宇宙物質(zhì)起源讀后感共18

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上宇宙物質(zhì)起源讀后感模版僅供參考，切勿通篇使用篇一：品牌的起源讀后感品牌的起源 讀后感指導(dǎo)老師：劉國華姓名：李榮帆學(xué)號：0131131021班級：信管1班開始讀這本書是源于室友的推薦。 她知道我有一些創(chuàng)業(yè)的想 法，認(rèn)為這本書對我會有益處。這本書給我的第一感覺就是跟其他的品牌，營銷類的書不太一樣，不會那么的枯燥無聊，更加的 接地氣。從剛開始讀你就會發(fā)現(xiàn)作者對于品牌的創(chuàng)建，品牌的定義以及創(chuàng)建理念都是來源于達(dá)爾文的物種起源啟示，在他的書中，將品牌的起源歸結(jié)于分化，將品牌的創(chuàng)造歸結(jié)于從品類開始。精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上作者從一個宏觀的角度，運(yùn)用當(dāng)時有名氣的品牌作為案例， 對其

2、進(jìn)行起源，發(fā)展的細(xì)致分析。通過這些案例的講解，讓作者 品牌的起源歸結(jié)于分化，品牌的創(chuàng)造歸結(jié)于從品類開始的觀點(diǎn)更 容易使讀者信服。分化來源于達(dá)爾文物種起源中對于生物進(jìn)化的理解，“生命的大樹”被作者沿用在品牌的創(chuàng)立過程中，從 現(xiàn)有的枝桃上不斷分化由新的枝桃，那就是品牌的過程。 而品類更是至關(guān)重要，正如艾里斯先生和勞拉里斯女士所說：商業(yè) 發(fā)展的動力是分化；分化誕生新品類；真正的品牌是某一品類的 代表；消費(fèi)者以品類來思考，以品牌來表達(dá)；品類一旦消失，品 牌也將消亡：企業(yè)創(chuàng)建品牌的正道是把握分化趨勢，創(chuàng)新品類創(chuàng)建新品牌，發(fā)展品類，壯大品牌，以多品牌駕御多品類。最終形 成品牌大樹。比方說你想到?jīng)霾?，那么?/p>

3、的第一印象應(yīng)該是王老 吉，這就是成功的品牌。如果沒有品類的繁榮和分化，那就必然沒有品牌的興旺發(fā)達(dá)。作者在品牌的起源以及解說之后，有一個值得注意的觀點(diǎn)， 那就是所謂的“樹立敵人”的過程。他一針見血地指由，確保公 司朝正確方向發(fā)展的最好的方法就是，先確立敵人，然后把目光投向敵人，并確保你的每個行動都會削弱敵人的地位。因?yàn)榇_立一個敵人幾乎和開創(chuàng)一個新品類同樣重要。任何品類除非有一個敵人，否則就無法成功。任何新品牌除非有一個敵人，否則也無第2頁精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上法成功。世界上到處都是沒什么成就的發(fā)明，因?yàn)樗鼈儧]有敵人。它們僅僅是有趣的概念， 但在顧客的心智中找不到位置。我記得之前參加過一個創(chuàng)業(yè)

4、的論壇， 其中有個創(chuàng)業(yè)家說在你想要創(chuàng)業(yè)的 時候，你的想法一定是來源于受眾的某個痛點(diǎn)。我想這一點(diǎn)就可以與里斯的這個“樹立敵人”很好的結(jié)合起來。還有一個類似的觀點(diǎn)由現(xiàn)在作者的第12條定律第二者生存”里面。做領(lǐng)先品牌的對立面。我很喜歡這個觀點(diǎn)。作者提到 打造品牌的方法并非只有一個，而是兩個：成為第一品牌并把你的品牌打造成領(lǐng)先品牌， 或者成為第二品牌并把你的品牌打造成 領(lǐng)先品牌的對立面。 有時候，如果我們很喜歡這個品類，但是這 個行業(yè)已經(jīng)有了一個領(lǐng)先品牌， 那么我們可以試著去尋找它某一 個方面的對立面，并把這個對立面的品牌打造成領(lǐng)先品牌。在作者的這些定律中，有一個觀點(diǎn)也很有意思，就是說永遠(yuǎn) 不要陷入泥

