新發(fā)西游論心

1、 可修改 歡送下載 精品 Word 可修改 歡送下載 精品 Word 可修改 歡送下載 精品 Word西游論心張新發(fā)前言(qin yn) ?西游記?是一部(y b)神話小說(shuō)，這是群眾(qnzhng)認(rèn)同的，這個(gè)(zh ge)觀點(diǎn)沒(méi)有錯(cuò)。其實(shí)也是這樣，整部?西游記?，都寫的是神話故事(shn hu sh)。但是我要說(shuō)，?西游記?不僅僅是神話小說(shuō)，如果我們深入研究下去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)?西游記?所蘊(yùn)含的意義，就不只是塑造幾個(gè)人物，用一些神奇的故事情節(jié)把他們聯(lián)系起來(lái)，給人們茶余飯后談古論今時(shí)提供一點(diǎn)聊天的話題那么簡(jiǎn)單了。在那些離奇乖僻的故事情節(jié)里面，融合了中國(guó)古代文化三大主流佛、道、儒的思想精粹。廣博的知識(shí)

2、涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化，禪、易、醫(yī)、巫等，理論都非常精深。 首先，?西游記?是一部佛學(xué)著作。本來(lái)，佛學(xué)著作包括了經(jīng)、律、論，?西游記?不是經(jīng)，也不是律，更不是論，是一部小說(shuō)，不能算是佛學(xué)著作的。但?西游記?里有一個(gè)唐三藏，三藏就是經(jīng)、律、論。唐僧西天取經(jīng)，是依經(jīng)律論而行的，所取之經(jīng)也是佛教的三藏經(jīng)典。佛教講心，所謂即心即佛，就是佛教經(jīng)律論中的主體內(nèi)容，修心那么是修行實(shí)踐中的唯一正確的途徑。因此?西游記?里面就有一個(gè)孫悟空。孫悟空是源流、是靈根、是心性、是大道，這在?西游記?的第一回靈根育孕源流出，心性修持大道生里，就暗示了出來(lái)了。一部西游，就是寫孫悟空，其實(shí)就是寫心。整個(gè)西天取經(jīng)的過(guò)程，

3、實(shí)際上就是一個(gè)修行人的心路歷程。 其次，?西游記?是一部弘揚(yáng)真道、破除邪道的書。孫悟空上鬧天宮，下鬧地府，太上老君的八卦爐，就讓他一腳蹬倒。取經(jīng)路上，孫悟空成了佛教徒，而妖魔鬼怪的歪法邪術(shù)都給孫悟空一一識(shí)破。最后到了西天，見到如來(lái)，取得無(wú)字真經(jīng)和有字真經(jīng)，而這正是佛法。?西游記?弘揚(yáng)了禪，讓唐僧這個(gè)金禪子成了佛，也讓孫悟空這個(gè)本心成了佛，這就是佛教即心即佛的理念。 ?西游記?還運(yùn)用了許多?周易?的理論，用周易解析了許多修行方面和人生實(shí)踐的難題?？梢哉f(shuō)，?西游記?集中國(guó)古代文化思想之大成，并把人生最高的精神境界圣人、佛的境界揭示了出來(lái)。吳承恩的精神境界應(yīng)當(dāng)?shù)竭_(dá)了很高的地位，他留下了?西游記?，說(shuō)

4、不定正是他的人生實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。因此，?西游記?對(duì)于我們每個(gè)人，尤其是有著較高的精神追求的人，都會(huì)有很大的幫助。甚至，當(dāng)我們潛心參究?西游記?時(shí)，會(huì)突然觸動(dòng)靈機(jī)，豁然開朗而明心見性，覺悟本來(lái)。 ?西游記?是研究中國(guó)古代文化者必讀之書，?西游論心?那么是了悟宇宙人生者開卷有益之書。一石猴(sh hu)出世 西游記是一部好書，古來(lái)多有評(píng)論，享有非常崇高(chnggo)的聲譽(yù)。古今中外，研究西游記者大有人在，只是(zhsh)大多都是在世俗層次上去探討，很少有人從宗教的角度，深入地研究它。 其實(shí)，西游記的寫作宗旨，它的主題思想，本來(lái)就是描述佛法的理論和實(shí)踐的，正是由于這個(gè)(zh ge)原因，西游記這部

5、書在宗教方面的價(jià)值就非常之高，簡(jiǎn)直無(wú)法估量，很值得我們好好研究啊。 有一個(gè)(y )成語(yǔ)叫心猿意馬，是說(shuō)心好動(dòng)，一點(diǎn)也不安分，就象猴子一樣。你看孫猴子多好動(dòng)，一刻也不得安寧。我們的心也是這樣，從來(lái)也沒(méi)有安靜過(guò)。吳承恩把它應(yīng)用到西游記里，用猴子來(lái)象征心，運(yùn)用藝術(shù)的手法，生動(dòng)的故事情節(jié)，把猴子的出世，修行，煉魔，成道，寫得活靈活現(xiàn)，淋漓盡致，吳承恩可真是夠偉大了。 西游記第一回靈根育孕源流出，心性修持大道生，這個(gè)標(biāo)題有點(diǎn)巧妙，一般的人是看不懂的。什么靈根啊，源流啊，還有心性，大道之類的，真是莫明其妙。其實(shí)，吳承恩并不只是為寫故事而寫故事，他的故事里，是有深刻涵義的。靈，是指心靈，根，是指根本，靈根，

6、就是心的根本，就是本來(lái)的心。源就是根源，源頭；流，就是從源頭流出的萬(wàn)物。佛教認(rèn)為：心生種種法生，心滅種種法滅，心為萬(wàn)物之源。無(wú)心，萬(wàn)物之是否存在，都不能被認(rèn)識(shí)；心生了，才有認(rèn)識(shí)事物之心，這個(gè)認(rèn)識(shí)本來(lái)就由心所生。因此，這個(gè)標(biāo)題暗含有心的出生的意義。而這一回，是寫石猴出世的。由此可知，吳承恩寫石猴出世，實(shí)際上就是寫心的生起。心性就是石猴，大道是由心生出來(lái)的，心之所以會(huì)生起大道，就是由于修持的緣故，修心養(yǎng)性就是大道，就是正道。這就是這回標(biāo)題的含義。 現(xiàn)在，我們來(lái)看看石猴是怎樣出世的吧。 石猴是出生在一個(gè)稱為十洲之祖脈，三島之來(lái)龍的花果山上。在這里，十洲和三島都是指空間，是一個(gè)無(wú)窮大的空間。十州，是十

7、方的意思，東南西北加?xùn)|南，西南，東北，西北共八方，再加上方和下方，就是十方；三島指三維，即上下，左右，前后。祖脈是源頭，來(lái)龍也是源頭。那麼，十洲三島的源頭是什么？也就是說(shuō)，宇宙的來(lái)源是什么？佛教認(rèn)為，宇宙的源頭在心里，境由心生，還由心滅，因此宇宙的生滅是隨著心的生滅而生滅的?；ü接悬c(diǎn)類似圣經(jīng)的伊甸園，一個(gè)自由自在幸福快樂(lè)的地方。石猴的出生地就是在宇宙的源頭心地里。在心地里，有個(gè)快樂(lè)的地方，就是花果山。這里有一塊仙石，三丈六尺五寸高，二丈四尺圍圓，象征周天365度，二十四節(jié)氣。這塊仙石也是時(shí)空的代表周天是空間，二十四節(jié)氣是時(shí)間。石猴就是從這塊仙石里爆裂出來(lái)的。他出世了，來(lái)到這個(gè)有空間又有時(shí)間的

8、地方了，這里充滿著快樂(lè)其實(shí)，這個(gè)娑婆世界佛教把我們這個(gè)具有對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的世界叫娑婆世界雖然有快樂(lè)，但也有痛苦?？鞓?lè)是短暫的，而痛苦才是永恒的。 世界是物質(zhì)(wzh)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙間的根本規(guī)律。這是眾所周知的哲學(xué)觀點(diǎn)。因此，有對(duì)就有錯(cuò)，有是就有非，整個(gè)世界處于一個(gè)既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)中。石猴就是在這樣一個(gè)二元世界里出世了。然而，吳承恩的意思絕對(duì)不止這些，他要描述的，也不僅只是二元世界里的事物。按照佛教的觀點(diǎn)，我們這個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的世界，充滿了矛盾和痛苦，因此叫做娑婆世界，要想解脫，就只有舍去對(duì)這個(gè)世界的執(zhí)求，回復(fù)到心念未生時(shí)的一元世界里，即所謂的返本歸根

