綜論楊義的中國現(xiàn)代小說研究

1、綜論楊義的中國現(xiàn)代小說研究摘要以?中國現(xiàn)代小說史?為中心，輔以?二十世紀中國小說與文化?、?中國新文學(xué)圖志?以及?京派與海派比擬研究?等著作，楊義建立了一套自己的研究中國現(xiàn)代小說的范式和系統(tǒng)。從整體上把握這一系統(tǒng)和范式，將形成了一個比擬完備的視角來切入整個中國現(xiàn)代小說史的。關(guān)鍵詞楊義；中國現(xiàn)代小說；中國現(xiàn)代小說史；中國新文學(xué)圖志上個世紀70年代末，一本由大洋此岸流傳而來的?中國現(xiàn)代小說史?夏志清著，讓國內(nèi)學(xué)界一片嘩然和震驚，楊義便是其一。夏著的獨辟蹊徑讓楊義頗為動容，但一股感憤也油然而生，他深感夏著只是“國民黨政權(quán)在大陸崩毀10余年之后，一個外籍華裔學(xué)者充滿失落感的歷史反思而已，這樣的小說史無

2、疑是對真實的中國現(xiàn)代小說史的歪曲，是對讀者的誤導(dǎo)。感乎此，楊義抱著要“把新小說開展的真實的全貌告訴我們的青年，告訴海外的學(xué)者的“時代責任感，立下“十年治史的宏愿，決心寫出一部嶄新的小說史，“以完畢夏著在海外風行20年，近日又沖擊國內(nèi)學(xué)術(shù)界的這段歷史157。便是這番宏愿，成就了后來堪稱中國新文學(xué)研究領(lǐng)域一座豐碑的三卷本?中國現(xiàn)代小說史?以下簡稱?小說史?。?小說史?成就斐然，但它并非楊義研究中國現(xiàn)代小說的全部，在?小說史?寫作期間、前后，他相繼完成了?魯迅小說綜論?、?京派與海派比擬研究?、?二十世紀中國小說與文化?以下簡稱?小說與文化?以及?中國新文學(xué)圖志?以下簡稱?圖志?等著作，外加各類專論

3、文章。這些論著和專論的陸續(xù)完成，讓楊義的中國現(xiàn)代小說研究得以不斷完善和充實，研究層次也隨之不斷攀升。于是我們發(fā)現(xiàn)，以?小說史?為中心，輔以前述等論著專論，楊義方真正形成了一個對于整體的中國現(xiàn)代小說具有個人風格特色的研究范式和體系。從總體上把握和梳理這一范式和體系，是可能形成一個比擬完備的視角來切入中國現(xiàn)代小說史甚至中國新文學(xué)史的。一、治史的魄力：在宏闊的視野下與以往的中國新文學(xué)研究極度無視與排拒晚清之際的文學(xué)大異其趣的是，楊義的?小說史?中選擇從清末民初寫起，并且篇幅可觀用力頗多。他敏銳地抓住了文學(xué)本身開展的規(guī)律，在對清末民初文壇狀況和小說創(chuàng)作的細致分析的根底上，尋覓到其與五四新文學(xué)小說創(chuàng)作之

4、間的源流與承繼關(guān)系，得出“現(xiàn)代小說史以清末民初的近代文學(xué)、尤其是以戊戌政變以后的近代小說為其先導(dǎo)的21的論斷，并認為現(xiàn)代小說乃是清末民初小說的開展的必然與必要?！爸挥邪淹砬逯撩癯醯男≌f觀念、小說思潮、小說形式和作家作品的開展線索弄清楚，才能更清楚地看到中國現(xiàn)代小說和整個現(xiàn)代文學(xué)在傳統(tǒng)文化的母體中萌生的困難性和困苦性。327而王德威“沒有晚清，何來五四的面世那么是多年以后的事情了。弄清楚了晚清小說與五四新文學(xué)的關(guān)系，接下來楊義視野大開。以五四文學(xué)革命的興起帶來了“新民主主義時代小說的偉大開端為始，他以十年為一個階段，用三個階段每卷一個十年寫盡了中國現(xiàn)代小說的發(fā)生、開展史。每一個階段的開首都以總論

