（5份）語文備課資料包（課件+教案+同步測試）：321《東方和西方的科學(xué)》課件（蘇教版必修三）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 （5份）語文備課資料包（課件+教案+同步測試）：321東方和西方的科學(xué)課件（蘇教版必修三）東方和西方的科學(xué)張士先喬治 薩頓是一位科學(xué)史家，在某種意義上講，他可以說是近代科學(xué)史學(xué)科的重要奠基者之一，也是一位名的新人文主義的倡導(dǎo)者。在薩頓之前，科學(xué)史自身雖然已有很長的發(fā)展歷程，但卻還沒有作為一門獨立的職業(yè)化的學(xué)科而為世人所普遍接受。而薩頓通過一生的努力，以其業(yè)績奠定了科學(xué)史學(xué)科的基礎(chǔ)：他創(chuàng)辦了重要的科學(xué)史刊物；他確立了這個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的獨立性；他建立了以學(xué)科為基礎(chǔ)的學(xué)會；他為科學(xué)史領(lǐng)域提供必要的參考資料、一般性的綜述、高級的專著以及教學(xué)手冊，并建立起科學(xué)史的教學(xué)體系。總

2、之，人們經(jīng)常把薩頓看作是當(dāng)代科學(xué)史學(xué)科的重要奠基者之一。本文中的東方是指亞洲和非洲一帶，就是我們今天所講的遠(yuǎn)東、中東地區(qū)和近東地區(qū)。在上古和中古時期，這里曾建立了光輝燦爛的埃及文明、蘇美爾文明、巴比倫文明、波斯文明、阿拉伯文明、蒙古文明和華夏文明等等。本文是一篇談?wù)摽茖W(xué)史的短文。 閱讀課文，并用一句話概括每一小節(jié)的內(nèi)容。1 從實驗科學(xué)的角度來看，東方和西方是極端對立的。2 科學(xué)全部形成的種子是來自東方的。3 今日西方仍需要東方。4 分析這類人的表現(xiàn)和實質(zhì)。5 凈化西方文明的途徑和方法。6 新的鼓舞來自東方。7 指出科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用。8 東西方文化的共同本質(zhì)。9 感恩東方文明，并對它寄予

3、希望。10 再一次強(qiáng)調(diào)應(yīng)該具有科學(xué)的態(tài)度，以實現(xiàn)東西方文明的融合。第一部分：（13）要正確認(rèn)識東方和西方的關(guān)系。第二部分：（48）不能正確認(rèn)識東西方科學(xué)的原因及其危害。第三部分：（910）總結(jié)全文，促使東西方文化融合，完滿地實現(xiàn)人類的使命。東方科學(xué)與西方科學(xué)有什么樣的關(guān)系？從什么角度論述了東方科學(xué)在發(fā)展人類文明方面在作用，并批評了某些偏見的？1 東方科學(xué)和思想是西方科學(xué)的源頭，并且會給現(xiàn)代西方帶來新的生機(jī)。2 將自己多年研究科學(xué)史得出的結(jié)論，告誡某些帶有民族和地區(qū)偏見的西方人，要他們以科學(xué)的態(tài)度對待歷史與現(xiàn)實，進(jìn)行文明對話，促進(jìn)世界文明的發(fā)展和繁榮。 多用詩意的比喻，增強(qiáng)作品的形象性。如：第二

4、節(jié)“實驗科學(xué)不只是西方的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親”。用了一個人們習(xí)見的比喻，揭示出東西方科學(xué)的關(guān)系。“光明從東方來，法則從西方來，”光明是隱喻，比喻來自東方的真理，這真理像陽光一樣投射過來。文章組合上多變化，比較自然。自己的擔(dān)憂存在的問題一代人的使命強(qiáng)調(diào)應(yīng)具有的科學(xué)態(tài)度文明要經(jīng)過歷史的考驗而存活下來。完成評估上的作業(yè)。東方和西方的科學(xué)教案1、通過問題探討，認(rèn)識東西方文化科學(xué)交融的意義。2、了解、運用常用的論證方法。3、感悟?qū)挾鹊男貞?，科學(xué)的態(tài)度，樹立正確的文化觀和 科學(xué)觀 。1、通過問題探討，認(rèn)識東西方文化科學(xué)交融的意義；2、分析文章思路以及表達(dá)方式、語言和整體風(fēng)格上的特點

