師范教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)實(shí)戰(zhàn)練習(xí)全真模擬試題1答案

1、參考：一、單項(xiàng)選擇題：145 小題，每小題 2 分，共 90 分。01-1021-3041-45DACCDCBBDC11-20 BACDCDBBBBDABCBCCCBB31-40CABDADBCAC BCBAD二、辨析題：4648 小題，每小題 10 分，共 30 分。先判斷正誤，然后說(shuō)明理由。46答：這種說(shuō)法是不正確的（2 分）。所謂接受學(xué)習(xí)，指人類經(jīng)驗(yàn)的獲得，來(lái)源于學(xué)習(xí)活動(dòng)中，主體對(duì)他人經(jīng)驗(yàn)的接受，把別人發(fā)現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)其掌握、占有或吸收，轉(zhuǎn)化成自已的經(jīng)驗(yàn)（3 分）。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)內(nèi)容不以定論的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，求學(xué)生在把最終結(jié)果并入認(rèn)知結(jié)構(gòu)之前，先要從事某些心理活動(dòng)，如對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行重新排

2、列、組織與轉(zhuǎn)換（3 分）。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)一個(gè)積極的學(xué)習(xí)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生積極地參與活動(dòng)。接受學(xué)習(xí)區(qū)別于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)之處，在于這種學(xué)習(xí)中，主體所得到的經(jīng)驗(yàn)是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)傳遞系統(tǒng)中，他人對(duì)此經(jīng)驗(yàn)的傳授，并非來(lái)自他自己的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造。因此，不能簡(jiǎn)單認(rèn)為接受學(xué)習(xí)是沒(méi)有意義的，只有發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)才是有意義的（2 分）。47答：上述判斷是錯(cuò)誤的（2 分）。在中所表達(dá)的自然主義教育，是在制度發(fā)生、資產(chǎn)的時(shí)代已經(jīng)張培養(yǎng)“自來(lái)臨、但然人”；方面，尚未的政治前提下提到的性主張(2 分)。他培養(yǎng)國(guó)家公國(guó)家學(xué)校教育制度，提倡家庭教師實(shí)施教育。但這只是教育的一個(gè)方面(3 分)。另一又是一個(gè)對(duì)新的社會(huì)制度充滿幻想的家。當(dāng)他在設(shè)想新制度建立后

3、的教育問(wèn)題時(shí)，就特別主張建立國(guó)家教育制度和培養(yǎng)良好的的國(guó)家公民了。這一治的籌議一書中(3 分)。主要表現(xiàn)在他于 1773 年寫的關(guān)于波蘭政48答：這一表述是正確的(2 分)。這是大職業(yè)教育的重要觀點(diǎn)。所謂一貫的，是指應(yīng)建立起從初級(jí)到高級(jí)的職業(yè)教育系統(tǒng)。另一方面，職業(yè)教育應(yīng)貫穿于全部教育過(guò)程和全部職業(yè)生涯（2 分）；所謂整個(gè)的，是指不僅在學(xué)校體系中應(yīng)有一個(gè)獨(dú)立的職業(yè)教育系統(tǒng)，而且其他各級(jí)各類教育也要與職業(yè)教育相互溝通；不僅普通教育要適應(yīng)職業(yè)需要，而且職業(yè)教育也要防止偏執(zhí)實(shí)用的片面（3 分）；所謂正統(tǒng)的，是指應(yīng)破除以為升學(xué)作準(zhǔn)備的普通教育為正統(tǒng)，而以為就業(yè)作準(zhǔn)備的職業(yè)教育為偏系的傳統(tǒng)觀念，職業(yè)教育

4、的地位應(yīng)與普通教育等量齊觀（3 分）。三、簡(jiǎn)答題：4954 小題，每小題 15 分，共 90 分。49答：(l)經(jīng)過(guò)“新文化”運(yùn)動(dòng)和“”運(yùn)動(dòng)的洗禮，社會(huì)各界紛紛把解決中國(guó)教育的關(guān)鍵村（1 分）。鄉(xiāng)村教育的產(chǎn)生是有著特定的歷史原因和背景的：A傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，中國(guó)教育的突破口應(yīng)該是在農(nóng)村。B西方教育及其教育科學(xué)試驗(yàn)方法對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村教育的產(chǎn)生和發(fā)展起了的作用。C中國(guó)近現(xiàn)代教育農(nóng)村的積蓄和深化，落腳于鄉(xiāng)村教育的出現(xiàn)。從根本上說(shuō)鄉(xiāng)村教育的出現(xiàn)，的反映（6 分）。(2)鄉(xiāng)村教育的共同特點(diǎn)之一，就是都以農(nóng)村教育試驗(yàn)為中心（2 分）。此外，主張加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，強(qiáng)育的社會(huì)化，社會(huì)的教育化，提倡教學(xué)做的，也