5、濘的中間地帶， 因?yàn)樽匀唤缙脴O端。 按照里斯的觀 點(diǎn)，品牌的發(fā)展其實(shí)就如生物進(jìn)化論一樣，樹由一個枝干生長由其他的分支，而且，只有不斷分化，而極少產(chǎn)生融合。創(chuàng)建品牌 最好的方法，就是在客戶的心目中找一塊凈土，發(fā)展新的品類， 樹立你自己的“第一”。其實(shí)，這個觀點(diǎn)，就是要讓自己個性鮮 明，有特色，有標(biāo)簽，這樣人們才能給你一個定義，才能在某一 個領(lǐng)域占領(lǐng)頭籌。不要指望可以橫跨兩端，你看到高檔品牌中（勞精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上斯萊斯，星巴克），也看到低端品牌中（沃爾瑪）他們都發(fā)展的 不錯，于是像蘋果這樣的高端品牌手機(jī)也發(fā)展由IPHONE 5S ,5C ,分別給高端客戶跟低端客戶，可問題是結(jié)果呢？結(jié)果

6、5c雖然配置稍顯低端，從性價比而言，無論如何都高于5S的，但人們就是選擇了 5S.最終5c消亡，因?yàn)樘O果在人們心目中，就是高端 手機(jī)，不要試圖去玩弄客戶心目中的定義，這是你一旦確立就無法更改的。品類有生有死，就像萬物有生死循環(huán)。整本書的一個集中觀點(diǎn)就是： 分化勝過融合，品類驅(qū)動品牌。 消費(fèi)者是以品類來思考， 以品牌來表達(dá)的。所以如果簡化品牌工 作，只需做兩點(diǎn)：分化和聚焦品類。通過現(xiàn)有品類的分化，創(chuàng)造 由新品類；通過聚焦成為新品類中的第一個品牌。品牌具有價值在于主導(dǎo)了一個品類。我剛上大學(xué)的時候用的是小米手機(jī)，那個時候小米手機(jī) 3年100億美金，成長速度堪稱奇跡。所以我想以小米手機(jī)作為一個 例子。

7、其實(shí)，小米在分化和聚焦品類兩方面做得非常好。首先我 們看分化，手機(jī)領(lǐng)域，經(jīng)過手機(jī)、智能手機(jī)兩種時代，諾基亞等 于手機(jī)，后來進(jìn)入智能手機(jī)時代，它跑慢了，最后衰落了。在小 米進(jìn)入智能手機(jī)市場時，市場上智能手機(jī)已經(jīng)不少。風(fēng)頭正勁的 蘋果，步步緊逼的三星，小有成就的HTC還有后起之秀魅族以及大批市場窺視者。 此時，小米做了一個分化， 把自己定位在互精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上聯(lián)網(wǎng)手機(jī)。智能手機(jī)咱不能做老大，分化后在互聯(lián)網(wǎng)手機(jī)市場， 它卻可以成為霸主。 原因很簡單，它率先分化的細(xì)分品類。其次看聚焦。小米為了成為品類的第一名。小米是營銷在互聯(lián)網(wǎng)、 渠道在互聯(lián)網(wǎng)，開創(chuàng)了互聯(lián)網(wǎng)手機(jī)模式，通過模式的創(chuàng)新來改變傳統(tǒng)

8、手機(jī)的成本結(jié)構(gòu)， 達(dá)成最高的性價比。 小米也成為互聯(lián)網(wǎng)手機(jī) 的代名詞，小米科技也成為典型的移動互聯(lián)網(wǎng)公司?？梢哉f，小米從各個方面支持其互聯(lián)網(wǎng)手機(jī)這個定位。小米的LOGo一個“MI”形，是Mobile Internet 的縮寫，代表小米是一家移動互 聯(lián)網(wǎng)公司，小米的 LOG璃過來是一個心字，少一個點(diǎn)。意味著 小米要讓小米的用戶省一點(diǎn)心。 他們充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維來運(yùn)作 公司和傳播品牌。開始的時候， 線下沒得買，只有官網(wǎng)銷售這個 唯一渠道。這些都進(jìn)一步支撐其聚焦品類的能力。作者從一個長遠(yuǎn)的角度來分析品牌的起源，作者借助達(dá)爾文的進(jìn)化論來類比品牌的進(jìn)化論， 當(dāng)然也力挺品牌的起源歸結(jié)于分 化，讓我們備受啟