9、。石猴未生時(shí)，并沒(méi)有西游之記，作為宇宙的源頭里，是一片清凈的，那里不會(huì)有苦樂(lè)，是非之類的矛盾存在。一元世界，就是萬(wàn)事萬(wàn)物的原本狀態(tài)，在這里，萬(wàn)物各歸其根，處于圓融的祥和之中。石猴(sh hu)的出世，就是從一元世界來(lái)到二元世界，從沒(méi)有是非的清凈地來(lái)到有是非有對(duì)立，有物質(zhì)也有精神的世界里。 禪宗，是中國(guó)特有的佛教宗派，它的參修特點(diǎn)就是究心明心，見性成佛，提出自性(z xn)本凈，無(wú)染無(wú)雜，能見此性，自成佛果。禪宗要探究的，就是石猴未生前，陰陽(yáng)矛盾(modn)未分時(shí)的心，這個(gè)心無(wú)形無(wú)相，但是，一切心念，沒(méi)有它就生不起來(lái)(q li)。這個(gè)心就叫本心，一切都從這里生起，這就是石猴要從宇宙的源頭出世的原

10、由了。 姑且不管修佛參禪者，為求解脫，徹底否認(rèn)二元世界，舍棄一切欲念，復(fù)歸到本來(lái)狀態(tài)后的那種超脫的，沒(méi)有煩惱和痛苦的快樂(lè)，是何等的崇高和尊貴。就是我們?nèi)碎g的凡夫俗子，如果能夠知道自己原本就有一個(gè)清凈的心，而這個(gè)清凈心正是我們?cè)镜淖约?，從而守初衷，保持住自我本色，也就能夠給自己所處的環(huán)境增添許多的快樂(lè)與祥和，減少許多的煩惱與紛爭(zhēng)。其實(shí)，清凈心人人本有，不從外來(lái)。只是人出生后，在有選擇地接受了社會(huì)的一些思想觀點(diǎn)，形成了自己的世界觀和人生觀后，就開始用自己的世界觀和人生觀來(lái)指導(dǎo)自己的人生實(shí)踐，并把具有這種世界觀和人生觀的人，看成了真正的自己，才忘失了自己的本來(lái)清凈心。石猴的出世，正是這樣，接下去，

11、他的煩惱就很快生起來(lái)了。 人本來(lái)是一樣的，原本就沒(méi)有區(qū)別，都是在出生之后，受到社會(huì)的影響，受到人類某一世界觀的操縱，因而形成了自己的人生觀，這才產(chǎn)生了人與人之間的差異。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，人世間的事業(yè)與成就，是由自己的人生觀造就的，而人生的痛苦和煩惱，也是由自己的人生觀造就的。如果認(rèn)識(shí)到自己的清凈心是圓滿的，而世界觀和人生觀并非自己的全部，是具有片面性的，由清凈心生長(zhǎng)出來(lái)的，那麼，我們就能正確認(rèn)識(shí)自己了。有了這種認(rèn)識(shí)，就能拋舍自己的主觀追求，順應(yīng)客觀規(guī)律而體驗(yàn)人生，人生就會(huì)變得很美，很有意義。二猴王(hu wn)覺醒 石猴出世(chsh)，目運(yùn)兩道金光，射沖斗府，竟然驚動(dòng)了玉皇大帝。后因服食水食，金光潛息

12、。 心之初生，還只是一心，其它的心都還沒(méi)有生起，一無(wú)雜念。因此，這個(gè)心還是光明的，潔凈的，可與日月爭(zhēng)輝。玉皇大帝是天神之首，代表至善。但，就是最善良的心，也都不能跟毫無(wú)雜念的心相比，那可不是僅憑善惡(shn )兩字所能衡量的。善惡是二元的，有善就有惡，惡是一種壞的雜念，而善又是一種好的雜念。石猴剛出世時(shí)，沒(méi)有雜念，只是純一的心，所以心光可照天地。后來(lái)，要吃要喝的心理產(chǎn)生了，各種( zhn)欲念隨著生起，心念復(fù)雜了，后天意識(shí)代替了先天自然的、純潔(chnji)的心，心光隨之潛息，也就是非常自然的事了。 石猴與一群猴子尋找水的源頭，找到水簾洞來(lái)，就在水簾洞定居下來(lái)了。水簾洞乃是水的源頭，在人體中，

13、水的源頭在腎。按易經(jīng)的說(shuō)法，心屬火，腎屬水。心主神，腎主氣，氣聚那么成形。因此，水簾洞暗指人的身體。心為陽(yáng)神，腎為陰氣，神戀氣，氣迎神，神氣相依，從而構(gòu)成了人的身心。于是，由陰陽(yáng)二元對(duì)立統(tǒng)一的世界也就形成了。石猴來(lái)到水簾洞自立為王，可以理解為主宰人的身心的心王，這就成了美猴王。書中有個(gè)偈子說(shuō)得好，表達(dá)了吳承恩寫作西游記的心意：三陽(yáng)交泰產(chǎn)群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。內(nèi)觀不識(shí)因無(wú)相，外合明知作有形。歷代人人皆屬此，稱王稱圣任縱橫。 誰(shuí)知道自己，誰(shuí)能真正明白自己？原本的自己到底是怎么個(gè)樣子？我想，世人很少有人想過(guò)這個(gè)問(wèn)題。歷代人人皆屬此，是什么意思？人人都是猴子嗎？不是。肉

14、體是不是自己？顯然不是，否那么，尸體就應(yīng)當(dāng)是人了。吳承恩正是要表達(dá)這個(gè)意思，指出人人都是美猴王心。這個(gè)心看不見，摸不著，所以內(nèi)觀不識(shí)，卻能通過(guò)物質(zhì)的渠道，認(rèn)識(shí)外在一切有形的事物。這個(gè)心才是每個(gè)人的真正自己。所以，天地所生的眾生，實(shí)際上只是這個(gè)心。它是日月之精，日月代表陰陽(yáng)，陰陽(yáng)如果沒(méi)有它就不能運(yùn)行，即使會(huì)運(yùn)行也不能被認(rèn)識(shí)；要完成大道，要靠它，修心養(yǎng)性就是心在修養(yǎng)，而不是身，也不是其他東西需要修養(yǎng)；道家修煉的金丹，實(shí)際上也是指它，所謂丹心，就是這個(gè)意思。正是這個(gè)東西，可以稱王，也可以成圣。這個(gè)心，在西游記里，就由石猴變成了美猴王了。佛教認(rèn)為，人有四萬(wàn)八千煩惱心，水簾洞里也有四萬(wàn)七千小猴，這四萬(wàn)八

15、千煩惱心的心王就是美猴王。 不管是石猴，還是(hi shi)美猴王，都是這顆心，雖然名稱不同，但所指只是一種東西。石猴是獨(dú)立的，自在的；而美猴王卻不能獨(dú)立，不能自在了，它已有了許多權(quán)利，也有了許多負(fù)累。雖然如此，體性不變。這正是佛教里面所說(shuō)的人人(rnrn)本俱的如來(lái)佛性。如果我們能夠認(rèn)識(shí)到我們?nèi)巳?rnrn)本來(lái)的心是一樣的，是潔凈的，是光明的，而只有這顆心才是永恒的，現(xiàn)在的思想意識(shí)，一切的煩惱雜念，并不是自己本來(lái)就有的，只是隨緣生起的，經(jīng)常變化的，因而把它放下，那么我們就獲得了獨(dú)立自在了。釋迦牟尼當(dāng)時(shí)也就是覺悟出這么個(gè)道理來(lái)，就成了佛圣者了。 吳承恩的這首偈子，很象禪宗的直指人心的方法，一