5、是鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的共同特點(diǎn)（3 分）。這一點(diǎn)也確實(shí)反映了運(yùn)動(dòng)以來(lái)廣泛的實(shí)用主義教育的觀點(diǎn)。但在這個(gè)問(wèn)題上，也要注意到：鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)雖然受到實(shí)用主義教育的影響，但它產(chǎn)生的過(guò)程和的內(nèi)涵，地反映了中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)和歷史的必然性（3 分）。50答：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論可以從以下面來(lái)進(jìn)行闡述：(l)知識(shí)觀。建構(gòu)主義般強(qiáng)調(diào)知識(shí)只是一種解釋、一種假設(shè)，知識(shí)不可能以實(shí)體的形式存在于具體個(gè)體之外。按照這種觀點(diǎn)，知識(shí)只是一種關(guān)于各種現(xiàn)象的較為可靠的假設(shè)，而不是解釋現(xiàn)實(shí)的“模板”。知識(shí)在被接受之前，它對(duì)來(lái)說(shuō)是毫無(wú)可言的，不能把知識(shí)作為預(yù)先決定了的東西教給學(xué)生，學(xué)生對(duì)知識(shí)的“接受”只能靠他自己的建構(gòu)來(lái)完成（5 分）(2)學(xué)習(xí)

6、觀。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是建構(gòu)自己的知識(shí)的過(guò)程，學(xué)習(xí)是主動(dòng)的。外部信息本身沒(méi)有意義，意義是學(xué)習(xí)者通過(guò)新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的、雙向的相互作用過(guò)程而建（3）教學(xué)觀。教學(xué)不能無(wú)視學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，另起爐灶，從外部裝進(jìn)新知識(shí)，的（5 分）。把兒童現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)兒童從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中“生長(zhǎng)”出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)不是知識(shí)的傳遞，而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換（5 分）。51答：教育科學(xué)研究選題過(guò)程包括以下幾個(gè)方面：(l)確定方向。方向有三層含義：一是總方向，二是學(xué)科領(lǐng)域，三是研究者個(gè)人的主攻方向。方向的選擇要與個(gè)人專業(yè)、和文獻(xiàn)資料積累相結(jié)合；要與社會(huì)需要相結(jié)合；要與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合(4 分）。(2)提出

7、假設(shè)。假設(shè)是指對(duì)可能存在的和之間的關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一種預(yù)設(shè).良好的假設(shè)有科學(xué)測(cè)性、明確性、可檢測(cè)性等特點(diǎn)（3 分）。查找文獻(xiàn)，對(duì)選題進(jìn)行論證。文獻(xiàn)資料提供研究選題的依據(jù)。通過(guò)查文獻(xiàn)，按照現(xiàn)有的與這一特定研究領(lǐng)域的相關(guān)信息（2 分）。研究問(wèn)題的性質(zhì)和類型。包括：本課題研究的迫切性、針對(duì)性和理論價(jià)值或意義；課題已有的研究現(xiàn)狀與水平；課題現(xiàn)有的研究條件與依據(jù)；問(wèn)題研究的策略及成果形式（3 分）。確定課題，展開(kāi)研究。展開(kāi)研究的步驟，如確定研究方法、確定研究計(jì)劃（如選擇對(duì)象、基本內(nèi)容、過(guò)程、任務(wù)等）( 3 分）。52答：(1)1904 年 1 月(農(nóng)歷癸卯年底)由正式頒布奏定學(xué)堂章程，“癸卯學(xué)制”(2

