動(dòng)物游戲之謎課件x

1、動(dòng)物玩耍之謎 單元概述 單元理念 現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)人,都必需熟識(shí)科學(xué),把握起碼的科學(xué)原理和科學(xué)學(xué)問, 而這一個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù), 并不是學(xué)好中學(xué)理化生課程就能完成的； 閱讀科普文章, 廣 泛涉獵每個(gè)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域,可以啟示心智,拓展思維,激發(fā)想像,帶領(lǐng)我們走進(jìn) 更寬敞的科學(xué)天地； 鑒于此, 本單元選編了三篇科普文章供同學(xué)們閱讀學(xué)習(xí)； 在 認(rèn)知科學(xué)學(xué)問的同時(shí), 也可進(jìn)行審美鑒賞, 感受科學(xué)思維及其語言表達(dá)的特殊美 感； 單元目標(biāo) 1熟識(shí)科技類說明文,人物簡(jiǎn)介類說明文在文體上的差異性； 2學(xué)習(xí)說明文的說明次序,說明方法和結(jié)構(gòu)特點(diǎn),理清文章思路； 3體會(huì)說明文簡(jiǎn)潔,平實(shí),精確的語言特點(diǎn)； 4練習(xí)說明文寫作,

2、能抓住事物的特點(diǎn), 運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼f明次序和說明方法, 精確簡(jiǎn)潔地說明事物； 內(nèi)容提要 本單元的三篇文章都是科普類說明文, 學(xué)問性強(qiáng), 生動(dòng)好玩, 無論從學(xué)問上 仍是從表達(dá)方法上,對(duì)我們都有較大的啟示意義； 動(dòng)物玩耍之謎 是我國(guó)科學(xué)家舉薦的百篇科普文之一, 是一篇科學(xué)爭(zhēng)論說 明文,說明的對(duì)象是動(dòng)物學(xué)家們的科學(xué)爭(zhēng)論成果； 說”； 文章概括說明白四種爭(zhēng)論 “假 宇宙的邊疆 是一部大型電視片的解說詞, 說明的對(duì)象是宇宙的構(gòu)成； 它 依據(jù)由遠(yuǎn)及近, 由外到內(nèi)的次序說明宇宙的寬敞及天體的結(jié)構(gòu), 估量宇宙生命的 存在,揭示人類探究宇宙隱秘的重要意義； 一名物理學(xué)家的訓(xùn)練歷程 主要說明對(duì)自己的成長(zhǎng)起了重大作用的

3、兩件趣 事,通過這兩件趣事告知我們： 古怪心和遐想在人的訓(xùn)練成長(zhǎng)過程中是何等重要, 由此而激發(fā)出來的學(xué)習(xí)探究精神對(duì)一個(gè)人的成材是何等重要； 經(jīng)典晨讀 蜂 第 1 頁,共 10 頁羅隱 不論平地與山尖,無限風(fēng)光盡被占； 采得百花成蜜后,為誰辛苦為誰甜？ 【賞析】 蜂與蝶在詩人詞客筆下, 成為風(fēng)韻的象征； 然而小蜜蜂到底與花蝴 蝶不同,它是為釀蜜而勞累一生, 積存甚多而享受甚少； 詩人羅隱著眼于這一點(diǎn), 寫出這樣一就寄慨遙深的詩的“動(dòng)物故事” ；僅其命意就令人耳目一新；此詩藝 術(shù)表現(xiàn)上值得留意的有三點(diǎn)： 一,欲奪故予,反跌有力；此詩寄意集中在末二句的感喟上,慨蜜蜂一生經(jīng) 營(yíng),除“辛苦”而外并無全部

4、；然而前兩句卻用幾乎是矜夸的口吻,說無論是平 原田野仍是崇山峻嶺, 凡是鮮花盛開的地方, 都是蜜蜂的領(lǐng)地； 這里作者運(yùn)用極 度的副詞,形容詞“不論” ,“無限”,“盡”等等,和無條件句式,極稱蜜蜂 “占盡風(fēng)光”,似與題旨沖突；其實(shí)這只是正言欲反,欲奪故予的手法,為末二 句作勢(shì)；俗語說：抬得高,跌得重；所以末二句對(duì)前二句反跌一筆,說蜂采花成 蜜,不知究屬誰有,將“盡占”二字一掃而空,表達(dá)成效就更強(qiáng)；如一開頭就正 面落筆,必不如此有力； 二,表達(dá)反詰,唱嘆有情；此詩用了夾敘夾議的手法, 但談?wù)摬⑽疵鞔_發(fā)出, 而運(yùn)用反詰語氣道之；前二句主敘,后二句主議；后二句中又是三句主敘,四句 主議；“采得百花”