16、下子把人引向人的最根本(gnbn)處，發(fā)人深省。 美猴王此時(shí)已是太多心了，從它生發(fā)出來(lái)的，就有四萬(wàn)七千個(gè)，此外，還有外來(lái)的魔心。心與魔交朋結(jié)友，整天游山玩水、飲酒作樂(lè)，玩得不也樂(lè)乎。只是好景不長(zhǎng)，美猴王在一次醉酒之時(shí)，體驗(yàn)到了死亡恐懼，想到人之必死，如今(rjn)的快樂(lè)繁華到頭來(lái)還不是一場(chǎng)空！便禁不住煩惱起來(lái)。 吳承恩在這里重點(diǎn)提出死亡，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)人來(lái)說(shuō)，這是個(gè)終極關(guān)心的問(wèn)題。按照佛教的說(shuō)法，人的一生始終為八苦所困，即生，老，病，死，愛別離，怨憎會(huì)，求不得，五蘊(yùn)熾盛八種煩惱。生苦，我們體驗(yàn)不到；老苦，那么很容易想象了，俗語(yǔ)說(shuō)人不可老，蕃薯不可臭，個(gè)中三昧，不難理解；病苦，死苦，人只有面臨時(shí)，

17、才能有深切體會(huì)。愛別離，所謂生離死別，多凄涼；怨憎會(huì)，不想見的人，偏要見面，真是仇人相見，分外眼紅，也是一種苦；求不得，所求不能得到，令人惋惜。而五蘊(yùn)熾盛之苦，更是時(shí)刻糾纏著每一個(gè)人。五蘊(yùn)，指色，受，想，行，識(shí)。色是身體，受是感受，想是思想，行是行為，識(shí)是認(rèn)識(shí)。這五種苦是每時(shí)每刻都有的。八苦中，以死為最。美猴王想到了死，無(wú)法擺脫，因而悲從中來(lái)。于是，他決定要修行，以期擺脫這些煩惱。 美猴王覺醒了。置身于二元世界中，一切問(wèn)題都會(huì)產(chǎn)生，正象老子所說(shuō)：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。其中苦樂(lè)循環(huán)，永無(wú)休止。只有擺脫這個(gè)世界，才能恢復(fù)自己的本來(lái)面目。 要擺脫這個(gè)二元世界，是不是要離開這個(gè)世界呢？當(dāng)然

18、不是。佛教沒(méi)有象其它宗教那樣認(rèn)為死后才能上天堂。釋迦牟尼以他的親身經(jīng)歷，證實(shí)了每一個(gè)人都可以象他那樣，就在這個(gè)二元世界里，獲得超脫的境界。他在菩提樹下悟道時(shí)，說(shuō)了這樣一句話：奇哉，奇哉，大地眾生，皆俱如來(lái)智慧德相，唯因妄想執(zhí)著，不能證得，假設(shè)離妄想，一切智，自然智，皆得現(xiàn)前。吳承恩在西游記里，運(yùn)用故事的形式，把這種超脫的境界暗示出來(lái)了。美猴王要解脫，只須離開它的四萬(wàn)七千小猴煩惱心，就能獲得自在。而美猴王，他現(xiàn)在是知道了，于是，他決定離開他們，去找回自己。三悟空(w kn)明心 美猴王拜見(bijin)菩提祖師，且事之為師，從而得悟本來(lái)。 菩提(p t)祖師住在靈臺(tái)方寸(fngcn)山，斜月三星

19、洞，這就是心山心洞。靈臺(tái)方寸是心，斜月加三星也構(gòu)成一個(gè)心字。心山心洞里居住(jzh)的，是菩提心，所謂事心為師，正是禪宗的修行方法。菩提心有世俗菩提心和勝義菩提心之分，世俗菩提心指發(fā)心上求佛果，下化眾生，勝義菩提心又叫圓覺清凈心，也就是我們的本來(lái)無(wú)污染的心。 石猴出世時(shí)，原本沒(méi)有污染，至成了美猴王，幻心多了，再交上一些妖魔鬼怪為友，早就忘失了自己的本心。只因恐懼死亡，才離開水簾洞，找到靈臺(tái)方寸山來(lái)。古人認(rèn)為，水是生命現(xiàn)象的來(lái)源，腎是水的源頭，因而自古以來(lái)，腎一直被看成生命的源頭。在西游記里，水簾洞是腎的象征。美猴王離開水簾洞，也就是超越了生命現(xiàn)象的世界，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，度過(guò)了四重大海，才上了岸。

20、真是苦海無(wú)邊，回頭是岸。 超越了生命現(xiàn)象的世界，這是一種禪定狀態(tài)，進(jìn)入了這種禪定，原先的一切，都成了夢(mèng)幻泡影，心靈也就清凈了，解脫了，因而，他看到了生命的本質(zhì)。此時(shí)容不得他不覺悟。因此，菩提祖師為他安名為孫悟空。孫，小子，象征赤子；悟空，覺悟空性。佛教認(rèn)為，心性本空，本空之性，才是真性，這跟儒家所說(shuō)的人之初，性本善是有差異的。善惡之道，是世間道，為人處世，講究以善為本。但，世間的本原，不是善，當(dāng)然也不是惡。善惡是相對(duì)，究其實(shí)性，原本也是不存在的。我們?nèi)绻鐚?shí)地看問(wèn)題，那么不能說(shuō)老虎兇惡，牛羊良善，只就立足于我們自己的利益觀點(diǎn)出發(fā)，才會(huì)認(rèn)為老虎兇惡，牛羊良善。人對(duì)善惡標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判，哪個(gè)不是從自己的

21、切身利益出發(fā)，從自己的立場(chǎng)觀點(diǎn)出發(fā)？而佛教正是要破除這矛盾對(duì)立的兩面，消除一切固有的思想觀念和精神枷鎖，從而到達(dá)對(duì)事物直接的，如實(shí)的認(rèn)知。這就必須掃除一切思想雜念，清空一切污染，有如赤子之心，純真得一塵不染。這種空靈的心理狀態(tài)，才是我們的本空之真性。美猴王經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，終于找到了自己的本真，認(rèn)識(shí)到自己本來(lái)就不是美猴王，甚至不是石猴，這些都只是假相而已。真正的自己，是不可名狀的空性。因而，美猴王又變成了孫悟空。它超越了生命現(xiàn)象的世界，卻看到了生命的本質(zhì)，因而得到了性命姓名，歡然踴躍，對(duì)菩提作禮啟謝。 第二回徹悟菩提(p t)真妙理，斷魔歸本合原神，就是描述悟空覺悟真理，究心而至于明心(mn xn

22、)的過(guò)程。說(shuō)起來(lái)，道理很簡(jiǎn)單，但真要明心，可也不是那么容易。書中借菩提祖師的口，說(shuō)出了開悟見性(jin xn)的艱難：難，難，難！道最玄，莫把金丹作等閑。不遇至人傳妙訣(mio ju)，空言口困舌頭干。這里(zhl)的道，金丹，至人，都是指本性真心。道不從外來(lái)，本心要由心悟，空口說(shuō)白話，鉆進(jìn)故紙堆里，都是于事無(wú)補(bǔ)的?？蓢@當(dāng)今世間，諸多僧眾，大多都是遍閱三藏經(jīng)典，講經(jīng)說(shuō)法頭頭是道，最后只好依賴一聲阿彌陀佛，以了終生，哀哉！ 悟空在心山心洞里，修習(xí)菩提心，用了七年時(shí)間，這只是個(gè)象征。開悟只是剎那間的事。易經(jīng)里有一卦，叫做復(fù)，中有七日來(lái)復(fù)，復(fù)就是復(fù)歸，七日是重卦的一個(gè)循環(huán)。因此，七年是取復(fù)卦復(fù)歸的意

23、思。美猴王覺悟了空性，反本歸根，復(fù)歸本來(lái)，就成了孫悟空。于是，他從哪里來(lái)，就要再回到哪里去了。書中有這樣的一段描述： 祖師道：我也不罪你，但只是你去吧。悟空聞此言，滿眼墮淚道：師父，叫我往哪里去？祖師道：你從哪里來(lái)，便到哪里去就是了。悟空頓然醒悟道：我自東勝神洲傲來(lái)國(guó)花果山水簾洞來(lái)的。祖師道：你快回去，全你性命；假設(shè)在此間，斷然不可。你這去，定生不良。憑你怎么惹禍行兇，卻不許說(shuō)是我的徒弟。你說(shuō)出半個(gè)字來(lái)，我就知之，把你這猢猻剝皮挫骨，將神魂貶在九幽之處，叫你萬(wàn)劫不得翻身！悟空道：決不敢提起師父一字，只說(shuō)是我自家會(huì)的便罷。 這段對(duì)話很重要，告訴我們要自立，而不是依賴他人。悟空知道自己來(lái)自水簾洞，