8、 分)。這是中國(guó)開(kāi)始實(shí)施的第一個(gè)近代學(xué)制。癸卯學(xué)制包括各級(jí)各類學(xué)堂章程，還附有學(xué)校管理法、教授法等。整個(gè)學(xué)制分為初等教育、中等教育和高等教育三個(gè)階段，三段又分為七級(jí)。初等教育有蒙養(yǎng)院(4 年)、高等小學(xué)堂(4 年), 中等教育有中學(xué)堂(5 年)，高等教育有高等學(xué)堂(3 年)、分與中間三級(jí)并列的有同級(jí)實(shí)業(yè)學(xué)校和師范學(xué)堂(8 分)。學(xué)(34 年）、通儒院(5 年)；(2)盡管癸卯學(xué)制帶有濃厚的色彩，但從性質(zhì)上說(shuō)，它畢竟屬于近代學(xué)制的范疇，它具有完整的、上下銜接的學(xué)校體系，學(xué)代自然、社會(huì)和人文學(xué)科，規(guī)定的學(xué)習(xí)年限，實(shí)施班級(jí)授課制，這些都與傳統(tǒng)教育有本質(zhì)的區(qū)別。癸卯學(xué)制的頒布，結(jié)束了中國(guó)延續(xù)了 200

9、0 多年的教育體制，在教育史上具有劃時(shí)代的意義( 5 分）。53答：一般來(lái)講，行動(dòng)研究分為四個(gè)步驟：(1）計(jì)劃 這一環(huán)節(jié)又包括三個(gè)方面的內(nèi)容。計(jì)劃始于解決問(wèn)題的需要和設(shè)想，計(jì)劃應(yīng)以所發(fā)現(xiàn)的大量事實(shí)和計(jì)劃包括“總計(jì)劃”和每一個(gè)具體行動(dòng)步驟地計(jì)劃方案。計(jì)劃必須要有充分的靈活性和開(kāi)放性（6 分）。研究為前提。行動(dòng)行動(dòng)者在獲得了關(guān)于背景和行動(dòng)本身的信息，經(jīng)過(guò)思考并有一定程度的理解后，有目的、負(fù)責(zé)任、按計(jì)劃采取的步驟。 行動(dòng)又是靈活的、能動(dòng)的，包含行動(dòng)者的認(rèn)識(shí)和決策在內(nèi)的（3 分）。觀察 觀察既可以是行動(dòng)者本人的觀察，也可以是他人的觀察。 觀察主要指對(duì)行動(dòng)過(guò)程、結(jié)果、背景以及行動(dòng)者特點(diǎn)的觀察（2 分）。

10、(4) 理解和描述，即對(duì)觀察到的，感受到的與制訂計(jì)劃、實(shí)施計(jì)劃有關(guān)的各種信息加以歸納整理，描述出本循環(huán)過(guò)程和結(jié)果。 評(píng)價(jià)解釋，即對(duì)行動(dòng)過(guò)程和結(jié)果作出判斷和評(píng)價(jià)，對(duì)有關(guān)現(xiàn)象和原因作出分析解釋，找出計(jì)劃與結(jié)果的不一致性，從而形成基本設(shè)想，總體計(jì)劃和下一步行動(dòng)幾乎是否需要修正，需做哪些修正的判斷和構(gòu)想(4 分)。54答：(1)中世紀(jì)最早的大學(xué)是 12 世紀(jì)上半葉在意大利創(chuàng)立的也先后建立起了大學(xué)：如英國(guó)于 1168 年設(shè)立牛津大學(xué)，1209大學(xué)。法國(guó)以巴黎大學(xué)開(kāi)辦最早，它始創(chuàng)于 1108 年，是所20 多所（5 分）。(2)這些最早的中世紀(jì)大學(xué)，具有如下一些明顯的特點(diǎn)：大學(xué)(1173)。此后，在英國(guó)、