5、為統(tǒng)括，研判十年小說的大勢和風貌，接著寫流派的總體風格特色和基調(diào)，再在流派的旗幟下分節(jié)闡述代表作家的個人創(chuàng)作，而對于當時影響力宏大的作家，那么辟專章詳論。比方作者認為第一個十年是現(xiàn)代小說的開端期，是“現(xiàn)代小說意識的覺悟的十年。作者肯定了十年中現(xiàn)代小說家們銳意開拓進取的熱情和氣魄，但也不回避新文學(xué)初期無可防止的幼稚玻他指出“在中長篇小說領(lǐng)域，探究多于成功。也為“短篇小說的創(chuàng)新、成熟與繁榮擊節(jié)叫好2140。接下來作者開場逐章探悉人生派、鄉(xiāng)土寫實派和浪漫抒情派小說的群雄并起，每章首節(jié)是對流派所做的總括。而流派旗下的重點作家論，便最能表達作者敏銳而富真知灼見的評析風格了。詳細到一個流派的發(fā)生、開展以致

6、消散的進程中，楊義著作同樣有著出色的史的演繹，比方其專著?京派與海派比擬研究?。為了弄清這兩個小說流派的淵源，作者甚至將筆觸深化京劇的開展史，他指出“京劇中的京派與海派，和新文學(xué)中的京派與海派，具有一樣的籍貫，而且后者的稱謂是從前者借用和沿用下來的。3301并進而指出京滬兩地迥異的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實環(huán)境，造成了兩派小說風格之別。接著作者分別討論了以沈從文、廢名、蕭乾等京派作家的創(chuàng)作特色，以朱光潛為代表的京派理論家的理論主張，以及以劉吶鷗、穆時英、施蟄存為代表的海派作家的創(chuàng)作特色和理論來源。最后作者落筆于兩個流派的分解和重組，將其演變史完好地呈現(xiàn)于讀者之前。楊義并未將目光局限于內(nèi)地，在?小說史?中他

7、將視野擴及香港、臺灣文壇以及東南亞華語文學(xué)，將其包容進中國現(xiàn)代小說的研究范疇。如作者專章闡述了臺灣鄉(xiāng)土小說的源流與演變，指出“臺灣新文學(xué)是整個中國新文學(xué)一股不可分割、又具有獨特風貌的支流。還在“華南作家群的總題下，將香港文學(xué)自20年代中葉以來的演變和開展納入研究范圍，并且論證了其與內(nèi)地文學(xué)之間的交融互動關(guān)系?？梢姙榱恕案淖兿闹厩逯鞯囊粋€根本弱點，就是缺乏對思潮、流派的宏觀更不用說公正了的把握，楊義理論了自己“我主張把點、線、面、體交融起來，對現(xiàn)代小說開展的全部進程作歷史的立體的把握和透視159的主張，創(chuàng)始了一種新的書寫小說史的體例，這便是有的學(xué)者所持見的“樹狀體例，即“以每卷的總論作為主干，

8、流派作家群論作為繁枝，作家論作為密葉，形成一個多層次互補的生命整體，像一株繁茂的大樹，把中國現(xiàn)代小說開展的歷史脈絡(luò)，包括思潮、流派和文體的來龍去脈明晰地梳理出來，打破了以往中國文學(xué)史著述中某些單調(diào)、平板、封閉的思維定勢。4這樣的體例既是對夏志清?小說史?僅以作家論來敷衍小說史體例的極大打破，也是對嚴家炎先生所著?中國現(xiàn)代小說史?體例的拓展，大大地豐富了小說史的內(nèi)容含量。二、文化視角的廣泛運用：深層次的考慮文化視角的廣泛運用，對于轉(zhuǎn)變以往單一的僵硬的政治意識形態(tài)視角，更好地挖掘深藏于小說潮流、派別以及作家作品背后的深層次因素，具有去偽存真的成效。?小說史?已被公認為運用文化視角的典范，此處不再贅