9、發(fā)。當(dāng)然作者的觀點(diǎn)是從一個非常長期的角度 看問題，一個好的品牌的壽命要比我們?nèi)说膲勖L的多。而當(dāng)我們想要創(chuàng)建一個品牌的時候，就不能只是看眼前的利益， 因?yàn)檫@樣的品牌一定不會長久， 可能這個會給你帶來短期的利益。有人評論說作者書中的案例在現(xiàn)在讀來有點(diǎn)過時，我覺得案例中的經(jīng)驗(yàn)是沒有時效性的，我們要從這些案例中學(xué)到經(jīng)驗(yàn)才是重要的。精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上這本書給了我很多啟發(fā)， 我覺得看一遍是完全不夠的，我希望之后自己在摸索時可以時常拿來溫習(xí)。篇二：探索宇宙起源之謎紀(jì)錄片觀后感探索宇宙起源之謎紀(jì)錄片觀后感（非純原創(chuàng)）宇宙是如何起源的，又是如何演化成今天這樣一個豐富多彩 的世界的，這是一個古老而又極

10、為奧妙的世界難題。從古到今有著無數(shù)的先哲去探索、發(fā)現(xiàn)。水是如此重要，它是生命形成條件中最為特殊的條件。 然而再特殊也只是之一， 生命的形成如此 艱難苛刻。 太多的巧合才有了今天的我們，作為生命坐在這個 教室安靜同時帶著思考的看著這個紀(jì)錄片。太陽系在銀河系位置之恰好，讓我們幸運(yùn)的坐在這里，思索探討生命之起源。地球人 是孤獨(dú)的吧?？茖W(xué)家至今沒有發(fā)現(xiàn)一個適合生命生存的星球。生命的誕生恰恰取決于那個恰當(dāng)?shù)臅r刻，我們的一生，能否實(shí)現(xiàn)自我理想與追求，不也正是取決于能否把握住一個恰當(dāng)?shù)臅r 刻嗎？生命誕生條件之苛刻超乎人們的想象。從某些意義上講， 地球雖然不是宇宙的中心，卻是生命的中心，是如此與眾不同。但是有

11、些人或許仍會爭辯地球并沒有那么特殊。如果我們相信地球是特殊的，有些人可能會辯解說，那我們不就有返古的危險了，精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上我們不就回到了希臘數(shù)學(xué)家托勒密及他的觀點(diǎn)，地球是整個宇宙的物理中心的那個時候了嗎？地球中心說在西方思想中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，直到十六世紀(jì)末期哥白尼提由另外一種觀點(diǎn)，那就是行星是圍繞太陽公轉(zhuǎn)的， 既而伽利略通過他的天文望遠(yuǎn)鏡觀 察得到的證據(jù)證明了哥白尼是正確的，這震動了整個世界。哥白尼學(xué)說的革命向人們描述了一個現(xiàn)代的理論體系，那就是地球很普通，它只是茫茫宇宙蒼穹中一個小小的行星，人類還有可能在那里找到許多象地球這樣的行星，這只是有待人類去發(fā)現(xiàn)。但是天文學(xué)家對宇宙了

12、解的越多，越來越多的證據(jù)表明， 生命存在必需的條件就越繁多，越苛刻，這超乎人們想象。在宇宙誕生的那一刻， 也就是人們所說的宇宙大爆炸時，所有的空間圓變得無窮無窮小， 而且突然地消失了。 就是從這無限 小的一刻開始，整個宇宙迸發(fā)開來，行星，星系，恒星形成，物 質(zhì)能量和太空能量密度之間的關(guān)系確定，甚至物理本身的法則也形成了，所有這一切必須從宇宙誕生中和諧穩(wěn)妥的安排好，這樣生命才有可能在宇宙歷史的那么一刻誕生在我們這個小小的藍(lán) 色星球上。歷盡艱辛形成的宇宙， 與我們?nèi)祟惞餐瑮⒌牡厍蚣覉@，或許也正是宇宙中獨(dú)一無二之美麗星球形成有著千絲萬縷的聯(lián)系。精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上茫茫宇宙中，除開我們地球所處