5、。理解領(lǐng)會對科學(xué)的認(rèn)識及評價。1課時第一課時一、導(dǎo)入日常生活中，我們常?？畤@于西方科學(xué)文明的巨大魅力，特別是西方工業(yè)文明與知識經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，讓我們總覺得，東方科學(xué)要好好學(xué)習(xí) 西方科學(xué)文明來加快發(fā)展，縮小與西方科學(xué)文明之間的差距。那么西方人，又是怎樣來看待東方科學(xué)文明的呢？怎樣來看待東方科學(xué)與西方科學(xué)之間的關(guān)系的呢？今天，我們來學(xué)習(xí)美國喬治 薩頓的東方和西方的科學(xué)，相信我們一定會受益匪淺。二、喬治薩頓(1884-1956)，美國科學(xué)家，科學(xué)近代史學(xué)科的重要奠基人。代表作是科學(xué)史導(dǎo)論。他具有非常廣博的知識，并掌握包括阿拉伯語和漢語在內(nèi)的14種語言。有人稱他為20世紀(jì)世界上學(xué)識最淵博的人之一。他將

6、自然科學(xué)知識和人文學(xué)科知識和諧地集于一身，成為罕見的科學(xué)家與人文學(xué)者相結(jié)合的典范。三、解題本文中的東方是指亞洲和非洲一帶，就是我們今天所講的遠(yuǎn)東、中東地區(qū)和近東地區(qū)。在上古和中古時期，這里曾建立了光輝燦爛的埃及文明、蘇美爾文明、巴比倫文明、波斯文明、阿拉伯文明、蒙古文明和華夏文明等等。四、字詞積累重蹈覆轍：再走翻過車的老路，比喻不吸取失敗教訓(xùn)，重犯過去的錯誤。駭人聽聞：使人聽了非常震驚（多指壞事）。盛氣凌人：以驕橫的氣勢壓人。形容傲慢自大。五、整體感知速讀全文，試給課文分出3部分，并歸納各部分大意。可按引論、本論、結(jié)論來劃分。引論部分抓住“兩件事”這一中心；本論主備部分抓住對科學(xué)的態(tài)度；結(jié)論部

7、分抓住“希望和前景”。引論（第節(jié)）強(qiáng)調(diào)“必須記住兩件事”，要正確對待東西方科學(xué)；本論（第9節(jié)）論述研究科學(xué)，必須有科學(xué)的態(tài)度；結(jié)論（第節(jié)）提出“希望和前景”。六、問題探討1、前三段主要運用了什么論證方法？例證法：古希臘因為目空一切，忘乎所以，唯我獨尊，最后走向衰亡，一落千丈。這是一個強(qiáng)有力的例子。事實勝于雄辯。（用意是什么？）告誡那些排斥東方文化的人不要重蹈覆轍而要引以為戒，今日的西方仍然需要東方。2、仔細(xì)閱讀本論部分（第9節(jié)），完成以下練習(xí)。（1）試分析這一部分的結(jié)構(gòu)特點。（2）論述“我們必須謙虛”時，用了怎樣的論據(jù)？論述走向?qū)嵶C科學(xué)的極端時（離開東方的人文理念，正確思想指導(dǎo)下的“科學(xué)方法”

8、實驗科學(xué)的方法，會有局限），含而不露地寫到了怎樣的論據(jù)？第一問，答案在第5段。第二問，答案在第6段。3、“光明從東方來，法則從西方來”的含義？光明從東方來，東方是雙關(guān)、隱喻，太陽是從東方升起的，人文主義的理念是東方文化所具有的。東方的思想和西方的法則相結(jié)合必然會使世界文化呈現(xiàn)異彩。4、東方科學(xué)與西方科學(xué)有什么樣的關(guān)系？從什么角度論述了東方科學(xué)在發(fā)展人類文明方面在作用，并批評了某些偏見的？東方科學(xué)和思想思西方科學(xué)的源頭，并且會給現(xiàn)代西方帶來新的生計。將自己多年研究科學(xué)史得出的結(jié)論，告誡某些帶有民族和地區(qū)偏見的西方人，要他們以科學(xué)的態(tài)度對待歷史與現(xiàn)實，進(jìn)行文明對話，促進(jìn)世界文明的發(fā)展和繁榮。七、課