9、述。本節(jié)主要談?wù)勎幕暯窃?小說與文化?一書中的運用。書中，楊義既從宏觀方面高屋建瓴地說明時代主潮、小說流派背后的文化動因，也從微觀方面闡述了作家作品中所表達的文化情致與差異，可謂是將中國現(xiàn)代小說與文化融于一爐，以一個別致的視角來審視與評點中國現(xiàn)代小說的開展脈絡(luò)。如書中楊義將筆觸直指晚清小說在文化上的選擇和迷失，這些選擇的得與失，共同構(gòu)成中國現(xiàn)代小說發(fā)生的前因。然后他順水推舟寫到中國現(xiàn)代小說觀念變革的文化原因和文化深度。在后面的章節(jié)中，作者從文化視角分別討論了五四小說流派、女性小說、左翼小說、三十年代現(xiàn)代派以及光復(fù)前臺灣小說等具有整體意義的群落，專章闡述了魯迅、郁達夫，又比擬了經(jīng)典作家之間的文

10、化類型與情致方面的差異，如茅盾、巴金和老舍，蕭軍與蕭紅，廢名與沈從文等。從而以文化的視角觀照了整個中國現(xiàn)代小說的脈絡(luò)，某種程度上同樣具備一種史的品格和魄力。如對于鴛鴦蝴蝶派的評價，作者認為科舉廢除之后，本可走科舉之路的作家們成了落魄文人，賣文為生，“他們是封建文化教育出來的，又被封建的軌道拋到荒地上去，簡直成了被拋到十里洋場的孔乙己、陳士誠、舊我失去了，新我沒有找到，自我尊嚴迷失了。自我尊嚴的迷失必然帶來了文化尊嚴的迷失。他們只好玩弄自己的感情，以寫男女兩性之情作為自己苦悶的排泄口。335女性文學(xué)的崛起“就是現(xiàn)代文化思潮沖擊封建女性倫理定型的結(jié)果。39840年代解放區(qū)文學(xué)的文化選擇，“在橫向的

11、對西方文學(xué)采取某種封閉性的原那么的同時，在縱向上對中國的傳統(tǒng)文學(xué)采取寬容的借鑒的態(tài)度。3248這無疑是“現(xiàn)代中國文學(xué)在文化選擇上的重大轉(zhuǎn)折。3248在對于詳細作家作品的評論中，楊義的文化視角運用得更加出神入化。如討論郁達夫小說的文化心理素質(zhì)一章中，作者寫道因為“人的意識的覺悟，使得郁達夫充滿對抗傳統(tǒng)倫常文化與詩教的力量和沖動，而這種異端性與惡魔性又是符合當時的青年思潮的。郁達夫小說的自敘傳體式也是對傳統(tǒng)文化的一大反叛。“中國古代傳統(tǒng)的自敘傳文化，被封建文化傳統(tǒng)壓抑和扭曲了。因為禮教的制約，往往只能旁敲側(cè)擊托名言志，寫意多于寫實，“犧牲了自敘傳文學(xué)很重要的因素：真誠。3117所以當郁達夫的?沉淪