11、法國(guó)等地年從牛津大學(xué)分出的部分師生又設(shè)立了院。到 13 世紀(jì)末，歐洲的大學(xué)已增加到其一，大學(xué)是師生們，首先是學(xué)生倡議創(chuàng)辦的。它實(shí)際是來(lái)自各方的學(xué)者聯(lián)合的，不是和市政設(shè)立的。其二，它保持有很大的。校內(nèi)還設(shè)有自己的特別權(quán)。初期的大學(xué)可自選校長(zhǎng)，自定學(xué)習(xí)制度和生活制度，市政無(wú)權(quán)，大學(xué)教授有裁判權(quán)，大學(xué)生與外人發(fā)生，外人一律敗訴。其三，教學(xué)。遇到某城市大學(xué)事務(wù)時(shí)，師生們?cè)谥拢惆徇w到另一所城市或別的國(guó)家去，重新建立大學(xué)。其四，課程內(nèi)容不確定，以實(shí)際需要為主。其五，重視理解能力的培養(yǎng)，開(kāi)創(chuàng)了辯論的風(fēng)氣。教學(xué)方法比較靈活，一般教學(xué)過(guò)程為：A B C DE講授主要；敘述有關(guān)知識(shí)；朗讀原文；學(xué)生復(fù)述；釋疑舉

12、例?；卮饐?wèn)題采用辯論的方法，由兩名學(xué)生對(duì)辯（10 分）四、論述題：5557 小題，每小題 30 分，共 90 分。55答： (1)傳統(tǒng)教育派是指以 18 世紀(jì)末、19 世紀(jì)初德國(guó)著名教育家和心理學(xué)家的理論主代表的教育流派（1 分）。這一流派的主要教育觀點(diǎn)是：教育的最高目的是道德和性格的完善。教育學(xué)要根據(jù)學(xué)建立教育目的論，根據(jù)心理學(xué)建立教育方法論。教育要培養(yǎng)學(xué)生多方面，發(fā)展學(xué)生多方面潛能(3 分)。教學(xué)可以按照明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四步去進(jìn)行，這就是所謂“四段教學(xué)法”( 1 分)。傳統(tǒng)教育派還認(rèn)為“訓(xùn)育即道德教育”，認(rèn)為道德教育的態(tài)度應(yīng)該是溫和的，方法是進(jìn)行道德行為訓(xùn)練(l 分)。傳統(tǒng)教育派強(qiáng)師

13、和書本的作用，教學(xué)階段有機(jī)械化的傾向，這在一定程度上限制了學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性的發(fā)揮（2 分）?，F(xiàn)代教育派是指以著名的實(shí)用主義教育家和家的教育理論為代表的教育流派(2 分)。這一教育流派的主要教育觀點(diǎn)是：教育即生長(zhǎng)，教育即生活，教育即經(jīng)驗(yàn)的改造。教育的目的應(yīng)該來(lái)自教育過(guò)程之內(nèi)，即從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)制定教育的步驟，而不應(yīng)該從教育的外部去尋找一個(gè)目的強(qiáng)加給教育，即是育的目的就是使學(xué)生能夠不斷地生長(zhǎng)下去。教育應(yīng)該從兒童的出發(fā)，以活動(dòng)組織學(xué)習(xí)，從做中學(xué)，不斷改造自己的經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代教育派強(qiáng)調(diào)兒童中心論，是典型的實(shí)用主義(7 分)。(2)傳統(tǒng)教育派把學(xué)生比做“船”，把教師比做“舵手”，學(xué)生必須無(wú)條件地服

14、從教師的指揮；而現(xiàn)代教育派把學(xué)生比做“(2 分)?！?，把教師比做圍繞轉(zhuǎn)的“地球”。這是對(duì)立的，同時(shí)也都是片面的A傳統(tǒng)教育派只強(qiáng)調(diào)學(xué)生作為教育的客體，忽略了學(xué)生是自我教育和發(fā)展的主體，是具有能動(dòng)性的人在教育過(guò)程中，是教育活動(dòng)主動(dòng)的參加者，而不是的接受者。對(duì)于教育影響，他們可能積極地接受，也可能消極地。同時(shí)，在師生關(guān)系中，它過(guò)分?jǐn)U大了教師的作用。其實(shí)，如果教師不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，把學(xué)生當(dāng)做學(xué)習(xí)活動(dòng)的主人，教師自身的“舵手”作用也無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)(4 分)。B現(xiàn)代教育派只強(qiáng)調(diào)學(xué)生是自我教育和發(fā)展的主體，忽略了學(xué)生也是教育的對(duì)象由于學(xué)生自身具有可塑性、依附性和向師性的心理特征，他們的發(fā)展離不開(kāi)教