9、堂總結(jié)板書設(shè)計科學(xué)的種子實驗數(shù)學(xué)、科學(xué)來自東方東方科學(xué)（哲學(xué)思想、人文懷念）西方科學(xué)東方和西方的科學(xué)喬治 薩頓（18841956）（美國科學(xué)家）目標(biāo)要求1、弄清東方科學(xué)和西方科學(xué)的特點和彼此間的關(guān)系。2、學(xué)會把握信息，探討問題，提高思考和歸納的能力。3、了解并親近祖國文化，正確認(rèn)識外來文化。4、體會議論文的結(jié)構(gòu)和寫法。概括文章基本觀點本文是一篇談?wù)摽茖W(xué)史的短文。針對美國社會輕視東方科學(xué)的現(xiàn)象，以科學(xué)的態(tài)度，以確鑿的材料證明了東方科學(xué)對于西方近代科學(xué)發(fā)展所作出的歷史貢獻(xiàn)，要人們記住歷史，消除種種偏見，建立一個比現(xiàn)代更為美好的和諧世界。了解喬治 薩頓（18841956），美國科學(xué)家，新人文主義的先

10、驅(qū)，近代科學(xué)史學(xué)科的重要奠基人。著有科學(xué)史導(dǎo)論。他的一生為消除地域和民族偏見做出了不懈的努力，對于世界各個民族對文明的創(chuàng)造所作出的貢獻(xiàn)，做出過公正的合乎歷史實際的評價。朗讀課文討論問題（先自由組合討論，再班級交流）（1）根據(jù)你的歷史、地理和政治常識，說說文中“東方”“西方”所指區(qū)域和東方曾經(jīng)的文明。（2）從課文中摘錄信息，看看對東西方科學(xué)的關(guān)系有怎樣的論述？（3）分析批評了哪些偏見？（4）閱讀第7段，文中有“首先”，那么“其次”的內(nèi)容在哪里？舉例解釋：“科學(xué)的應(yīng)用常常握在那些沒有任何科學(xué)知識的人手中，猶如不經(jīng)過教育和訓(xùn)練而去駕駛一輛能導(dǎo)致各種破壞的大馬力汽車”“即使是科學(xué)家，在一種強(qiáng)烈的感情影

11、響下，也可能濫用他們的知識” ?！笆紫取焙汀捌浯巍笔钦撟C“科學(xué)本質(zhì)上也是不完美的”還是論證“科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用”？（1）根據(jù)你的歷史、地理和政治常識，說說文中“東方”“西方”所指區(qū)域和東方曾經(jīng)的文明。答案：東方是指亞洲和非洲一帶，就是我們今天所講的遠(yuǎn)東、中東地區(qū)和近東地區(qū)。在上古和中古時期，這里曾經(jīng)建立了光輝燦爛的埃及文明、蘇美爾文明、巴比倫文明、阿拉伯文明、蒙古文明和華夏文明等等。（2）從課文中摘錄信息，看看對東西方科學(xué)的關(guān)系有怎樣的論述？答案：從實驗的角度（特別是在其發(fā)展的現(xiàn)階段）來看，東方和西方是極端對立的?！翱茖W(xué)全部形式的種子是來自東方”，東方是西方文化的重要源頭，“ 東方是母親

12、，西方是父親”?！拔拿鏖L東方來，法則從西方來”?！皷|方和西方正像一個人的不同神態(tài)，代表著人類經(jīng)驗的基本和互補(bǔ)的兩個方面”，東方需要西方，“西方仍然需要東方”。（3）分析批評了哪些偏見？答案：對東方科學(xué)采取粗暴的態(tài)度，對西方文明言過其實，既無知識又不懂科學(xué)。也批評歷史上曾經(jīng)有過的希臘人拒絕接受猶太文化，把一切外國人視為野蠻人的行為。（4）閱讀第7段，文中有“首先”，那么“其次”的內(nèi)容在哪里？舉例解釋：“科學(xué)的應(yīng)用常常握在那些沒有任何科學(xué)知識的人手中，猶如不經(jīng)過教育和訓(xùn)練而去駕駛一輛能導(dǎo)致各種破壞的大馬力汽車”“即使是科學(xué)家，在一種強(qiáng)烈的感情影響下，也可能濫用他們的知識” ?！笆紫取焙汀捌浯巍笔钦?/p>