24、反本歸根，就要回到水簾洞。他不能也不可能出賣師父，菩提祖師就是自己的本性真心，本來(lái)就是一體的，如果出賣自己的本心，就等于把自己與自心別離了，那不是又落入迷途嗎？如果真是這樣，那就真的是萬(wàn)劫不得翻身了。因此，他說(shuō)是自家會(huì)的。他并沒(méi)有說(shuō)慌，菩提心確實(shí)是他自己本來(lái)具有的。禪宗六祖惠能大師經(jīng)常告誡弟子的，就是菩提自性，本來(lái)清凈，但悟此心，直了成佛。離開自立，向外追求，只會(huì)迷失方向，永遠(yuǎn)也找不到真理。至此，悟空就徹底覺悟了菩提妙理了。他駕起筋斗云，徑回東勝。筋斗云是翻騰的，以前不識(shí)自心，不知道心會(huì)翻騰得這么快，一下就是十萬(wàn)八千里。從我們的娑婆世界，到西方極樂(lè)世界，也就是十萬(wàn)八千里?。∷灰环?，就可到達(dá)了

25、?，F(xiàn)在，他知道了，此岸與此岸，他只要一翻轉(zhuǎn)，就到了，多奇妙！因而心里的喜樂(lè)，是無(wú)法形容的。 兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天；窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。悟空雖然識(shí)心明心，開悟見性了。但并不是諸事了畢，還有諸多無(wú)始以來(lái)的習(xí)性，仍須排除，才能夠功德圓滿。所謂理可頓悟，事須漸修，即是此意。四了生脫死 禪宗講究直指人心，見性成佛，即心是佛。因此，佛不是神秘的，他是覺悟了的人，是現(xiàn)實(shí)的。并不是成佛以后，具無(wú)比神通，能夠?yàn)樗麨?，能夠掌?zhnggun)天下，這都是無(wú)知之徒朔造出來(lái)的把戲，是一種迷信。然而，佛已經(jīng)不必?zé)?，皆因他已見自性，?duì)于相上的事情，已是不執(zhí)不求。釋迦牟尼說(shuō)過(guò)：有求皆苦，無(wú)求乃樂(lè)

26、。見性之人，定然無(wú)求，因而無(wú)苦。求生，那么(n me)有死苦，求富，那么(n me)有貧苦(pnk)；無(wú)求，那么(n me)無(wú)生老病死，愛別離，怨憎會(huì)，求不得，五蘊(yùn)熾盛等苦。 美猴王經(jīng)過(guò)一番努力，終于明白了自己的本來(lái)面目，獲得了自我的覺醒。因此，它開始要做一些工作，也就是把以前因有所求執(zhí)而迷失的心找回來(lái)，恢復(fù)原本的狀態(tài)。 吳承恩在這里運(yùn)用了一些易經(jīng)的知識(shí)，來(lái)說(shuō)明心的復(fù)歸。為了說(shuō)明問(wèn)題，先須簡(jiǎn)單介紹一下周易的根本原理。易有兩儀，即陰儀-和陽(yáng)儀，陰陽(yáng)兩儀的互相交感，構(gòu)成八卦，即：乾、兌、離、震、巺、坎、艮、坤。八卦兩兩相重，演化成六十四卦。六十四卦囊括世界萬(wàn)物，因此又有八卦生萬(wàn)物之說(shuō)。八卦由三個(gè)陰

27、陽(yáng)爻構(gòu)成，陰陽(yáng)之間，既對(duì)立又統(tǒng)一，處于一種相互依賴，相互消長(zhǎng)的狀態(tài)之中。這就是周易的最根本的原理，中國(guó)道家喜歡運(yùn)用周易的原理來(lái)說(shuō)明修煉心性的方法和過(guò)程，吳承恩在?西游記?里，很多地方也都使用了周易。在這一節(jié)里就涉及到四個(gè)卦相，即乾，坤，坎，離。乾由三個(gè)陽(yáng)爻組成，象征天，為陽(yáng)；坤由三個(gè)陰爻-組成，象征地，為陰；離由內(nèi)一陰外兩陽(yáng)三爻組成，象征火，為陰中之陽(yáng)；坎由內(nèi)一陽(yáng)外兩陰三爻組成，象征水，為陽(yáng)中之陰?？梢钥闯?，乾坤兩卦的中爻互相交換，那么變成坎離兩卦。先天八卦方位是乾居正南而坤居正北，后天八卦那么是離居正南而坎居正北。要返后天為先天，就要消除后天意識(shí)，即所謂抽坎填離，將坎離兩卦的中爻再次交換，從

28、而變回乾坤兩卦。 美猴王是后天(hutin)之心，心屬火，乃是離卦。先天之心是乾，純由陽(yáng)爻組成，走失了中爻后變?yōu)殡x，先天之心就變成了美猴王。要取回(q hu)走失的一陽(yáng)爻，須向正北方的坎卦索取。正北方有個(gè)誠(chéng)為三界坎源山，滋養(yǎng)(zyng)五行水臟洞，坎源山即是坎卦，水臟洞指腎臟(shnzng)，腎屬水，也是坎卦。這里有個(gè)混世魔王，被悟空照頂門(dn mn)一下，砍為兩段，坎卦的中間砍斷后，就變成了坤卦了。而悟空取回了一陽(yáng)爻被混世魔王奪走的小猴，離卦就變成了乾卦，后天意識(shí)就消除了，美猴王重新變回了純陽(yáng)之體。易曰：乾，元亨利貞。元是原始，原本之意；亨是順利的意思；利是指美好；貞是潔凈，純潔的意思，這

29、就是乾的四德。悟空反本歸根，恢復(fù)乾元之心體，就俱足這四德了。接著又從水府取回如意金箍棒。水府也是腎臟，坎卦，中間一陽(yáng)爻就是金箍棒。金箍棒是悟空純陽(yáng)之體的應(yīng)用，是悟空的法寶，因此金箍棒暗示了心法。至此，悟空鍛就純陽(yáng)之體，已沒(méi)有一絲陰性物質(zhì)的污染了。所謂獨(dú)陽(yáng)不生，孤陰不長(zhǎng)，不生就是了生，無(wú)生就不會(huì)有死，生死去來(lái)，真是一場(chǎng)夢(mèng)幻啊。既然不生又不滅，就理所當(dāng)然地到地府消除死籍連同其它的四萬(wàn)八千小猴一概從地府除名。使正北方的坎卦變回坤卦。乾為天坤為地，乾為陽(yáng)坤為陰，坤乃是純陰之體，代表物質(zhì)，這也是萬(wàn)物離開心意識(shí)后的本來(lái)狀態(tài)涅磐。 惠能大師聽五祖弘忍大師講解?金剛經(jīng)?，于言下大悟一切萬(wàn)法不離自性，遂啟祖言：

30、何期自性本自清凈！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無(wú)動(dòng)搖！何期自性能生萬(wàn)法！這種清凈自性，本來(lái)就是不生不滅的，于圣不增，在凡不減，人人俱足。人人都有的一顆先天純陽(yáng)之心，只因沉迷物欲，心里塞滿了各種事物，才使得自己的清凈自性被埋沒(méi)了，變成陰中之陽(yáng)的離卦。物質(zhì)為陰，精神為陽(yáng)，離卦的意思，就是依附于物質(zhì)的精神，多可惜啊！ 人生在世，免不了會(huì)有各種各樣的痛苦和煩惱，即使是貴如天子，富比石崇，一樣免不了生老病死諸苦。等到了黃河，死心已晚矣！倒不如看開一點(diǎn)，開闊自己的心胸，不要讓世間事牽動(dòng)自己的心，就會(huì)少了許多煩惱。如果我們能夠參究自心，反省自身，知道自己本來(lái)就是這樣的，不必向別人學(xué)習(xí)什么，