5、已示“辛苦”之意, “成蜜”二字已具“甜”意；但由于主敘 主議不同, 末二句有反復(fù)之意而無重復(fù)之感； 原先反詰句的意思只是： 為誰甜蜜 而自甘辛苦呢？卻分成兩問： “為誰辛苦”？“為誰甜”？亦反復(fù)而不重復(fù)；言 下辛苦歸自己,甜蜜屬別人之意甚顯；而反復(fù)詠嘆,使人覺感嘆無窮；詩人矜惜 憐憫之意可掬； 三,寓意遙深, 可以兩解； 此詩抓住蜜蜂特點(diǎn), 不做作,不雕繪,不尚詞藻, 雖平淡而有思致,使讀者能從這就“動(dòng)物故事”中如有所悟,覺得其中寄有人生 感喟；有人說此詩實(shí)乃嘆世人之勞心于利祿者； 有人就認(rèn)為是借蜜蜂歌頌辛勤的 勞動(dòng)者,而對(duì)那些不勞而獲的剝削者以無情諷刺； 兩種說明似相齟齬, 其實(shí)皆允； 由

6、于“寓言”詩有兩種情形： 一種是作者為某種說教而設(shè)喻, 寓意較淺顯而確定； 另一種是作者懷著深厚感情觀物, 使物著上人的顏色, 其中也能引出教訓(xùn), 但“寓 意”就不那么淺顯和確定；如此詩,大抵作者從蜂的“故事”看到那時(shí)辛苦人生 第 2 頁,共 10 頁的影子,但他只把“故事”寫出來,不直接說教或具體比附,制造的形象也就具 有較大靈敏性； 而現(xiàn)實(shí)生活中存在著不同意義的辛苦人生, 與蜂相像的主要有兩種： 一種是 所謂“終朝聚斂苦無多,及到多時(shí)眼閉了” 紅樓夢(mèng)“好了歌” ；一種是“運(yùn) 鋤耕屬刂侵星起”而“到頭禾黍?qū)偎恕?；這就使得讀者可以在兩種意義上作不 同的懂得了；但是,隨著時(shí)代的前進(jìn),勞動(dòng)光榮

7、成為普遍觀念, “蜂”越來越成 為一種美德的象征, 人們?cè)谧x羅隱這首詩的時(shí)候, 自然更多地傾向于后一種說明 了；可見,“寓言”的寓意并非一成不變,古老的“寓言”也會(huì)與日俱新； 高考導(dǎo)航 2022 年高考江西卷 閱讀下面的文字,完成 79 題； 文化時(shí)間 時(shí)間有“向”的概念,并不是始終都有的；潮水,冬夏二至,季節(jié),星辰的 循環(huán)往來,這些現(xiàn)象使許多原始人把時(shí)間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏； 他們想, 既然時(shí)間跟天體的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)分不開, 時(shí)間本身也應(yīng)當(dāng)是循環(huán)的； 白天跟 隨黑夜, 新月代替舊月, 冬天過了是夏天, 為什么歷史就不這樣？中美洲的瑪雅 人信任歷史每 260 年重復(fù)一次,這個(gè)周期他們叫拉

8、馬特, 是他們?nèi)諝v的基本單元； 時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)； 亞里士多德在他的 物理 學(xué)中說：“凡是具有自然運(yùn)動(dòng)和生死的,都有一個(gè)循環(huán)；這是由于任何事物都 是由時(shí)間辨別, 都好像依據(jù)一個(gè)周期開頭和終止； 因此, 甚至?xí)r間本身也是一個(gè) 循環(huán)；”斯多葛學(xué)派的人信任,每當(dāng)行星回到它們初始相對(duì)位置時(shí),宇宙就重新 開頭；公元 4 世紀(jì)的尼梅修斯主教說過： “蘇格拉底也好,柏拉圖也好,人人都 會(huì)復(fù)生,都會(huì)再見到同樣的伴侶, 再和同樣的熟人來往； 他們將再有同樣的體會(huì), 從事同樣的活動(dòng)；”好像全部歷史的大事都裝在一個(gè)大輪子上一樣,循環(huán)不已； 英國(guó)天體物理學(xué)家愛丁頓提出的 “時(shí)間之箭” 引起了