13、證“科學(xué)本質(zhì)上也是不完美的”還是論證“科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用”？答案：“其次”是“即使是科學(xué)家”的情況。比如使用武器；比如科學(xué)家從事非法研究，或者用科學(xué)犯罪等?！笆紫取焙汀捌浯巍笔钦撟C“科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用”的情況。東方和西方的科學(xué)同步練習(xí)1下列詞語中加點的字的讀音，每對讀音完全相同的一組是（ ）A. 號喪/號淘大哭 記載/ 載歌載舞 勾當(dāng)/勾心斗角B. 藤蔓/蔓草難除 強(qiáng)盛/ 強(qiáng)人所難 蒙騙/蒙頭轉(zhuǎn)向C. 露臉/露宿風(fēng)餐 角色/ 群雄角逐 重陽/安土重遷D. 量化/量體裁衣 折桂/ 損兵折將 拘泥/泥古不化A項hn/ xn, zi/ zi； B項 wn/ mn,qin/qin；C項lu

14、 / l,chn/zhn。D2下列詞語中沒有錯別字的一組是（ ）A陷阱 縹緲 仗義直言 各行其事B蔓延 覆轍 輕歌慢舞 山清水秀C廝殺 駕馭 層巒疊嶂 平心而論D殞落 襤褸 歸根結(jié)底 委屈求全A“直”應(yīng)為“執(zhí)”，“事”應(yīng)為“是”；B“慢”應(yīng)為“曼”；D“殞”應(yīng)為“隕”，“屈”應(yīng)為“曲”。C3依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ） 面對錯綜復(fù)雜的國內(nèi)外形勢，黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體高瞻遠(yuǎn)矚， 全局，運籌帷幄，抓住機(jī)遇，開拓進(jìn)取，破解了一個又一個歷史性難題。 國際數(shù)學(xué)大師、已故中科院院士陳省身教授在一個學(xué)術(shù)會議上，曾呼吁科學(xué)家要 名利，甘于清貧，勤奮工作。 東西方對人才的看法也有不同，但都要

15、求德才兼?zhèn)?，可這種人才不多，大多數(shù)人是 ，各有短長。A 縱覽 淡泊 瑕不掩瑜 B 縱覽 淡薄 瑕瑜互見C 總攬 淡薄 瑕不掩瑜 D 總攬 淡泊 瑕瑜互見“總攬”全面掌握?！翱v覽”，放開眼任意觀看。“淡泊”，不追求名利。“淡薄”，味道或感情、興趣不濃；密度??；（印象）因淡忘而模糊?！拌Σ谎阼ぁ北扔魅秉c掩蓋不了優(yōu)點，優(yōu)點是主要的，缺點是次要的。“瑕瑜互見”比喻有缺點也有優(yōu)點。D4下列各句中加點的成語，使用正確的一句是（ ）A“嫦娥一號”繞月衛(wèi)星順利定點于月球軌道并如期向地球傳來數(shù)據(jù)信息，廣大航天工聞之無不歡欣鼓舞，彈冠相慶。B伴隨人類基因組計劃的進(jìn)展，生物芯片技術(shù)應(yīng)運而生，并以完整的技術(shù)身份促進(jìn)了