15、師的促進(jìn)和引導(dǎo)。同時(shí)，在師生關(guān)系中，它忽略了教師的主導(dǎo)作用。其實(shí)，沒(méi)有教師的教育、組織和陽(yáng)”也不能正常發(fā)光(4 分)。，學(xué)生的潛能是得不到充分發(fā)展的，這個(gè)“太總的來(lái)說(shuō)，兩種教育派別在歷史上都起到了一定的積極作用，又都存在著一定的弊端，隨著社會(huì)的進(jìn)步、教育的發(fā)展，一起來(lái)（3 分）。應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到這兩種教育的精髓，用辯證唯物主義的觀點(diǎn)審視它們，將二者統(tǒng)56答：(1)科舉制度滿足了君主政治的要求，受到了于、鞏固的效果。具體而言，在選士制度發(fā)展史上具有如下意義：第一，官吏選用大權(quán)由來(lái)行使，加強(qiáng)了的和集中；第二，選官有標(biāo)準(zhǔn)，若想入仕，則必須去全力適應(yīng)這些標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)了的；第三，科舉客觀上的公平性，網(wǎng)絡(luò)了，緩

16、和了，擴(kuò)大了的基礎(chǔ)；第四，科舉實(shí)質(zhì)上的性，掩飾了政治的實(shí)質(zhì)（12 分）。(2)隋唐科舉制的創(chuàng)立和實(shí)施，對(duì)教育產(chǎn)生了十分直接而深刻的影響：A促進(jìn)了教育的發(fā)展?？婆e制的施行，極大地調(diào)動(dòng)了廣大書生的學(xué)習(xí)積極性，因?yàn)榭婆e可以取得功名，一般出身地位較低的都強(qiáng)烈要求進(jìn)學(xué)讀書，科舉在客觀上推動(dòng)了教育的發(fā)展?？婆e主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這對(duì)于結(jié)束魏晉以來(lái)學(xué)校教育所流行的清淡學(xué)風(fēng)和玄虛，對(duì)于學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容的和標(biāo)準(zhǔn)的一致，對(duì)于造成當(dāng)時(shí)所出現(xiàn)的所謂“五尺童子恥于不聞文墨”的風(fēng)氣，具有積極的意義。科舉科目中有明法、明算、童子、武舉等，這對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)教育上出現(xiàn)的重文輕武、重經(jīng)輕算、重成人輕兒童的，或多或少進(jìn)行了沖擊，

17、具有積極意義(9 分)B但是科舉制度本身的種種缺點(diǎn)和弊端，也直接影響著學(xué)校教育的各個(gè)方面?？婆e的內(nèi)容局限于儒家的幾部經(jīng)典章句和華麗的詩(shī)賦，方法注重死記硬背，學(xué)校教育形式主義、教條主義嚴(yán)重；科舉將讀書、應(yīng)考和做官三件事緊密聯(lián)系起來(lái)，科舉成了進(jìn)人的階梯，成為他們?nèi)〉酶吖俸竦摰淖詈瞄T路?？婆e猶如一根具有神奇魔力的指揮棒，使教育完全成了科舉的附庸(9 分)。57. 任選題：.：這兩段話集體反映了的道德發(fā)展階段理論。認(rèn)為承認(rèn)道德發(fā)展有一個(gè)固定不變的程序，都是從特殊到一般，從自我中心和關(guān)心直接的事物到基于一般原則關(guān)心他人的利益，肯定道德判斷要以一定的認(rèn)知發(fā)展為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)交往在道德發(fā)展中的作用（4 分）

18、。他認(rèn)為道德判斷是人類道德的最重要成分，是道德情感、道德意志和道德行為的前提。因此，他所研究的道德認(rèn)知發(fā)展主要集中于道德判斷的發(fā)展。道德判斷是一個(gè)人根據(jù)道德原則對(duì)正確的或錯(cuò)誤的行為進(jìn)行的判斷，即道德評(píng)價(jià)（2 分）。道德判斷不同于其他判斷，它具有三個(gè)特征：首先，道德判斷是一種價(jià)值判斷，而不是事實(shí)判斷。其次，道德判斷是一種社會(huì)判斷，即對(duì)人的判斷，而不是對(duì)物的判斷。再次，道德判斷是一種約定的或規(guī)范的判斷，即對(duì)應(yīng)該、權(quán)利和義務(wù)的判斷，而不是對(duì)喜好的判斷（6 分）認(rèn)為，道德發(fā)展的動(dòng)力既不是來(lái)自他的成熟，也不是來(lái)自他的后天學(xué)習(xí)，而是來(lái)自與社會(huì)的相互作用。在這種相互作用過(guò)程中，隨著斷結(jié)構(gòu)化，不斷同化吸收和調(diào)

