水文、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑等等，對(duì) 這些知識(shí)和學(xué)問的掌握已不可能通過日常實(shí)踐活動(dòng)中的非正規(guī)教育來進(jìn)行，客觀 上要求有專門的學(xué)校教育來傳授這些知識(shí)。第二，伴隨著人們生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生 活經(jīng)驗(yàn)的豐富，以及經(jīng)驗(yàn)向知識(shí)的演變，在原始社會(huì)末期，已經(jīng)產(chǎn)生了原始的文 字。恩格斯指出，原始社會(huì)的高級(jí)階段是由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而 過渡到文

8、明時(shí)代。進(jìn)入文明時(shí)代之后，文字日趨復(fù)雜，文字作為處理日常事務(wù)和 學(xué)習(xí)其他知識(shí)的工具，對(duì)于進(jìn)入專門學(xué)校學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識(shí)和技能的人來說，成 為必須首先掌握的東西，而當(dāng)時(shí)的文字辨認(rèn)和書寫都非常困難，絕非在日常生活 中附帶進(jìn)行學(xué)習(xí)所能掌握的，這也對(duì)學(xué)校的產(chǎn)生提出了要求。在奴隸制社會(huì)比較 成熟之后，便出現(xiàn)了許多專門學(xué)習(xí)文字和初級(jí)知識(shí)的學(xué)校，如中國周朝的鄉(xiāng)學(xué)、 古希臘雅典的體操學(xué)校、音樂學(xué)校，古羅馬共和時(shí)期的小學(xué)和中學(xué)等等。3、學(xué)校教育的特點(diǎn)（1）學(xué)校教育具有較強(qiáng)的目的性學(xué)校是專門培養(yǎng)人的機(jī)構(gòu)，其一切活動(dòng)都是幾乎圍繞有目的培養(yǎng)而展開的。 其原因在于：第一，學(xué)校教育的目的與社會(huì)主導(dǎo)的要求比較一致；第二，學(xué)校

9、教 育內(nèi)部各方面的教育影響在基本目的上是比較一致的；第三，學(xué)校教育目的比較 穩(wěn)定。學(xué)校教育的目的雖然會(huì)在總體上隨著社會(huì)而發(fā)展變化，但由于人的發(fā)展有 其內(nèi)在的規(guī)律，學(xué)校教育目的也必須有穩(wěn)定性，多度的波動(dòng)和搖擺，會(huì)損害人才 培養(yǎng)。（2）學(xué)校教育具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性人才培養(yǎng)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，因此學(xué)校教育必須要有較強(qiáng)的系統(tǒng)性，在 總體上要避免教育的自發(fā)性、偶然性、隨意性、片面性。學(xué)校教育的系統(tǒng)性主要 表現(xiàn)在：第一，有計(jì)劃進(jìn)行教育工作；第二，將教育影響組織成一個(gè)系統(tǒng)和整體； 第三，學(xué)校要將教育者的內(nèi)部各種影響加以協(xié)調(diào)，符合教育要求；第四，學(xué)校教 育能實(shí)施全面的教育，有全面的課程體系和教育內(nèi)容，多樣化的教

10、育途徑與教育 方法和結(jié)構(gòu)完整與合理的教師隊(duì)伍。（3）學(xué)校教育具有較強(qiáng)的選擇性影響人的發(fā)展的因素是復(fù)雜多樣的，這就需要學(xué)校教育對(duì)復(fù)雜多樣的教育影 響進(jìn)行選擇、整理和加工，趨利避害，去偽存真，去粗取精，盡可能為年輕一代 的發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好的環(huán)境。學(xué)校教育的選擇性的體現(xiàn)不僅表現(xiàn)在教育培養(yǎng)目標(biāo) 上，對(duì)于教育的內(nèi)容、教育的方式方法和手段上也同樣具有選擇性。（4）學(xué)校教育具有較強(qiáng)的專門性在所有的社會(huì)機(jī)構(gòu)中，學(xué)校是培養(yǎng)人的最專門的場所，因而學(xué)校教育在培養(yǎng) 人上也最具有專門性。學(xué)校教育的專門性主要體現(xiàn)在：第一，培養(yǎng)人是學(xué)校教育 的根本職能，學(xué)校職能的第一任務(wù)就是培養(yǎng)人；第二，學(xué)校教育設(shè)有系統(tǒng)和完整 的專門課程，有為學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)而設(shè)置的教育內(nèi)容，有一系列的規(guī)范和要求；第 三，學(xué)校教育主要是通過專門從事教育工作的教師來進(jìn)行的，他們具有專門的學(xué) 科知識(shí)及相關(guān)知識(shí)，具有教育科學(xué)知識(shí)及相關(guān)技能，有起碼的職業(yè)道德。也可以 說，教師是學(xué)校教育專門性的最突出體現(xiàn)。（5）學(xué)校教育具有較強(qiáng)的基礎(chǔ)性從終身教育的角度看，各級(jí)各類學(xué)校教育部都是在不同層面上為人一生的發(fā) 展打基礎(chǔ)，包括為一聲的“做人”打基礎(chǔ)。學(xué)校教育的基礎(chǔ)性有其表現(xiàn)在基礎(chǔ)教 育、普通教育和通識(shí)教育中，對(duì)人的一聲發(fā)展具有“定調(diào)”乃至“定性”的意義