9、我們內(nèi)心的懼怕, 由于 它意味著不穩(wěn)固和變遷； 它所指向的是世界的末日, 而不是世界的重新再生； 羅 馬尼亞人類學(xué)者,宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為永恒回返的神話的書里,認(rèn) 為世上從有人類以來,多半的人都覺得循環(huán)時(shí)間更令人勸慰,而將它緊抱不放； 第 3 頁,共 10 頁這樣,過去也是將來,沒有真正的“歷史”可言,于是死心塌地地承認(rèn)再生和更 新； 猶太基督教傳統(tǒng)把“線性” 不行逆 的時(shí)間,直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕?面；由于基督教信任耶穌的生,死和他的上十字架受難,都是惟一的大事,都是 不會(huì)重復(fù)的, 西方文化最終把時(shí)間看成是穿越在過去和將來之間的一條線； 基督 教顯現(xiàn)以前,只有猶太人和信仰拜火教的波

10、斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間； 不行逆時(shí)間深刻地影響了西方思想； 它為達(dá)爾文的進(jìn)化論開創(chuàng)了道路, 從而 把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來； 總之,線性時(shí)間概念的顯現(xiàn)和因之而起的 觀念轉(zhuǎn)變,為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)； 文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式, 在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)； 細(xì)胞的分裂, 以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏從高頻的神經(jīng)脈沖到閑適的細(xì)胞更新所組成的 交響樂,都牽涉到循環(huán)式時(shí)間； 而不行逆時(shí)間就表達(dá)于從生到死的老化過程之中； 日常用的鐘表也具有這兩個(gè)不同的時(shí)間面貌； 一方面,不停的鐘擺或晶體振蕩積 累成一般所謂的“時(shí)間” ,在地球上這時(shí)間就表現(xiàn)為 12 小時(shí)或 24 小時(shí)的周期； 另一方面,各

11、種耗散現(xiàn)象,諸如電池的干枯,發(fā)條的放松,都告知我們時(shí)間是一 去不回頭的； 節(jié)選自柯文尼,海菲爾德時(shí)間之箭 ,有刪改 7以下關(guān)于“文化時(shí)間”的表述,正確的哪一項(xiàng) A文化時(shí)間是指不同時(shí)代的人們依據(jù)自己對(duì)時(shí)間的不同懂得而賜予時(shí)間以 文化意義,其中包含了后來形成的“向”的概念； B文化時(shí)間包括循環(huán)模式和線性模式,猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)線性模式的熟識(shí) 是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形成的； C文化時(shí)間是西方文化的組成部分,不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和 熟識(shí)把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來； D文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式在生物時(shí)間中都可以找到對(duì)應(yīng),文化時(shí) 間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的； 【命題分析】 此

12、題考查考生選擇并整合文中信息的才能； 【解析】 B“猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)線性模式的熟識(shí)是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形 成的”錯(cuò),原文的對(duì)應(yīng)信息是“猶太基督教傳統(tǒng)把線性 不行逆 的時(shí)間,直 第 4 頁,共 10 頁截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕锩妗?“西方文化最終把時(shí)間看成是穿越在過去和將來 之間的一條線”；C.“不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和熟識(shí)把現(xiàn)代人和原始 生物在時(shí)間上連接起來” 錯(cuò),原文的對(duì)應(yīng)信息是 “不行逆時(shí)間深刻地影響了西方 思想 為達(dá)爾文的進(jìn)化論開創(chuàng)了道路, 從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起 來”； D.“文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的”于文無據(jù)； 【答案】 D 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1理清課