31、免得邯鄲學(xué)步，所謂畫虎不成反類犬；也不必向別人比擬上下，只須努力促使自己的人格向圓滿之處進(jìn)步，自然會(huì)有一天取得自己應(yīng)得的成就。 人對(duì)世間事物，能夠按照自然規(guī)律去圓滿它，比方不會(huì)要求一株小草長(zhǎng)得跟松樹一樣高大雄偉，也不會(huì)抹殺小草的存在價(jià)值。人真的是不會(huì)蠢的！但對(duì)于自己和他人，就會(huì)有非常高的期望值，乃至于完全脫離了客觀規(guī)律，這又表現(xiàn)得相當(dāng)愚蠢了。 當(dāng)今世間，能夠自我圓滿的人實(shí)在太少了。多數(shù)人是把他們的心思，放在身外的金錢和地位上面，乃至不該是自己的東西，也強(qiáng)行占有，到頭來(lái)，失去了自己的本性，失去了自我，精神空虛，靈魂墮落，可嘆??！ 悟空收回了本來(lái)屬于(shy)自己一局部(jb)的心，也就去除污染，

32、心靈(xnlng)空明，心性潔凈，恢復(fù)了乾元之體。乾為天，心與天一樣，看不見摸不著，但萬(wàn)物運(yùn)行要靠它。心與天同樣清朗，這就是天人合一的境界。這就為悟空成就佛果，典定了扎實(shí)的根底(gnd)。所謂(suwi)頓悟華情已，菩提果自成，是說(shuō)一個(gè)人見性明心，了悟世情，就好象智慧之花開了一樣，必將結(jié)成菩提碩果佛果。五超凡入圣 了生脫死，超凡入圣，都是本性真心的事情，肉身是不可能做到的。一個(gè)人，要吃要拉，就必然要睡覺要工作。許多人把超凡入圣的人理解為能知過(guò)去未來(lái)，能夠千變?nèi)f化，出幽入冥，那是把肉身看成真人而形成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。 悟空是本性真心，元本不生不滅，元本清凈自在，所以不須修正，也不會(huì)污染。我們?nèi)绻軌蝮w

33、認(rèn)到這個(gè)心，也就自然地超凡入圣了。悟空現(xiàn)在需要的，是如何管好自己的意識(shí)，突破陰陽(yáng)的極限天，這可真要花一番苦功，從他的大鬧天宮，就可以看出要擺脫天地自然的限制，是多么不容易。由于他是不生不滅的本體，因而不受生死，才能戰(zhàn)勝十萬(wàn)天兵，超越天界而跳出了陰陽(yáng)之外。 書中有一?七律?，這樣寫道：猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。大圣齊天非假論，官封弼馬是知音。馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋。萬(wàn)相歸真從一理，如來(lái)同契住雙林。 心猿意馬，心是猿猴，意是馬。悟空被封為弼馬溫，真的管得很勤謹(jǐn)，把馬養(yǎng)得白白胖胖，馴馴服服的了，再也不會(huì)亂跑。其實(shí)，悟空就是弼馬溫，弼馬溫就是悟空，心和意本來(lái)相通，只是相狀不同而已。所以說(shuō)

34、官封弼馬是知音。悟空管馬，是指管好自己的意識(shí)，而不讓它追境逐物。心意安定了，自然進(jìn)入圣境，超凡入圣，成了齊天大圣。俗語(yǔ)說(shuō)心比天高，大圣是進(jìn)入圣域的心，高與天齊，所以說(shuō)大圣齊天非假論。因此，當(dāng)他的意識(shí)不再漂泊時(shí)，他才終于知道了自己本來(lái)就不必受天地約束，陰陽(yáng)限制的，本來(lái)就是一個(gè)自在解脫的圣人。萬(wàn)相是世間萬(wàn)事萬(wàn)物，真那么是指心，只有心才是真本，萬(wàn)物都是現(xiàn)象。萬(wàn)物歸根，就只是一心而已。心與如來(lái)，也是同體而異名，沒(méi)有什么區(qū)別的，只要契證，那么歸一體，住如來(lái)寶所。悟空(w kn)大鬧天宮，實(shí)那么(n me)是要擺脫(bitu)陰陽(yáng)約束。陰的約束已在地府消除，陽(yáng)的約束自然要在天宮消除了。因而它抗拒十萬(wàn)天兵，

35、蹬倒八卦爐，終于得見如來(lái)，歸服在如來(lái)腳下。如來(lái)是心，心是如來(lái)，兩者并無(wú)區(qū)別。悟空在菩提祖師處，覺悟自心本空之理，如今面見如來(lái)，得悟本覺妙心，菩提心是因，本覺妙心是果，兩者只是一體之兩面而已，本質(zhì)(bnzh)是一樣的，都是我們的本性真心。如來(lái)佛祖把悟空壓在五行山下，是指悟空得到了如來(lái)大定。沒(méi)有這種定，心容易再度受染，難以出塵入凡。只求自度，可以不須要如來(lái)大定，而要度人，必先自定。有了這種定，就能在五行中來(lái)去自如了。只是這種定在五行中才有用，五行外就再也用不著了。 人的意識(shí)可以分為(fn wi)八類，即：眼識(shí)，耳識(shí)，鼻識(shí)，舌識(shí)，身識(shí)，意識(shí)，末那識(shí)，阿賴耶識(shí)。前六識(shí)分別掌管色，聲，香，味，觸，法，其

36、中意識(shí)的功能主要是邏輯思維，阿賴耶那么把前六識(shí)所獲取的材料轉(zhuǎn)變?yōu)榉N子含藏起來(lái)，等待時(shí)機(jī)成熟開花結(jié)果。所謂種瓜得瓜，種豆得豆，就是這個(gè)阿賴耶的作用。末那識(shí)恒常把阿賴耶強(qiáng)執(zhí)之為我，因而，當(dāng)阿賴耶的種子變現(xiàn)為果實(shí)時(shí)，末那識(shí)就會(huì)把這整個(gè)過(guò)程執(zhí)之為我和我所有。這就是我們常把社會(huì)功能誤認(rèn)為是自己的作為的原由了。 悟空管馬，即是管好意識(shí)，主要是管好前六識(shí)。從而離開邏輯思維，純客觀地，不含主觀意識(shí)地觀照世間萬(wàn)物。主觀意識(shí)消除，阿賴耶不能含藏種子，末那識(shí)的俱生我執(zhí)也就無(wú)從執(zhí)起。于是，八識(shí)清凈，阿賴耶轉(zhuǎn)變?yōu)榇髨A鏡智，末那識(shí)因無(wú)可執(zhí)而變?yōu)槠降刃灾?，意識(shí)消除了自我成見轉(zhuǎn)變?yōu)槊钣^察智，其它五識(shí)不再追境著物，因而隨緣成就

37、事業(yè)，變?yōu)槌伤髦?。轉(zhuǎn)八識(shí)為四智，人就能從自我意識(shí)的圍困中脫離出來(lái)，真正的面向社會(huì)，客觀地正視宇宙人生。 我們?nèi)绻軌蛘J(rèn)識(shí)到這個(gè)道理，轉(zhuǎn)八識(shí)為四智，再回過(guò)頭來(lái)看看自己的過(guò)去，就會(huì)有無(wú)限感慨了。人是多么蠢啊，簡(jiǎn)直是無(wú)知啊。百般愁思，千般苦痛，竟然都是前六識(shí)胡作非為造成的，也是由前六識(shí)自己承受的。前六識(shí)是幻生的，是由眼、耳、鼻、舌、身、意與色、聲、香、味、觸、法的接觸產(chǎn)生的，是物質(zhì)的派生物，境存識(shí)存，境滅識(shí)亡，隨緣生滅，并不是人人本有的真心。生老病死、喜怒哀樂(lè)，本身就是六識(shí)，六識(shí)非真，根本就與自己本性真心無(wú)關(guān)，我們?yōu)橹疅?，豈不多事！ 悟空進(jìn)入圣境，成了齊天大圣，又養(yǎng)好了自己的白馬，轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，