13、太陽系位置的恰到好處、衛(wèi)星月球陪伴帶來好處外，就是太陽系外看似無緒混亂的小星體也在提 供著對太陽系一個適當(dāng)?shù)囊Γ?使得其中運(yùn)行星球軌道不至于變 形而免于失序。就以物理學(xué)家眼光來看宇宙形成之初所必須具備的條件來 看，也遠(yuǎn)不是人之想象到的那樣寬松與隨意，實(shí)則是苛刻到幾無形成條件，因?yàn)楦怕手投际翘煳臄?shù)字般讓人難以置信，一個如此寵雜以至不能測到邊界的宇宙，自形成之初至今卻都是如此有序、精準(zhǔn)，如何不叫人發(fā)自內(nèi)心的驚嘆呢？死星為新生星體和衛(wèi)星留下了灰塵，不禁讓人聯(lián)想起龔自珍那名句“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”，同樣今天的我們， 難道不應(yīng)該更加愛護(hù)地球家園，留給后代子孫一個美好的地球 嗎？。 假使我

14、們乘坐時光機(jī)回到宇宙誕生后 38萬年，我們的 眼中只有滿眼的光，這是多么神奇難以想象的情景。那么多超自然無法用科學(xué)解釋的幾乎不可能發(fā)生的事情發(fā)生了，人類得以誕生，不得不讓科學(xué)家們想到是上帝安排好了這一切。宇宙科學(xué)就是一步一步地超越人們的這種踏實(shí)感的歷史，每一個新發(fā)現(xiàn)都伴隨著人們的驚奇和難以置信之感，幾乎每一次難題的解決， 都會從相關(guān)證據(jù)中牽引由更富挑戰(zhàn)性的新難題。為獲得這些知識， 人類經(jīng)歷了幾個世紀(jì)的努力， 每一個成就的取得都是繼續(xù)進(jìn)步的精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上階梯，每一個難題的發(fā)現(xiàn)又都是對智力的挑戰(zhàn)宇宙科學(xué)的發(fā)展歷程既充滿著理性和邏輯的魅力，又為人類留下了無盡的想象 空間。 他們研究越深入

15、，便越從相信科學(xué)轉(zhuǎn)向相信宗教。或許 真的存在類似上帝般有著不可思議的力量的人物，他們的愛與智慧，安排好了這一切，包括未來。很自然想到圣經(jīng)中所言及 的話：“神的事情，人所能知道的，原顯明在人心里。因?yàn)樯褚?經(jīng)給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的， 雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉”， 是的，萬物彰顯神的榮耀，而唯叫愛神的人得益處。篇三：起源讀后感家庭、私有制和國家的起源讀后感讀完恩格斯的家庭，私有制和國家的起源 后，我對家庭， 私有制和國家的產(chǎn)生有了大體上的了解。恩格斯的家庭、私有制和國家的起源的創(chuàng)作是在這樣的一個背景下產(chǎn)生的：19世紀(jì)70年代以后，隨著馬

16、克思學(xué)說得到廣泛傳播，歐美各國的社 會主義工人政黨先后成立， 國際工人運(yùn)動正積蓄力量并醞釀著新 的斗爭。而馬克思和恩格斯一貫重視在工人運(yùn)動發(fā)展過程中，清除資產(chǎn)階級的社會歷史發(fā)展觀和國家理論影響，捍衛(wèi)歷史唯物主義和科學(xué)社會主義學(xué)說。到 19世紀(jì)下半葉，隨著無產(chǎn)階級革命精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上形勢的深入發(fā)展，這一任務(wù)顯得更為迫切。家庭、私有制和國家的起源的撰寫無疑指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命斗爭沿著正確方向前進(jìn)。全書共有九章，主要講述了家庭發(fā)展史、氏族制度和私有制、國家的起源三大部分。恩格斯通過對家庭、私有制和國家起源的研 究，不僅著重講了原始社會，還對奴隸制、封建制和資本主義社 會的本質(zhì)發(fā)表了深刻的見解，