13、文層次結(jié)構(gòu),體會(huì)科普說明文描寫和說明相結(jié)合的寫作方法；注 意說明文文體的特點(diǎn),仍要留意科普文自身的特點(diǎn)； 2學(xué)習(xí)神奇生動(dòng)的說明文寫作方法；留意將科學(xué)與生活聯(lián)系起來,增加科 普文學(xué)習(xí)的樂趣；賞析本文精確全面的語言； 3培養(yǎng)同學(xué)勤于探究,勇于鉆研的科學(xué)精神；領(lǐng)悟文中包蘊(yùn)的豐富的人文 內(nèi)涵,形成健康的情感態(tài)度與價(jià)值觀； 課前預(yù)習(xí) 1讀準(zhǔn)字音 聒u噪 舀yo水 反饋 ku 羱yun羊 汲j取 默契 q 嚼jio爛 露脊鯨 jn 尾鰭 q 2說明詞語 聒噪：聲音雜亂；吵鬧； 津津有味：興致很高,心情喧鬧； 廝打：相互扭打； 默契：雙方的意思沒有明白說出而彼此有一樣的明白； 隱秘的條約或口 頭協(xié)定； 吸取

14、：吸??； 反饋：泛指信息,看法等產(chǎn)生的成效返回發(fā)出信息,看法的地方； 坎坷：地面高低不平；比如人生旅途不順當(dāng)； 各執(zhí)己見：每個(gè)人都堅(jiān)持自己的看法； 眾說紛紜：各種各樣的說法很不一樣； 第 5 頁,共 10 頁模式：作為標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)構(gòu)或樣式； 即興：對(duì)眼前景物有感受,臨時(shí)發(fā)生興致而創(chuàng)作； 3辨析詞義 輕巧 輕巧 “輕巧”指特殊輕巧,常形容“氣氛,歌聲,心情,節(jié)日,時(shí)間”等； “歡 快”側(cè)重于暢快,輕快,多用來形容有節(jié)奏的事物,如“樂曲,舞步,歌聲； ” 例句：輕巧：國(guó)慶節(jié)期間,全國(guó)人民都沉迷在幸福與輕巧之中； 輕巧：夜晚,青年男女圍著篝火,手拉著手,踏著輕巧的節(jié)奏,跳起了舞； 領(lǐng)域 范疇 “領(lǐng)域”

15、一般用于抽象事物, 多為學(xué)術(shù)思想或社會(huì)活動(dòng)方面的大的事物, 如 “思想領(lǐng)域, 自然科學(xué)領(lǐng)域, 意識(shí)外形領(lǐng)域”等等； 使用范疇比 “范疇” 窄；“范 圍”可用于一切事物,包括大的,小的,具體的,抽象的；仍可用于人； 例句：領(lǐng)域：王教授在各個(gè)思想領(lǐng)域都有建樹； 范疇：在全國(guó)范疇內(nèi),開展綠化環(huán)境活動(dòng)； 4走近作者 周立明, 國(guó)際行為分析協(xié)會(huì)會(huì)員, 曾任少年兒童出版社副總編輯； 現(xiàn)代科普 作家,作品有螢火蟲發(fā)光之謎 動(dòng)物玩耍之謎等； 5明白背景 自然布滿了神奇與新奇；聰慧的人懂得在自然中獲得啟示： “螳螂捕蟬,黃 雀在后”警告我們顧頭不顧尾是怎樣危險(xiǎn)；翠鳥遷就小翠鳥一次次把巢向下移, 使獵人能輕易捕到

16、它們, 警告我們對(duì)子女不行溺愛； 群雁換帥就提出了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的 共享問題 人從動(dòng)物那里得到的不僅有間接的啟示, 更有直接的幫忙： 云南有 一種看護(hù)蟒可以幫人類看護(hù)嬰兒；迷路的獵人可以靠識(shí)途的老馬找到歸路 動(dòng)物是人類的伴侶,人類與動(dòng)物相依相伴共存； 為了生存, 生活在地球上的生物都實(shí)行各種手段來調(diào)劑自身, 適應(yīng)環(huán)境, 人 類也不例外； 我們一貫認(rèn)為, 人類是地球上最有聰慧的生物, 然而人并不是這個(gè)星球上惟 一擁有聰慧和文化的物種！ 越來越多的事實(shí)證明, 聰慧和文化不是自然對(duì)人特殊 的賞賜！許多動(dòng)物同樣擁有聰慧和井井有條的生活規(guī)章,同樣有自己的玩耍； 第 6 頁,共 10 頁本文是一篇科學(xué)爭(zhēng)論說明文,