12、?無所顧忌地袒露心胸，以“一種追求個性解放的感情的熱流來沖擊封建禮教的巴士底獄的3114姿態(tài)進入文壇之后,便具有了石破天驚振聾發(fā)聵之成效。楊義還以文化為視點，將一些風格頗似的作家放在一起討論，并且往往能以簡練精妙的論斷廓清其間的差異所在。如，作者高屋建瓴指出：“從文化類型著眼，茅盾是個政治、經(jīng)濟型的作家；巴金是個思潮、情感型的作家；老舍是個風俗、文化型的作家。3153又如，作者看到“沈從文對宗法制農(nóng)村文化的取向與廢名是采取一致的方向的，而他比廢名更舒展的地方，是將鄉(xiāng)村文化和異化了的城市文化作對立物加以描寫，也就是說他的文化參照系比廢名更開闊一些。3195對于“二蕭的從文化視角的考察，作者也有精

13、辟的論斷：“蕭軍像從山里來的人，強悍威猛；蕭紅是從呼蘭河畔來的，似乎感受了水的輕妙靈秀。3180這種文化視角與文化氣質(zhì)的差異，致使二人創(chuàng)作風格的迥異，“蕭紅是言志派，蕭軍是載道派。3181誠然在這些論斷看似輕便而隨意，并且有時顯得危險而有失公允，但不可否認的是作者極強的悟性和概括力，而這一切都是建立在作者豐厚的文化修養(yǎng)和底蘊之上的。三、重感悟、重拾審美的標準：睿智而華美的評述“楊義并不是一個隨聲附和的人，他能根據(jù)自己掌握的材料，獨立考慮，客觀地作出判斷并得出“創(chuàng)造性的真知灼見5。正是本著回絕“平庸的或教條式的解釋、銳意進取的原那么，楊義在自己的現(xiàn)代小說研究中，回絕人云亦云，堅持審美的評判標準。

14、楊義是從王國維那里繼承了衣缽的。王國維講究“意境和“境界說，楊義將其延伸成了“感悟。他指出：“感悟是中國文化中最有特色的一種思維方式，也是一種創(chuàng)作、批評和研究的方法。深化地研究感悟的本質(zhì)、功能、特征等方面的問題，自會成為一個可以激活中國智慧和研究方法的關(guān)鍵點。6由感悟而至審美，使得楊義得以拋開蔓延已久的習(xí)見和桎梏，崛起那些外在的因素，返回文學(xué)本身，通過審美的評判，去偽存真，不虛美不隱惡，還現(xiàn)代小說以其真實本原之相貌。誠如評論家所言：“?小說史?的重要特色，是它對審美價值的重視，審美評價貫穿始終。7160于是閱讀?小說史?給人最鮮明的感覺是楊義真正進入了文本，他能結(jié)合當時的時代背景和作家創(chuàng)作歷程

15、，來深化細致地評點甄別。即使是已被確立為經(jīng)典作家作品的，他也能從中道出非凡的新解。如張?zhí)煲硪幌虮徽J為僅僅是一個文風幽默滑稽的左翼小說家，而楊義那么通過分析得出結(jié)論，指出張?zhí)煲淼淖髌贰皩懙狡椒驳萌松?，豐富的社會層次，給左翼文學(xué)增加了許多介于紅色與黑色之間的中間色彩，從而使左翼文學(xué)成為更高一級的整體組合系統(tǒng)。2358因為審美評價的運用，使得作者可以準確地判別出一個小說流派或是一位作家創(chuàng)作的演變，如作者指出隨著五四運動高潮的退去，“問題小說由熱情地提出社會問題，變?yōu)閼n慮地討論人生究終究的問題，由著重地考慮社會的弊端，變?yōu)橹氐匚拷迩嗄曛R分子的苦悶心靈。2235在評述許地山的一節(jié)，作者指出許地山先是寫傳奇的能手，然后逐漸靠近人生派，最后成為現(xiàn)實主義的信徒。也正是審美價值的重拾，使得楊義具有了可以從被埋沒于歷史的故紙堆里重新開掘出精品的膽識和才能。如前文提到的對于晚清時期小說的重視和分析；另如對上?，F(xiàn)代派的重新開掘，指出這一流派對于現(xiàn)代小說技法的革新與創(chuàng)造的積極意義；