38、大智慧成就了。此時(shí)真正是心安神寧了。齊天大圣府里，設(shè)有兩個(gè)司：一名安靜司，一名寧神司，即是心安神寧之意。心神安寧，百無(wú)憂思，應(yīng)當(dāng)是知足知樂(lè)了。但是，悟空并沒(méi)有成佛，它要走的路，依然還遠(yuǎn)著呢！ 佛教把生命現(xiàn)象分為(fn wi)四圣六凡，即：佛，菩薩，緣覺，聲聞，天人，阿修羅，人，畜生，餓鬼，地獄，這就是十法界。緣覺是四圣之一，因思考因緣，懂得緣起性空的道理而覺悟自性，如果不把覺悟出來(lái)的道理，運(yùn)用來(lái)教化眾生，就不是佛。釋迦牟尼悟道時(shí)，曾因世人(shrn)難以度化而想到入滅棄世(q sh)，但又不忍心就這樣離去，所以把佛法簡(jiǎn)化為世人可以理解的三乘教法。如果他當(dāng)時(shí)離世了，他也不是佛。其實(shí)，每個(gè)人都一樣

39、，自己懂得一些道理后，總是要和世人交流的，不可能把道理帶進(jìn)棺材。悟空此時(shí)(c sh)的狀態(tài)，就是釋迦牟尼悟道時(shí)的心境。因而再入凡塵，重做世人，度化眾生，就成了悟空不可推卸的責(zé)任成為菩薩，行菩薩道，弘揚(yáng)佛法、傳播禪心，這就是唐僧出世、西游的因緣(ynyun)了。 六西禪東傳 中國(guó)禪宗的修行方法，源自西土古印度。于公元527年，達(dá)摩祖師從印度來(lái)到中國(guó)，建立禪宗，倡導(dǎo)不立文字，直指人心，見性成佛的修行方法。禪，這個(gè)耀眼的字眼，就發(fā)出了燦爛的光輝，照亮了中國(guó)人的心。禪，從上層的士大夫知識(shí)分子階層，逐步走向普通百姓家，從宗教逐漸滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，成為中國(guó)特有的一個(gè)佛教宗派，并逐步傳播

40、到世界各地。中國(guó)之禪雖然來(lái)自西土，但它卻是佛教跟道家、儒家思想文化相融合的結(jié)晶，因此，禪的文化，又是跟中國(guó)的古代文化緊密相連的。西游記作為一部弘揚(yáng)佛法的書，運(yùn)用故事的形式，也作了一個(gè)很好的交代。西方如來(lái)佛祖，運(yùn)用他智慧的眼光，觀察到我們這個(gè)世界但那南贍部洲者，貪淫樂(lè)禍，多殺多爭(zhēng)，正所謂口舌兇場(chǎng)，是非惡海，派了觀世音菩薩到東土尋找取經(jīng)人。正是達(dá)摩祖師來(lái)華弘傳禪法的象征。 觀世音，觀世間音聲悟道，能觀世人音聲而尋聲救苦，是一位大慈大悲，救苦救難的大菩薩，在中國(guó)早已深入人心，最得人尊敬和崇拜的。他從西土到東土，從極樂(lè)到娑婆，正是他的大悲精神的表達(dá)。途中，收服四個(gè)魔頭，使他們皈依佛法。一個(gè)是靈霄殿下的

41、卷廉大將，法號(hào)悟凈；一個(gè)是天河里的天蓬元帥，法號(hào)悟能；一個(gè)是西海龍王之子，后變白龍馬度唐僧西游；還有一個(gè)就是悟空了。這四個(gè)都不是肉眼凡胎的人，但又是人人本來(lái)具有的東西。悟凈是指本性，所謂性本凈，就是覺悟本來(lái)清凈的自性；悟能，是指本能，能知自己的作為都是出自本能，就是悟能；白龍馬，是指本意，馬是意，往西天求真是顧本，顧本之意，就是本意；悟空是本心，明白自心本空，知道自心是幻，就是悟空，知空知幻者，就是本心。觀世音菩薩到東土弘揚(yáng)佛法，度化有緣，并沒(méi)有帶來(lái)什么法寶，只是揭示人的本心本性，本能本意而已。 唐僧是如來(lái)帳下的金禪子，因不肯聽聞(tngwn)佛法，被貶到東土大唐降生，要他歷經(jīng)苦難，證成佛果。

42、聽聞佛法，是小乘，小乘人難證佛果。金禪子代表(dibio)禪，是釋迦牟尼發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)立的不立文字(b l wn z)、教外別傳大乘佛法，因此金禪子就不能在西方安享寂滅之樂(lè)，而是回到人間，重做世人，和光同塵，濟(jì)世利生，這也是悟空(w kn)明心后所要走的路。觀音菩薩在大唐顯像，指示唐僧西行之路，是觀音法門在中國(guó)傳播之意。 唐太宗修建(xijin)水陸大會(huì)，超度冥府孤魂，選唐僧作壇主。唐僧在臺(tái)上講了一會(huì)經(jīng)，即被觀音呵責(zé)：那和尚，你只會(huì)談小乘教法，可會(huì)談大乘么？玄奘聞言，心中大喜，翻身跳下臺(tái)來(lái)，對(duì)菩薩起手道：老師父，弟子失瞻，多罪。見前的蓋眾僧人，都講的是小乘教法，卻不知大乘教法如何。菩薩道：你這小乘教

43、法，度不得亡者超升，只可渾俗和光而已。我有大乘教法三藏，能超亡者升天，能度難人脫苦，能修無(wú)量壽身，能作無(wú)來(lái)無(wú)去。于是在空中顯出救苦原身，指示西方之路。 菩薩與唐僧的這番對(duì)話，說(shuō)明了什么呢？小乘教法，只度自身，唐僧已經(jīng)明白了自心本空，他的心就是悟空?？蛇@只是自己的覺悟，卻無(wú)法度人，因而在人世間只能渾俗和光，度不了他人，唐僧登壇講法，講的就是這個(gè)。這時(shí)，在觀音的啟示下，知道有大乘教法，心中大喜。大乘教法是行菩薩道，上求佛果，下化眾生，唐僧回到世間，是帶著這個(gè)宗旨來(lái)的。超亡者升天，是給人予樂(lè)；度難人脫苦，是拔人之苦，這正是大乘菩薩的慈悲精神。無(wú)量壽身是阿尼陀佛，無(wú)來(lái)無(wú)去是如來(lái)佛祖，都是我們的本性真心

44、。唐僧在觀音菩薩的言下大悟，因而立志西行，這正是典型的禪法。觀音菩薩在空中顯出救苦原身，是讓唐僧明白，覺悟之人，應(yīng)當(dāng)要在空性之中示顯慈悲精神，濟(jì)世利生。 說(shuō)達(dá)摩祖師是觀音菩薩，并不違背佛旨。達(dá)摩來(lái)中國(guó)后，首傳心印給神光，六傳至惠能大師，禪就成為佛教中最為直截了當(dāng)?shù)念D悟法門，參禪悟道者，不計(jì)其數(shù)。達(dá)摩祖師對(duì)中國(guó)文化的奉獻(xiàn)可謂大矣!西游記寫觀音菩薩來(lái)東土弘傳禪法，是故事情節(jié)的需要，而實(shí)際上禪是由達(dá)摩祖師帶到中華來(lái)的。 唐僧是悟空皈依佛法后，生起來(lái)的成佛之念，是個(gè)肉眼凡胎的正常僧人，而同時(shí)唐僧又是禪的代表，金禪子的出世，標(biāo)志著禪宗法門的建立。我們每個(gè)人都是一念所生，一念善就成為好人，一念惡那么成為歹

45、徒，一念佛，就會(huì)上求佛果，下化終生。唐僧在觀音菩薩的啟示下得悟禪法，就立志西行，上求佛果，下化眾生，善心大發(fā)，善根啟動(dòng)，成為一個(gè)真正的大乘菩薩。唐僧知道了西行之路，知道了獲取最后的成功，必須找回自己的本心本意，本能本性，才能真正的舍棄自己的凡心俗意。于是立志西行，求取真經(jīng)，成熟禪法以弘揚(yáng)大教，這既是觀音菩薩東來(lái)之意，也是釋迦牟尼讓唐僧降生東土的目的所在，更是悟空超凡入圣后重入五行再入世間的心愿。 唐僧皈依了觀音菩薩，就是皈依佛；懂得了西行法門，即是皈依法；自己成為僧，也就是皈依僧。參禪學(xué)佛者要皈依三寶，就是要皈依佛、法、僧，三寶具足，正是整個(gè)佛教的代表。任何人，如果不具備這三個(gè)條件，就不能算是