17、 說明的對(duì)象是動(dòng)物學(xué)家們的科學(xué)爭(zhēng)論成果； 概 括說明白四種爭(zhēng)論“假說” ,即演習(xí)說,自娛說,學(xué)習(xí)說,錘煉說；眾說紛紜, 莫衷一是； 所以本文的題目是 “動(dòng)物玩耍之謎”,是說這仍是個(gè)謎, 仍需要爭(zhēng)論； 并不是說科學(xué)家已經(jīng)掀開了動(dòng)物玩耍之謎,更不是說本文要掀開動(dòng)物玩耍之謎； 課堂互動(dòng) 本課設(shè)計(jì)兩課時(shí) 第一課時(shí) 講讀第一,二部分 1吃透文本 第一部分 1 4,舉例說明動(dòng)物的玩耍行為； 其次部分 5 8,說明動(dòng)物玩耍的類型及特點(diǎn)； 2設(shè)疑激智 1文章的開頭, 舉熱帶叢林里, 兩只葉猴在十幾米高的樹頂上嬉鬧的例子； 舉北極地區(qū)的冰雪陡坡上,北極渡鴉在冰雪坡上輕巧的滑行的例子；舉大海里, 刮起大風(fēng)時(shí), 成

18、群的露脊鯨以尾鰭做船帆, 讓大風(fēng)推著它們行駛的例子, 這樣舉 例有什么好處？ 作者在舉例時(shí),兼顧了熱帶,寒帶,陸上,水里的動(dòng)物的玩耍；雖是簡(jiǎn)潔的 三個(gè)例子,卻很有典型性,足以說明動(dòng)物玩耍的普遍性； 2作者說“動(dòng)物在玩耍行為中” ,表現(xiàn)出超出估量的“智能潛力,自我克制 才能,制造性,想像力,狡猾,計(jì)策,豐富多彩的通信方式” ,你能從課文中找 出相應(yīng)的例證嗎？ 智能潛力： 動(dòng)物們的玩耍,“與人類兒童的玩耍行為有著相像特點(diǎn)” ,這說明 動(dòng)物在玩耍中蘊(yùn)涵著聰慧； 具體如給黑猩猩棍子, 它會(huì)用棍子做各種玩耍, 等等； 自我克制才能： 戰(zhàn)爭(zhēng)玩耍,“看似戰(zhàn)爭(zhēng)猛烈, 其實(shí)極有分寸, 它們協(xié)作默契, 絕不會(huì)引起

19、損害”,“動(dòng)物嚴(yán)格地自我把握,使玩耍不會(huì)進(jìn)展成真的戰(zhàn)爭(zhēng)” ； 制造性和想像力：北極熊玩棍子或石頭；野象“踢”草球等； 狡猾,計(jì)策：葉猴在樹上相互推擠,攻守嬉鬧； 豐富多彩的通信方式： 動(dòng)物群體的玩?；顒?dòng), 必定有各種形式的溝通通信方 式,才能保證玩耍的組織,進(jìn)行；如北極渡鴉排隊(duì)滑雪,沒有溝通是不行能井然 有序的； 第 7 頁,共 10 頁動(dòng)物玩耍中必定包含以上所說的各種才能, 是綜合性的才能, 并不是說一種 玩耍只包含一種才能； 3課文為什么沒有確定的結(jié)論？ 第一,動(dòng)物玩耍行為是特殊復(fù)雜的, 不同動(dòng)物的玩耍可能有不同的緣由, 人 類對(duì)動(dòng)物明白得仍不多, 現(xiàn)在提出的各種假說都有其合理性, 也有其

20、局限性； 必 須深化爭(zhēng)論,才能解開動(dòng)物玩耍之謎； 其次,科學(xué)留意求實(shí),即使作者傾向于某種假說,也要經(jīng)過試驗(yàn)的證明,不 能貿(mào)然下結(jié)論； 第三,包涵性是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵； 作者列舉各種假說, 其本意就有這方 面的含義；讓各種觀點(diǎn)在寬松,包涵的學(xué)術(shù)氛圍中自由碰撞,融合,最終才能辨 偽存真,求得真理； 其次課時(shí) 講讀第三,四部分 1吃透文本 第三部分 9 14概述動(dòng)物玩耍的目的性爭(zhēng)論； 第四部分 15說明要完全掀開動(dòng)物玩耍之謎,仍需要深化爭(zhēng)論； 2設(shè)疑激智 1閱讀全文,說一說本文是按什么次序進(jìn)行說明的； 本文一開頭列舉動(dòng)物玩耍這種現(xiàn)象, 然后歸納為三種類型, 即單獨(dú)玩耍, 戰(zhàn) 斗玩耍, 操縱事物的玩