17、揭示了資本主義必然滅亡、 共產(chǎn)主 義必然勝利的客觀規(guī)律，指由了無限美好的光輝前景。 縱觀全書, 其線索是家庭的變遷，氏族社會的一步步瓦解。與其說這是一部 介紹起源的書，倒不如說是證明社會主義制度的歷史必然性的書。 恩格斯在描寫家庭、 私有制和國家的起源中， 實(shí)質(zhì)是以家庭的起 源為線索逐一闡述其發(fā)展的， 在文中，恩格斯運(yùn)用了很多事例以 及前人的研究成果。在恩格斯看來，要講家庭， 首先應(yīng)當(dāng)從婚姻制度入手，總結(jié)人類史上婚姻制度的發(fā)展可以用以下過程來揭示：從群婚到專偶，從血族婚姻到禁止近親結(jié)婚， 從母系到父系。這些是恩格斯根據(jù) 動物的婚制和前人的研究基礎(chǔ)上得由的結(jié)論，而恩格斯想要表達(dá)的重點(diǎn)便是他所認(rèn)為

18、的婚制： 真正的專偶制、以單純的愛情為基 礎(chǔ)的婚姻、實(shí)現(xiàn)真正男女平等。在原始社會，即私有制還沒有由現(xiàn)的時候，男女的地位是基本上等同的，在女系社會的時候，甚至女子的地位要高于男子第10頁精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類生產(chǎn)勞動也逐漸發(fā)生了變化，男子在物質(zhì)生產(chǎn)過程中的優(yōu)勢逐漸顯示由來，慢慢的由于身體素質(zhì)的原因，他們在生產(chǎn)過程中占據(jù)了主導(dǎo)地位。男子掌握的物質(zhì)財富越來越多，他們需要有一個確定的財產(chǎn)繼承人,因此也就需要有專屬于他的女子，這樣保證孩子是屬于他的。在這個過程中，私有制逐漸形成，女子的社會地位也越來越低,所以男子和女子的社會地位的不同隨著私有制的形成而產(chǎn)生的O最后女子淪為男子的

19、附屬品，成為他們財產(chǎn)的一部分。婦女在家庭中是處于從屬的地位。由于私有制的存在，首先婚姻就是不自由的，“婚姻仍然是階級的婚姻，但在階級內(nèi)部則承認(rèn)當(dāng)事者享有某種程度的選擇的自由?！逼浯?，在恩格斯看來,只要私有制存在，婚姻就不可能是以愛情為基礎(chǔ)。他認(rèn)為“只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！倍诂F(xiàn)實(shí)社會中，婦女則成為了男子的附 屬品，是他們財產(chǎn)的一部分，是替他管理家庭，管理財產(chǎn)的傭人。這種情況下的一夫一妻制也只是對男子而言的一夫一妻制，只是約束婦女的工具，是不平等的產(chǎn)物，而不是真正的一夫一妻制。恩格斯在此著作中表示， 要消除不平等，實(shí)現(xiàn)真正的男女平 等，就要

20、賦予婦女自由勞動的權(quán)利， 讓她們與男子一樣能夠參加 社會勞動，掌握經(jīng)濟(jì)權(quán)。在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立是實(shí)現(xiàn)平等的一部分。第11頁精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上“只要婦女仍然被排除于社會的生產(chǎn)勞動之外而只限于從事家 庭的私人勞動，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。婦女的解放， 只有在婦女可以大量地、社會規(guī) 模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動只占她們極少的工夫的時候，才有可能?！钡歉痈镜氖且麥缢接兄啤Ｉ鐣l(fā)展是朝著男女平 等的方向前進(jìn)的，只有消滅私有制，一夫一妻制才能真正的實(shí)現(xiàn)， 那時候婚姻的基礎(chǔ)也就是以愛情為基礎(chǔ)，而不是以財產(chǎn)和等級為基礎(chǔ)。私有制的存在是產(chǎn)生男女不平等的主要以素，消滅私有制