46、真正的僧人(sn rn)。目前的出家人，一概稱為僧人，那只是社會(huì)對(duì)出家人的尊稱而已，究其實(shí)，有多少真的僧人呢？相反，在家人如果能夠皈依自性三寶，找到了西行之路，雖然不能稱為僧人(sn rn)，但也比現(xiàn)在的某些僧人(sn rn)了不起啊。七 初遇魔障(mzhng) 唐僧本來(lái)就是悟空生起的一種心念的產(chǎn)物。悟空大鬧天宮時(shí)，被如來(lái)佛祖定在五行(wxng)山下，一定就是五百年，至今還沒(méi)有出定。定中皈依了觀音菩薩，立志保唐僧西天取經(jīng)。唐僧是金禪子，代表禪法、禪宗。悟空保唐僧，就是立志弘揚(yáng)禪法。要弘揚(yáng)禪法，就必須出定，要出定，就要有一種心念，這種心念，就是唐僧的出世，西行，證果整個(gè)過(guò)程。 唐僧得唐太宗封號(hào)，

47、稱為唐三藏。三藏，指經(jīng)，律，論。經(jīng)藏是釋迦牟尼四十九年講經(jīng)說(shuō)法的記錄，律藏是釋迦牟尼約束弟子的行為標(biāo)準(zhǔn)，論藏是歷代祖師的著述。唐僧的心，經(jīng)過(guò)出世，稱王，悟道，成圣，得定的幾個(gè)階段，已經(jīng)是是非清楚了。因此，三藏經(jīng)典，四萬(wàn)八千法門，都只是他的心中事而已。三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)，一切萬(wàn)法，都是心內(nèi)事；心內(nèi)無(wú)事，那就是佛的境界了。唐僧西行，只為取經(jīng)，取得真經(jīng)，唐僧就不叫唐三藏，而是旃檀功德佛了。 唐僧西行來(lái)到法云寺時(shí)，寺中眾僧議論取經(jīng)之事，有的說(shuō)水遠(yuǎn)山高，有的說(shuō)路多虎豹，有的說(shuō)峻嶺陡涯難度，有的說(shuō)毒魔惡怪難降。三藏緘口不言，但以手指自心，點(diǎn)頭幾度，眾僧不解其意。對(duì)于唐僧來(lái)說(shuō)，這些豈能不知，一切都在他的心中

48、啊。世俗之人，只顧目前取樂(lè)，得過(guò)且過(guò)，不懂人生，不明真理，怎能免卻得了畏難情緒。而他，必須降服這一切，才能到得了西天。而且，他知道自己一定能夠做到。所謂頓悟華情已，菩提果自成，他既然得到了觀音菩薩的指點(diǎn)，就是一種覺悟，悟出了西天路，成佛也就是遲早的事了。 由于唐僧急于趕路，早早起來(lái)，未到四更天就上路(shng l)了，結(jié)果誤中陷井，被寅將軍拿住，吃了他兩個(gè)隨從。趕路就是修行，急那么(n me)生躁，修行(xi xng)人急那么(n me)容易著魔。幸虧西方太白金星拯救，指示前程，使得(sh de)唐僧得免于難。 唐僧的兩個(gè)隨從是俗人心，過(guò)不了兩界山，到不了西天。這兩個(gè)人如果存在，那么免不了唐僧

49、的牽掛之心，所以要讓老虎吃掉。老虎在東方寅位，所以叫寅將軍。寅屬木，在人體指肝。肝藏魂，心藏靈，靈魂本是一體，因而要去掉牽掛之心，還是要用心才行。人最難征服的，就是牽掛，明知既成現(xiàn)實(shí)的東西，也沒(méi)有幾個(gè)人能正確面對(duì)。因此，官場(chǎng)失意而憤世嫉俗者有之，事業(yè)不成而一蹶不振的也非常普遍。唐僧的牽掛之心去除了，西方大道也就顯現(xiàn)了。西方太白金星，正是這樣出現(xiàn)的。引導(dǎo)悟空上天的，是這個(gè)太白金星，引導(dǎo)唐僧走上西方之路的，也是這個(gè)太白金星。太白金星在西方，他的出現(xiàn)，就意味著西方大白，而金星，就是光明。唐僧要上西天取經(jīng)，原是悟空之意念。但意念總是凡塵中的東西，因此如果他沒(méi)有找回自己原本的心，那么難到西天。悟空定在五

50、行山下，困在五行中，唐僧不明白，所以太白金星告訴他，前面自有神徒相助，就是直指唐僧的心，點(diǎn)明他即將見到自己的本心-孫悟空。唐僧有肉體、有凡心，這就是由金、木、水、火、土五行構(gòu)成的，悟空本來(lái)不在五行中，但現(xiàn)在被困住了，他是被唐僧的肉體和凡心困住的。太白金星的指點(diǎn)，就是告訴唐僧，人的本性真心，就在人的肉體凡心里，就在五行山下！ 當(dāng)今的許多修行人，雖然很認(rèn)真修練，很刻苦念佛，到底有幾個(gè)能夠知道西方之路？還不是到老虛度。其實(shí)，西方之路就在腳下，就在目前，就在自己的身心里。反過(guò)來(lái)說(shuō)，哪一條路不是西天之路？只因欲念生起，才會(huì)在途中，欲念無(wú)生，當(dāng)下就是西天了。 修禪的人，沒(méi)有不注重禪定的。悟空見到如來(lái)后，也

51、是得了定，同時(shí)也覺悟了佛法，直至皈依觀音，生起保唐僧西天取經(jīng)的意念。意念生起后，意念就起了主宰的作用。悟空是空，意念是有，這個(gè)意念即是弘揚(yáng)悟空心法的意念，也即是禪念，即是唐僧。雖然沒(méi)有悟空就沒(méi)有唐僧，而且唐僧的一切思想行為都必須依靠悟空這個(gè)本心才能完成，但有了唐僧之后，唐僧反而見不著悟空了。其實(shí)，要修禪的心是悟空，而想修禪的念頭才是唐僧。唐僧雖然不識(shí)悟空，但悟空何曾有一刻離開唐僧呢？世人天天想這想那，干這干那，又何曾想過(guò)為什么會(huì)這樣呢-都是自己的念頭帶累了自己的本心啊。如果我們知道這個(gè)道理，明白念頭原本沒(méi)有，是自己生成的，是無(wú)住的，不能永恒存在的，我們還會(huì)執(zhí)著于它嗎？我們的心不住于念，立刻就會(huì)

52、獲得解脫，即使生起萬(wàn)千念頭，我們也處之泰然，照樣心安理得，煩惱又從何生起呢？因此本心本空的這種自性并不會(huì)改變，它依然不會(huì)受到什么影響。當(dāng)我們明白了這一點(diǎn)，就知道自己本來(lái)沒(méi)有生老病死、沒(méi)有喜怒哀樂(lè)，那么一切喜怒哀樂(lè)情緒就會(huì)一掃而空了。情緒一空，本心現(xiàn)發(fā)，自然明心了。因此，唐僧的兩個(gè)隨從一去，他就可以見到悟空。見到悟空，就是找回來(lái)自己的本心。有了本心，才能斬妖除魔，才能成佛，這，正是太白金星的啟示。八心猿歸正 唐僧來(lái)到(li do)兩界山下，聽到悟空在叫師父，嚇了一跳。待問(wèn)清原由，方才爬到山頂，揭下嗡嗎呢吧咪吽六字大明(d mn)咒，放悟空出來(lái)。 兩界山原名五行山，是悟空大鬧天宮時(shí)，如來(lái)佛為降服悟