19、整平衡新的道德經(jīng)驗(yàn)，從而使承擔(dān)社會(huì)角色機(jī)會(huì)的增多，的道德經(jīng)驗(yàn)不的道德結(jié)構(gòu)產(chǎn)生新的質(zhì)變，飛躍到新的發(fā)展水平。的品德就是在一次又一次從不平衡到平衡的質(zhì)變過(guò)程中得到發(fā)展的（4 分）采取道德兩難故事進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)了道德發(fā)展的三種水平和六個(gè)階段。即(1)前水平(preconvefltional level)在學(xué)前和小學(xué)低中年級(jí)階段。第一階段：懲罰和服從定向階段。第二階段：工具性的相對(duì)主義定向階段。(2)水平(conVentiollal leVel)小學(xué)中年級(jí)以上出現(xiàn)的第三階段：人際協(xié)調(diào)的定向階段。第四階段：或秩序的定向階段。tconventional level ）青年期(3)后水平（成熟之后第五階段：

20、社會(huì)契約定向階段。第六階段：普遍道德原則的定向階段。（6 分）理論的意義在于發(fā)現(xiàn)了人類道德發(fā)展的兩大規(guī)律：由他律到自律和循序漸進(jìn)，并且提示道德教育必須配合兒童心理的發(fā)展，如果了兒童的發(fā)展階段，對(duì)兒童的道德學(xué)習(xí)將無(wú)濟(jì)于事（3 分）?？?tīng)柕睦碚摰闹幨?，它不能作為學(xué)校實(shí)施道德教育的根據(jù)，否則，將窄化道德教育的內(nèi)涵，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)的是道德認(rèn)知，而不是道德行為，而這兩者顯然是兩個(gè)不同的概念。這啟示著在道德教育層次化、序列化、系列化的研究和實(shí)踐中，首先應(yīng)該對(duì)兒童的道德發(fā)展階段規(guī)律要有充分的認(rèn)識(shí)，并按照道德發(fā)展之序來(lái)確立道德教育之序。從的道德認(rèn)知發(fā)展教育理論中，可以看出，在道德教育科學(xué)化、系列化的過(guò)程中，建立

21、道德發(fā)展的階段模型是一項(xiàng)十分重要的工作（5 分）。. 答：搜集教育科學(xué)研究文獻(xiàn)的主要有：館，館，博物館，社會(huì)、科學(xué)、教育事業(yè)單位或機(jī)構(gòu)，學(xué)術(shù)會(huì)議、個(gè)人交往和計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)（1 分）。館是搜集文獻(xiàn)的最主要的、最重要的之一，也是最早出現(xiàn)的文獻(xiàn)集中形式?，F(xiàn)代館成為收集、整理、保存、傳遞科學(xué)文獻(xiàn)知識(shí)的服務(wù)性和學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)，也是教育文獻(xiàn)交流系統(tǒng)和教育研究工作者查尋資料的主要場(chǎng)所（3 分）。館是收集國(guó)家需要長(zhǎng)期保管的和有關(guān)的資料，并對(duì)其進(jìn)行整理、編目、保管、研究和提供查詢、備案的專門機(jī)構(gòu)（2分）。博物館作為一種社會(huì)文化事業(yè)，它是科學(xué)研究部門、文化教育機(jī)構(gòu)、物質(zhì)文化和精神文化遺產(chǎn)或自然標(biāo)本等的主要收集場(chǎng)所（2 分）。凡一切可能有社會(huì)、科學(xué)文獻(xiàn)資料的團(tuán)體或機(jī)構(gòu)，諸如文化事業(yè)，教育學(xué)術(shù)團(tuán)體，教育行政部門等，不論其有無(wú)館，但為開(kāi)展業(yè)務(wù)工作，總要收集或生產(chǎn)出一些文獻(xiàn)資料（例如，“動(dòng)態(tài)”、“工作通訊”、“文稿”之類的定期或不定期的小型報(bào)、刊等）, 都可以作為教育文獻(xiàn)