21、耍, 并且指出了這三種玩耍的具體的特點(diǎn)； 單獨(dú)玩耍的特 征是無需伙伴的, 動(dòng)物個(gè)體可以獨(dú)自進(jìn)行； 戰(zhàn)爭(zhēng)玩耍的特點(diǎn)是由兩個(gè)以上的個(gè)體 參加,是一種社會(huì)行為； 操縱四周事物的玩耍, 在確定程度上表現(xiàn)出動(dòng)物支配環(huán) 境的才能； 最終,針對(duì)動(dòng)物的玩耍具體介紹了人們對(duì)動(dòng)物進(jìn)行玩耍的目的的幾種看法, 即“演習(xí)說”“自娛說”“學(xué)習(xí)說”和“錘煉說” ；因此作者在同我們一起探究動(dòng) 物玩耍之謎的時(shí)候先擺現(xiàn)象, 再深化地去分析探究緣由, 這樣的次序應(yīng)是規(guī)律順 序； 2本文有哪些人文內(nèi)涵？ 傲岸地生活在地球上的人類曾認(rèn)為, 只有人類才是有聰慧的生命體, 而其他 動(dòng)物不過是受制于條件反射, 具有生理反應(yīng)的簡(jiǎn)潔生命； 只有

22、人類才會(huì)摸索, 才 第 8 頁,共 10 頁會(huì)有超產(chǎn)生理反應(yīng)以外的各種行為； 現(xiàn)在動(dòng)物學(xué)家們留意到動(dòng)物具有玩耍的天性, 雖然仍沒有確定的答案,但是承認(rèn)動(dòng)物在玩耍,承認(rèn)動(dòng)物具有確定的智能潛力, 制造性和多樣的通信方式, 承認(rèn)動(dòng)物也是具有聰慧的生命體, 這本身就是熟識(shí)上 的進(jìn)步；這種進(jìn)步帶來的影響是巨大而深遠(yuǎn)的, 在生命倫理和生態(tài)環(huán)境等多領(lǐng)域 都具有重要意義； 人類將因此重新定義動(dòng)物, 重新凝視和動(dòng)物的關(guān)系, 進(jìn)而重新 熟識(shí)自己； 2本文有哪些人文內(nèi)涵？ 傲岸地生活在地球上的人類曾認(rèn)為, 只有人類才是有聰慧的生命體, 而其他 動(dòng)物不過是受制于條件反射, 具有生理反應(yīng)的簡(jiǎn)潔生命； 只有人類才會(huì)摸索,

23、 才 會(huì)有超產(chǎn)生理反應(yīng)以外的各種行為； 現(xiàn)在動(dòng)物學(xué)家們留意到動(dòng)物具有玩耍的天性, 雖然仍沒有確定的答案,但是承認(rèn)動(dòng)物在玩耍,承認(rèn)動(dòng)物具有確定的智能潛力, 制造性和多樣的通信方式, 承認(rèn)動(dòng)物也是具有聰慧的生命體, 這本身就是熟識(shí)上 的進(jìn)步；這種進(jìn)步帶來的影響是巨大而深遠(yuǎn)的, 在生命倫理和生態(tài)環(huán)境等多領(lǐng)域 都具有重要意義； 人類將因此重新定義動(dòng)物, 重新凝視和動(dòng)物的關(guān)系, 進(jìn)而重新 熟識(shí)自己； 3本文的語言有什么特點(diǎn)？ 科普文章的語言,很留意精確,全面,防止模糊,偏頗；留意下面語句中加 點(diǎn)的詞語,體會(huì)課文語言的特點(diǎn)； “戰(zhàn)爭(zhēng)玩耍時(shí),動(dòng)物相互親熱地廝打,看似戰(zhàn) 斗猛烈,其實(shí)極有分寸,它們協(xié)作默契,絕不會(huì)引起損害； ”“廝打”表現(xiàn)出動(dòng)物 戰(zhàn)爭(zhēng)玩耍的“猛烈”和動(dòng)物行為的特點(diǎn)； “玩耍行為使得動(dòng)物從小就能