16、基因組學(xué)的發(fā)展，帶動了生物芯片技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化。C在利己主義者看來，沒有誰不為自己；在他們心目中，現(xiàn)實生活中大量涌現(xiàn)出舍己為人、公而忘私的新人、新事，是不堪設(shè)想的。D新組建的這支市場協(xié)管隊訓(xùn)練很嚴(yán)格，但真正臨場時會是怎么樣子，效果如何，還不得而知，我們將刮目相看。A項“彈冠相慶”貶義詞，用在這里不合語境；C項“不堪設(shè)想”應(yīng)改為“不可思議”；D項“刮目相看”應(yīng)改為“拭目以待”。B5下列各句中，沒有語病的一句是（ ）A說實話，當(dāng)時對自己的參賽作文能否獲獎，實在沒抱太大的希望，因為那時感覺自己的作文水平和城市學(xué)生的作文水平有相當(dāng)大的差距。B我們不愿把我們的道德和他們的財富交換，因為道德是永遠(yuǎn)的，而財富每

17、天都在更換主人。C青藏鐵路全線通車，西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展邁上了一個新臺階，但西藏也面臨著旅游行業(yè)管理，社會治安，環(huán)境保護(hù)等難度的加大。D報考飛行員的條件是政治進(jìn)步，思想健康，身強(qiáng)體健，身高和年齡一般不超過規(guī)定的要求，經(jīng)所在學(xué)校同意，就可以報考。A雙提單承，“能否”和“沒抱太大希望”不對應(yīng)。C缺少賓語中心語“的問題”。D句式雜糅：去掉“就可以報考”。B6依次填入下面一段文字橫線處的語句，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）以蘇東坡之才，治國安邦都會有獨特的建樹，他任杭州太守期間的政績就是明證。可是他太富于詩人氣質(zhì)了，禁不住 ，結(jié)果總是得罪人。他的詩名 ，但他的五尺之軀卻難以見容當(dāng)權(quán)派。 ，他都照例不受歡迎。

18、不平則鳴，有感而發(fā) 有感而發(fā)，不平則鳴 冠絕一時，流芳百世 流芳百世，冠絕一時 無論同黨秉政，還是政敵當(dāng)?shù)?無論政敵當(dāng)?shù)溃€是同黨秉政A B否 C D根據(jù)具體語境和邏輯事理順序進(jìn)行判斷。D7下面各句中，標(biāo)點符號使用不正確的一項是（ ）A雷雨序貫穿的一個主要點，是這樣一句話：“寫雷雨是一種情感的迫切需要?！盉莊子的“自由精神”似乎早為大家公認(rèn)，其高蹈超越、想像之奇絕，可謂前無古人、后無來者。但我要補(bǔ)充的是：莊子中還有大量犬儒主義言論，體現(xiàn)了一種非常糟糕的鴕鳥智慧和烏龜哲學(xué)。C人生的逆境大約可分四種：一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業(yè)受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。D

19、百家講壇的主旨是“建構(gòu)時代常識，享受智慧人生”，主講的作品又是流傳有緒、影響甚大的名作，再加上主講者聲情并茂，旁征博引，神采飛揚，或瀟灑或優(yōu)雅的個人魅力，從而受到了廣大觀眾的青睞和好評。D句“建構(gòu)時代常識”后面的逗號應(yīng)改為頓號。D8下面對有關(guān)名著名篇的說明，不正確的一項是（ ）A在三國演義“青梅煮酒論英雄”中，劉備認(rèn)為袁紹、劉表、孫策等人是英雄，曹操卻一一否定。B紅樓夢中，在抄檢大觀園時，王夫人令鳳姐和王善保家的一起抄檢。在怡紅院里，晴雯憤怒地倒出了所有東西，但并無私弊之物。C雷雨中四鳳和周沖的慘死，歸根到底還是周樸園的“罪孽”所產(chǎn)生的惡果，繁漪出于報復(fù)而做的狠毒安排只是因素之一。D巴金的家中

20、，覺新是性格內(nèi)涵最為復(fù)雜的悲劇性典型。他清醒地認(rèn)識到了自己的悲劇命運，但又對封建家長的專制意志處處退讓、順從。為了維護(hù)封建家庭，他付出了慘重代價。最終，他終于覺醒，毅然投奔了光明。D“他終于覺醒，毅然投奔了光明”錯誤。D（一）課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成9-12題對于東方科學(xué)采取粗暴態(tài)度的人，對于西方文明言過其實的人，大概不是科學(xué)家。他們大多數(shù)既無知識又不懂科學(xué)。我們有理由為我們的美國文明而驕傲，但是它的歷史記載至今還是很短的。只有300年！和人類經(jīng)驗的整體相比是何等渺小，簡直就是一瞬間。它會持久嗎？它將進(jìn)步，將衰退，抑或滅亡？我們的文明中有許多不健康的因素，如果 們想在疾病蔓延起來以前根除它