21、是解放婦女的根本?！敖Y(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成 的財產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的 經(jīng)濟(jì)考慮消除以后， 才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時，除了相互的愛慕以 外，就再也不會有別的動機(jī)了。 ”從這段話，我們不難看由恩格 斯對于愛情和家庭的看法，雖說這是一種設(shè)想，他的基礎(chǔ)是建立在社會物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到極豐富的地步，人們可以按需分配的前提之上的，姑且不論這種假設(shè)的可行性，但是就當(dāng)時而言，這種想法是極其偉大而具有創(chuàng)造價值的?！斑@一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會用金錢或其他社會權(quán)力手段 去買得婦女的獻(xiàn)身；而這一代婦女除了真正的愛情以外，也永遠(yuǎn)不會再由于其他某種考慮而委身于男子，或者由于

22、擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果第12頁精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上而拒絕委身于她所愛的男子。 這樣的人們一經(jīng)由現(xiàn)， 對于今日人 們認(rèn)為他們應(yīng)該做的一切， 他們都將不去理會， 他們自己將做由 他們自己的實(shí)踐，并且造成他們的據(jù)此來衡量的關(guān)于各人實(shí)踐的 社會輿論一一如此而已?！倍鞲袼诡A(yù)言了未來婚姻的制度是專偶 制。在恩格斯看來專偶制在那個時候才是真正的一對一的，而不是只對女子。恩格斯對于男女平等的設(shè)想， 現(xiàn)代社會也是根據(jù)恩格斯的觀 點(diǎn)一步一步印證的。女性總統(tǒng)、女性要員，這些都可以算是女性 越來越多地參與到國家經(jīng)濟(jì)社會事務(wù)中來，雖然有些國家和地區(qū)還存在父系社會的殘留，譬如以父親的姓為子女的姓，但是，隨著越來越開明的家庭將

23、子女取名為母親的姓或是父母的雙姓，我們也可以看到男女平等已經(jīng)不再是一個設(shè)想。從書中第三章節(jié)到第八章節(jié)，恩格斯分別從易洛魁人、希臘 人、羅馬人和德意志民族為個案，追溯了氏族組織的特征， 以及 從氏族向國家演進(jìn)的歷史，由此說明了國家的特征、歷史類型、 形成方式。書中以北美印第安易洛魁人的氏族為典型，概括了氏族的特征有氏族名稱，民主選舉的首領(lǐng)有作為最高權(quán)力機(jī)關(guān)的全體 成員參加的氏族議事會； 有共有的土地，死者對財產(chǎn)只能在氏族第13頁精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上內(nèi)承繼嚴(yán)禁族內(nèi)婚，氏族成員有互助和互相保護(hù)的義務(wù)； 有共同 的宗教節(jié)日活動；有共同的墓地等。從而探索了氏族的起源，氏 族制度的普遍意義，氏族制度

24、在原始社會時期的地位及其解體。恩格斯通過對希臘、羅馬、克爾特人和德意志人氏族的考察證明 ， 氏族制度是人類在原始社會普遍經(jīng)歷過的發(fā)展階段：以血緣為紐帶，以經(jīng)濟(jì)生活為基礎(chǔ)的氏族制度，是原始社會的基本制度。 恩 格斯通過對家庭史的歷史唯物主義的研究和闡述，說明在階級社會以前有過漫長的原始社會?！斑@種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度呵！”其表現(xiàn)在：（1）沒有軍隊(duì)、憲兵、警察、監(jiān)獄等暴力機(jī)關(guān)；沒有 貴族、國王、總管、地方官和法官等統(tǒng)治者；沒有今日這樣臃腫 復(fù)雜的管理機(jī)關(guān)。公共事務(wù)雖多，而一切都是有條理的。（2）沒有訴訟，一切爭端和糾紛都有由民族和部落來解決。在大多數(shù)情況下，歷來的習(xí)俗把一切都