53、空用五指化成(hu chn)的大山，悟空就在這座山下壓了五百年。悟空這時(shí)要保唐僧西天取經(jīng)，歸依佛門，就要粉碎五行山。五行粉碎，當(dāng)然是超越凡界了，因此又叫兩界山。悟空是本心，本來(lái)無(wú)所謂超越不超越的，可唐僧是俗念，是悟空要在世間成佛的寄托物，要保他上西天成佛，使佛法能夠在世間流傳。要促使俗念轉(zhuǎn)變?yōu)檎?，使凡念轉(zhuǎn)變成圣心，就必須讓唐僧明白，他的心中本來(lái)就清凈，沒(méi)有什么陰陽(yáng)五行，壓在心頭的五行，只是一種假相而已。一旦明白這個(gè)道理，五行山就粉碎了，唐僧就由凡界進(jìn)入圣境。因此，五行山就是兩界山。這座山粉碎，凡圣區(qū)別就可以(ky)消除。 悟空(w kn)對(duì)唐僧拜了四拜，口稱師父，我出來(lái)也！，皈依了唐僧。唐僧

54、是僧，三藏是法，西天取經(jīng)是要成佛。悟空是心，此時(shí)皈依了佛、法、僧，乃是真心歸依。我們學(xué)佛修禪，要真心皈依三寶，而不是形式上的皈依。形式上的皈依是沒(méi)有用的，要用真心皈依。真心是本空之心，沒(méi)有雜念之心，真的皈依是悟空之后，悟空之前的皈依，只能算是借假修真，還不是真皈依。唐僧給悟空(w kn)取了個(gè)混名，叫行者(xngzh)，從此悟空又叫孫行者。修行人都叫行者，但真行者是本心，是這個(gè)不在陰陽(yáng)五行之內(nèi)的本來(lái)(bnli)清凈的真心。沒(méi)有明心的人，雖自稱行者，也非真行者。唐僧見到了悟空，就是明心，知道(zh do)了心相本空的道理。因此，唐僧直到此時(shí)，才算是真的開始了修行。悟空有降龍服虎之能，它從龍宮(l

55、nggng)取回了金箍棒，這時(shí)它又打死了老虎，用虎皮做了自己的衣服。老虎在東方寅位，屬木，震卦，指肝。肝藏魂，指靈魂，悟空是本心，靈魂是本心的外在形象，所以，虎皮就做了悟空的衣服了。 悟空是真心，無(wú)染無(wú)雜，本自潔凈，無(wú)須修正。自心是佛，此外無(wú)別佛。唐僧見到悟空，明白了自心即是佛，滿心歡喜，無(wú)憂無(wú)慮，放懷西行。 禪門中人，最重視明心。參修的方法就是究心明心，明心見性，見性成佛。然而什么是自心？如何把握這個(gè)心？也就是說(shuō)怎樣明心？自古以來(lái)，都沒(méi)有確定的語(yǔ)言可以說(shuō)清楚這個(gè)問(wèn)題。自心本空，自性本凈，這樣的話誰(shuí)都會(huì)說(shuō)，但真要明白，并不是一件易事。參心也就是參我，心就是我，我到底是什么，我到底是誰(shuí)?我到底是

56、永恒的還是剎那生滅的？如果說(shuō)我是永恒的，那么身心都不是我，那我是誰(shuí)？如果說(shuō)我是剎那生滅的，那么我是變幻莫測(cè)的，我的存在又有什么意義和價(jià)值？或者，本來(lái)就沒(méi)有我，那么，現(xiàn)在我們所稱之為我的東西，明明白白地存在著，這又如何解析？這就是參心的方法之一。 佛教有個(gè)三法?。褐T行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅盤清凈。另外，大乘佛法還有實(shí)相印。是說(shuō)人生宇宙的一切現(xiàn)象都是變化開展的，沒(méi)有一成不變的東西，也沒(méi)有一個(gè)我，因此不必執(zhí)著。沒(méi)有執(zhí)著，我們就可以進(jìn)入清凈的妙樂(lè)中。悟空就是知空，也就是知道無(wú)常，無(wú)我的道理?？詹皇菦](méi)有，千萬(wàn)不要墮入一切都沒(méi)有的頑空中。有和沒(méi)有都不是空，一切可以用邏輯思考的都不是真空。參心，參我，實(shí)際上就是

57、參空。心，我，空是同體而異名的，其實(shí)就是一種真實(shí)，是人生宇宙的一種客觀，這種客觀只是當(dāng)下的自性，離開人的認(rèn)識(shí)范疇的自然存在。我們無(wú)法用思想去認(rèn)識(shí)它，只能自己體悟自己的存在。因此，除了參究到底，在無(wú)路之中，翻然悔悟，才知道自己錯(cuò)了，才能明白個(gè)中道理。比方在無(wú)我之中，還有什么？是沒(méi)有嗎？誰(shuí)在沒(méi)有？是誰(shuí)無(wú)我？可見還有一個(gè)不能名狀的實(shí)在，一切空卻了，卻有一個(gè)不能空去的東西。這個(gè)就是真空之妙有，它非空非有，卻能覺能照。那么，這個(gè)是不是我？這就是我之性，佛教又稱之為無(wú)我之我，去除我執(zhí)我相之后的真我。這個(gè)我無(wú)形無(wú)相，看不見摸不著，但我們的一切思想行為，都是從它而生。這個(gè)真我，用求索的方法，是找不到它的，因?yàn)?/p>

58、在求索之時(shí)，就是它進(jìn)入了求索的途中，由它生起的求索的念頭，代替了它從而指揮我們的思想行動(dòng)。這時(shí)候已經(jīng)不是我自己而是我的念頭反過(guò)來(lái)主宰我的一切了。一切的因緣果報(bào)，所謂的命運(yùn)，實(shí)際上就是這個(gè)念頭造成的，又強(qiáng)加于我們自己去承擔(dān)。這可真是太冤枉了！不過(guò)，我還是我，并沒(méi)有一絲一毫的改變。拜佛的是我，念佛的是我，睡覺的是我，吃飯的是我，世人只看到了形象，我卻知道只是我，并不是我的身體，并不是我的形象。因此我雖然天天在吃飯，其實(shí)沒(méi)有吃進(jìn)一點(diǎn)東西。時(shí)時(shí)在思想，卻一直無(wú)動(dòng)于衷。只有我所生發(fā)出來(lái)的東西才會(huì)變化，我不僅沒(méi)有生，而且也沒(méi)有滅。生滅的這種現(xiàn)象，只對(duì)現(xiàn)象界發(fā)生作用，我不是一種現(xiàn)象，是不生不滅的。這個(gè)我就是

59、本心，在西游記里，就是悟空。唐僧此時(shí)見到悟空，明白了三法印，見到了本心，明白了無(wú)我之真我，所謂一理通百理融，是我非我的一切問(wèn)題，也就解決了。 唐僧的明心，跟猴王的明心有何不同呢？猴王明心是理明，唐僧明心是事明，其實(shí)就是一回事。吳承恩把心法分開來(lái)寫，先寫心，后寫法，先寫理，后寫事，無(wú)非是希望人們能夠正確認(rèn)識(shí)人我之間，什么才是真本，什么是假相，如何(rh)明白自己，找回真我。真的是都言作者(zuzh)癡，誰(shuí)解其中味??！九六賊無(wú)蹤(w zn) 唐僧得到悟空，見到了本心，也就明白了宗旨(zngzh)。因而，對(duì)于身心內(nèi)外的各種現(xiàn)象，自然就明白了。首先，對(duì)于人的身心危害最深最重的，就是六賊。因此，接下來(lái)就

60、是要剪除六賊。 賊，是要偷自己的東西的，要偷自己的心的東西，就是最大的賊。能夠偷自己的心的，按佛教的說(shuō)法，是由色，聲，香，味，觸，法六塵產(chǎn)生的。這六種塵境，恒常地通過(guò)人的眼，耳，鼻，舌，身，意六根(lign)，產(chǎn)生與之相應(yīng)的六識(shí)，即眼識(shí)，耳識(shí)，鼻識(shí)，舌識(shí)，身識(shí)，意識(shí)，使人忘失自己，以至于變成不是自己的自己。六塵就是六賊。 唐僧次日走到路上，遇上六個(gè)剪徑大王，唬得那三藏魂飛魄散，跌下馬來(lái)，不能言語(yǔ)。行者膽量原大，哪容分說(shuō)，走上前來(lái)，叉手當(dāng)胸，對(duì)那六個(gè)人施禮道：列位有什么緣故，阻我貧僧的去路？那人道：我等是剪徑的大王，行好心的山主。大名久播，量你不知。早早地放下東西，放你過(guò)去，假設(shè)道半個(gè)不字，叫你