21、們，必須毫不留情地揭露它們；如果我們希望我們的文明能為自己辯護(hù)，我們必須盡最大力量去凈化它。實現(xiàn)這項任務(wù)的最好的辦法之一是發(fā)展不謀私利的科學(xué)；熱愛真理像科學(xué)家那樣熱愛真理的全部，包括愉快的和不愉快的、有實際用途的和沒有實際用途的；熱愛真理而不是害怕真理；憎恨迷信，不管迷信的偽裝是多么美麗。我們文明的壽命至少還沒有得到證明，其延續(xù)與否，還不一定。因此，我們必須謙虛。歸根結(jié)底，文明要要經(jīng)過歷史的考驗而存活下來，這一這一點我們還沒有經(jīng)歷過。新的鼓舞可能仍然，而且確確實實仍然來自東方，如果我們覺察到了這一點，我們會聰明一些。盡管科學(xué)方法取得了巨大的勝利，但它也還不是十全十美的。當(dāng)科學(xué)方法能夠被利用，并

22、且是很好地被利用的時候，它是至高無上的。但是，不能不承認(rèn)這種利用也會產(chǎn)生兩種局限。第一，這種方法不能永遠(yuǎn)使用。有許多思想領(lǐng)域（藝術(shù)、宗教、道德）不能使用它，也許永遠(yuǎn)不能應(yīng)用于這些領(lǐng)域。第二，這種方法很容易被錯誤地應(yīng)用，而濫用這取之不盡用之不竭的資源的可能性是駭人聽聞的。十分清楚，科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用。首先，科學(xué)的應(yīng)用常常掌握在那些沒有任何科學(xué)知識的人手中，猶如不經(jīng)過教育和訓(xùn)練而去駕駛一輛能導(dǎo)致各種破壞的大馬力汽車。而即使是科學(xué)家，在一種強(qiáng)烈的感情影響下，也可能濫用他們的知識。科學(xué)應(yīng)該以各方面不同的力量，如宗教和道德的力量來幫助自己。無論如何，科學(xué)不應(yīng)傲慢，不應(yīng)氣勢洶洶，因為和其他人間事物一

23、樣，科學(xué)本質(zhì)上也是不完美的。9“新的鼓舞可能仍然，而且確確實實仍然來自東方，如果我們覺察到了這一點，我們會聰明一些。”句中“這一點”指什么？“可能”與“確實”是否矛盾？“這一點”指文明要發(fā)展，必須尊重科學(xué)，發(fā)展科學(xué)。西方不能忘本，應(yīng)吸收東方的人文理念；東方也要接受西方現(xiàn)代的科學(xué)文化。不矛盾，以客觀的態(tài)度表達(dá)了對建立一個更為美好的和諧世界的期待和自信。10如何理解“盡管科學(xué)方法取得了巨大的勝利，但它也還不是十全十美的”這句話的含義？科學(xué)方法在許多思想領(lǐng)域也許永遠(yuǎn)不能應(yīng)用；而且這種方法容易被誤用和濫用，造成的后果是非?？膳碌摹?1為什么說“科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用”？一是科學(xué)的應(yīng)用常常掌握在沒有科

24、學(xué)知識的人手里，他們會誤用或監(jiān)用科學(xué)；二是即使是科學(xué)家，也會由于感情的作用，濫用自己的知識。12作為新人文主義的代表，他有哪些新的主張？主張科學(xué)與人文聯(lián)姻，科學(xué)需要人文學(xué)科知識的輔助，這種人文學(xué)科知識、人文思想來自于東方；希望人們要消除種種偏見，建立東西方之間融合的橋梁，促使東西方文化的融合。（二）拓展閱讀閱讀下面的文字，完成13-16題。文化的大眾化和價值堅守楊秀香在西方，大眾文化曾經(jīng)指下層大眾的低俗、粗鄙、“無品位”的文化，用來區(qū)別受過教育的、有教養(yǎng)的社會精英所擁有的“充分發(fā)達(dá)的意識文化”、高雅文化。從歷史上看，精英文化和大眾文化的區(qū)別是不爭的事實。但是,在當(dāng)代社會，文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，