25、調(diào)整好了。 （3）沒有剝削和奴役，不 會有貧窮困苦的人，因?yàn)楣伯a(chǎn)制的家庭經(jīng)濟(jì)和氏族都知道他們對 于老人、病人和戰(zhàn)爭殘疾者所負(fù)的義務(wù)； 大家都是平等、自由的， 包括婦女在內(nèi)；他們還不曾有奴隸，奴役異族部落的事情也是沒 有的。（4）沒有腐化，人們具有野蠻人的自尊心、公正、剛強(qiáng)和 勇敢的優(yōu)良品德。但是，“我們不要忘記，這種組織是注定要滅 亡的?！边@是因?yàn)椋海?）氏族組織沒有超生部落的范圍，凡部落第14頁精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上以外的，便不受法律保護(hù)。 在當(dāng)時，部落和部落之間經(jīng)常發(fā)生殘 酷的戰(zhàn)爭，幾個部落為了戰(zhàn)爭的需要，又結(jié)合成部落聯(lián)盟， 將諸部落在一個共同的地域聯(lián)合起來。部落聯(lián)盟的建立，就標(biāo)志著氏

26、族組織開始崩潰。（2）全盛時期的氏族制度， 其前提是生產(chǎn)極不 發(fā)達(dá)，人口極度稀少；人類差不多完全受著陌生的、對立的、不 可理解的外部大自然的支配， 用馬克思的話時候就是 “他們還沒 有脫掉自然發(fā)生的共同體臍帶?！彪S著生產(chǎn)力的發(fā)展，這種狀態(tài) 一定要被打破。（3）隨著私有制和階級的產(chǎn)生，最卑下的利益， 最卑鄙的手段，摧毀了古老的、沒有階級的制度，把它引向崩潰， 此后人類就進(jìn)入階級社會。恩格斯在他的書中把國家的形成歸納為三種主要形式雅典 國家是在氏族內(nèi)部發(fā)展起來的，“既然氏族制度對于被剝削的人 民不能有任何幫助， 于是就只有期望正在產(chǎn)生的國家” 了。羅馬 的國家是在外來的平民人數(shù)不斷增加的基礎(chǔ)上形成

27、的。他們被剝奪了公民權(quán)，還要被迫服兵役、 受軍事訓(xùn)練，這就在事實(shí)上形成 了一股新興勢力。這股新興平民勢力對貴族反抗斗爭的勝利，摧毀了舊的氏族制度， 在這一基礎(chǔ)上形成了羅馬國家。德意志國家是在征服外國領(lǐng)土的基礎(chǔ)上直接產(chǎn)生的。日爾曼人入侵羅馬之后為了統(tǒng)治羅馬，便將他們的管理機(jī)構(gòu)迅速轉(zhuǎn)化為國家機(jī)關(guān)，使軍事首長演變成國家首腦，于是德意志國家形成了。第15頁精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上氏族是由血緣紐帶結(jié)成的，而國家是按地緣劃分的。 氏族是 民主選舉首領(lǐng)，以全體氏族成員參加的氏族議事會為最高權(quán)力機(jī) 構(gòu)，而國家則設(shè)立置于民眾之上的軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等體現(xiàn)統(tǒng)治者意志的權(quán)力機(jī)關(guān)。兩次社會大分工，引領(lǐng)人類步入文明時代

28、的 門檻，而隨著文明時代的到來，氏族制度不能與之相適應(yīng)， 漸漸的衰落，國家則取而代之?！皣沂巧鐣谝欢òl(fā)展階段上的產(chǎn) 物；國家是承認(rèn)：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為 不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi)；這種從 社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量， 就是國家?！眹沂巧鐣谝欢òl(fā)展階段的產(chǎn)物。國家并不是從來就有的。曾經(jīng)有過不需要國家，而且根本不知國家和國家權(quán)力為何物的社 會。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會必然分裂為階級時，國家就由于這種分裂而成為必要了。國家的產(chǎn)生就是承認(rèn)： 這個社會陷入了不可解決的自我矛盾， 分裂為不可調(diào)和的對立面而又無 力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖 突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己