25、模糊了精英文化和大眾文化的界限。這種模糊是通過藝術(shù)向商品的滲透、藝術(shù)與商品“合流”成為人的日常消費品實現(xiàn)的，它使文化的發(fā)展在價值傾向上出現(xiàn)了明顯的變化。詹明信把這樣的文化稱為“無深度文化”。這些引起了西方學(xué)者對文化發(fā)展的價值憂慮：認(rèn)為它導(dǎo)致了精神貧乏空虛、享樂型的利己主義,瓦解了道德的基礎(chǔ)。西方大眾文化發(fā)展中出現(xiàn)的道德背離現(xiàn)象的根源在于它“直接地屈從于商品化、商業(yè)化與市場”。大眾文化的“前提預(yù)設(shè)”是資本主義商品生產(chǎn)的擴(kuò)張，結(jié)果必然是要求建構(gòu)新的市場，隨著物質(zhì)產(chǎn)品的日益豐富，閑暇消費大大增加，生產(chǎn)者為了刺激人們的消費欲望，利用廣告、媒介把各種關(guān)于浪漫的、美的、成功的，舒適的等等意念加諸在各種物質(zhì)

26、的消費品上，結(jié)果使人的消費由滿足需要變?yōu)閷^度欲望的追逐、由商品的使用價值變?yōu)椤按玫氖褂脙r值”,即包德里亞所說的“符號”。正是這種市場的邏輯,使“生產(chǎn)者永遠(yuǎn)有興趣培養(yǎng)他人的過度和放縱”。在西方國家，大眾文化在價值上的變化受到了阿多諾、泰勒等學(xué)者從不同角度的批判。那么，在中國，大眾文化的境況如何呢 對我們來說，文化的大眾化是不可回避的。問題在于如何給予大眾文化的發(fā)展以合理的價值引導(dǎo)，以消除其對社會帶來的可能的隱憂。顯然，僅僅在市場邏輯中的大眾文化是無法給人們以這樣的引導(dǎo)的。大眾文化要給人以這樣的引導(dǎo)需要超越市場。文化產(chǎn)業(yè)使國家的有關(guān)政策和發(fā)展戰(zhàn)略能夠有效地發(fā)揮對文化產(chǎn)品生產(chǎn)的調(diào)控作用，抑制由于

27、商業(yè)化出現(xiàn)的低俗和媚俗現(xiàn)象，使文化產(chǎn)品在價值取向上能夠體現(xiàn)社會主流價值體系的追求，為大眾提供積極健康的精神文化產(chǎn)品。事實證明，這是可以取得成效的。用大眾對文化產(chǎn)品鑒賞力的提高可以促使大眾文化產(chǎn)品追求思想和藝術(shù)的高品位。在文化市場中，生產(chǎn)者為了擴(kuò)大市場，要極力滿足大眾的需要；同時，大眾的需要又制約著文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，它必須認(rèn)同大眾的需要。而大眾的文化需要的形成不僅來自大眾文化，更主要的來自于他的文化傳統(tǒng)、來自于社會主流價值體系的培養(yǎng)，這就使大眾會用他已有的價值標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來衡量文化產(chǎn)品以決定取舍。因此，強(qiáng)化對大眾的主流價值觀和民族文化傳統(tǒng)的引導(dǎo)教育，有助于提升大眾文化產(chǎn)品的思想和藝術(shù)品位，讓大眾

28、對健康的文化產(chǎn)品的需求支撐大眾文化的健康發(fā)展。對此，一方面要對文化媒介人加強(qiáng)民族精神、社會主流價值的教育,增強(qiáng)他們的民族、社會責(zé)任感；另一方面，要完善專家、大眾、政府的評價機(jī)制，通過對優(yōu)秀作品的褒獎、宣傳、推介、認(rèn)同，造就有利于文化媒介人履行社會責(zé)任的生活環(huán)境。13西方“大眾文化”的內(nèi)涵是什么？它是如何產(chǎn)生的？在西方曾經(jīng)指下層大眾的低俗、粗鄙、“無品位”的文化；也可稱為“無深度文化”，因大眾文化產(chǎn)品喪失應(yīng)用的深刻意義，從而導(dǎo)致人們消費缺少文化價值。原因：在西方，生產(chǎn)者為了刺激人們的消費欲望，為了利潤和金錢，采用商業(yè)策略，營運出背離社會道德和社會價值取向的大眾文化。14“大眾文化價值的喪失”的原

29、因有哪些？物質(zhì)產(chǎn)品的日益豐富，導(dǎo)致閑暇消費大增加，生產(chǎn)者利用這種態(tài)勢大作文章，進(jìn)而導(dǎo)致人們的消費走向?qū)^度欲望的追逐，導(dǎo)致大眾文化價值的喪失。15如何理解“生產(chǎn)者永遠(yuǎn)有興趣培養(yǎng)他人的過度和放縱”？請就“大眾文化”與“生產(chǎn)者”兩者之間的關(guān)系作簡要分析。大眾文化中的自我中心、自私自利、感受的直接性、庸俗和膚淺的價值傾向，完全是生產(chǎn)者為了利潤和金錢而采用的商業(yè)策略，并不是大眾文化的必然歸宿。16請根據(jù)文意概括：我國可以采取哪些措施使文化在大眾化的同時堅守著價值呢？用文化政策和發(fā)展戰(zhàn)略的導(dǎo)引，使文化產(chǎn)品在價值取向上能體現(xiàn)社會主流價值體系的追求；強(qiáng)化對大眾的主流價值觀和民族文化傳統(tǒng)的引導(dǎo)教育，提高大眾對

30、文化產(chǎn)品鑒賞力的提高；完善文化產(chǎn)品的評價機(jī)制，提高文化媒介人的社會責(zé)任意識。17閱讀下面語段，簡要說明我們?nèi)绾尾拍苁怪嗅t(yī)走出困境。自19世紀(jì)末部分國人主張“全盤西化”以“強(qiáng)國”時，中醫(yī)的困境就已開始了。進(jìn)入20世紀(jì)以后，一些尋找中國落后挨打根源的知識分子，將包括中醫(yī)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化視為腐朽沒落文化的代表，不加區(qū)分地踏在腳下。此后成長起來的一代代中國人，接受西方科學(xué)文化多，對傳統(tǒng)文化反而日漸陌生。比如，文言文閱讀能力的弱化，使得以傳統(tǒng)文化為根基、以古文為載體的中醫(yī)理論，對多數(shù)民眾無異于“天書”。加之，近代以來持續(xù)不斷對“中醫(yī)科學(xué)與否”的爭論，使越來越多的國人對中醫(yī)產(chǎn)生懷疑甚至抵觸。大力宣傳傳統(tǒng)文化

31、、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，恢復(fù)中醫(yī)生存的文化土壤，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化包括中醫(yī)藥知識的普及和教育，讓大多數(shù)國人認(rèn)同中醫(yī)，復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；為中醫(yī)立法；加大政府投人；改革人才培養(yǎng)模式等。18根據(jù)語境，為下列兩個語段各續(xù)上一個富有總結(jié)性的句子。人是自然的主人，但人一到自然便純靜了，不再迷戀家庭的溫馨，不再敏感寵辱得失，_。一般說來，寫實的作品易于厚重，夢幻的作品易于輕靈，但是，寫實的小說易失之于拙，夢幻的小說易失之于巧， 才是真小說家的境界。人改造著自然，自然也改造著人。厚重中顯輕靈。19據(jù)統(tǒng)計，我國上網(wǎng)的未成年人已達(dá)到1500多萬。一些孩子沉迷于網(wǎng)絡(luò)之中，學(xué)習(xí)、生活和身心受到嚴(yán)重影響。請你針對這一情況，擬寫一條公益廣告，來警醒和勸誡那些沉迷于網(wǎng)絡(luò)的同齡人。網(wǎng)絡(luò)是虛幻而無限的，青春是真實而短暫的（或：文件刪除了，還有回收站；青春