作為學(xué)科的“形而上學(xué)”的學(xué)術(shù)價(jià)值

1、作為學(xué)科的“形而上學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值【摘要】文章闡述了形而上學(xué)的語(yǔ)義，分析了學(xué)科的“形而上學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】學(xué)科形而上學(xué)學(xué)術(shù)價(jià)值一、形而上學(xué)的語(yǔ)義解釋“形而上學(xué)譯自英語(yǔ)etaphysis，etaphysis這個(gè)名稱(chēng)起源于古希臘哲學(xué)家亞里士多德的一本著作。實(shí)際上，亞里士多德自己在這本書(shū)里并不講“形而上學(xué)，而是講“第一哲學(xué)(prtephilsphia)，以區(qū)別于作為“物理學(xué)(今日意義上的自然哲學(xué)和科學(xué))的“第二哲學(xué)。后來(lái)人們就把這個(gè)書(shū)名當(dāng)作一個(gè)學(xué)科名稱(chēng)。我國(guó)著名學(xué)者禾田認(rèn)為，“形而上學(xué)這個(gè)名稱(chēng)就是偶爾形成的，甚至可以說(shuō)是多余的，我們完全可以用“第一哲學(xué)替代之。在英語(yǔ)解釋中，牛津高級(jí)學(xué)習(xí)字典將其解釋

2、為關(guān)于存在性、真理與知識(shí)的哲學(xué)學(xué)科；柯林斯高級(jí)英語(yǔ)字典那么認(rèn)為etaphysis是關(guān)于理解存現(xiàn)實(shí)與開(kāi)展、存在及我們?nèi)绾沃浪嬖诘恼軐W(xué)；而普林斯頓詞匯網(wǎng)中文譯名“形而上學(xué)取自?易經(jīng)?中“形而上者謂之道，形而下者謂之器一語(yǔ)。既在字面意義上相近，在內(nèi)涵意義上也很符合，當(dāng)屬經(jīng)典翻譯。?現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典?將其解釋為：1.哲學(xué)史上指哲學(xué)中探究宇宙根本原理的部分；2.同辯證法相對(duì)立的世界觀或方法論。它用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為一切事物都是孤立的，永遠(yuǎn)不變的；假如說(shuō)有變化，只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變化，這種增減或變更的原因不在事物內(nèi)部而在于事物外部。是故形而上學(xué)也叫玄學(xué)。從語(yǔ)用學(xué)分析，在西方，形而上學(xué)一

3、般是指哲學(xué)上的形而上學(xué)或?qū)⑿味蠈W(xué)作為一門(mén)學(xué)科來(lái)論及；在中國(guó)，由于受前蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的影響哲學(xué)被政治化傾向，形而上學(xué)一般是指“孤立的、片面的與靜止的觀察和分析事物的方法，在中學(xué)高二年級(jí)語(yǔ)文教科書(shū)中，還專(zhuān)設(shè)有?堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)?的課程，將形而上學(xué)作為與辯證法相對(duì)立的非科學(xué)認(rèn)知方法在根底教育中進(jìn)展普及，而作為哲學(xué)的形而上學(xué)或?qū)W科的形而上學(xué)一般為學(xué)術(shù)界所獨(dú)用。二、作為學(xué)科的形而上學(xué)“學(xué)科的形而上學(xué)是指已經(jīng)形成自己專(zhuān)門(mén)的研究對(duì)象和系統(tǒng)知識(shí)體系的形而上學(xué)。由西方哲學(xué)史分析，西方哲學(xué)是以形而上學(xué)為主線(xiàn)展開(kāi)的，西方哲學(xué)經(jīng)歷了形成完善分化疑心辯護(hù)合并批判等階段，詳細(xì)歷程為：1.形式的建立的古希臘

4、哲學(xué)階段；2.形式的完善的亞里士多德哲學(xué)主客體不分時(shí)期；3.形式的自然科學(xué)產(chǎn)生使哲學(xué)和科學(xué)分割并把哲學(xué)稱(chēng)為形而上學(xué)以區(qū)分哲學(xué)和科學(xué)的唯理論笛卡爾和實(shí)證論培根的主客體別離的近代哲學(xué)；4.對(duì)形而上學(xué)何以為可能的對(duì)形而上學(xué)的可能性疑心的休默哲學(xué)；5.肯定形而上學(xué)的科學(xué)性，并證明了理論理性和道德理性是形式之所以產(chǎn)生的形而上學(xué)的根底排除了由形式而出發(fā)的純粹理性對(duì)本體認(rèn)識(shí)的可能性，認(rèn)為本體是不可知的而開(kāi)古典哲學(xué)先河的康德哲學(xué)；6.把存在的形式和原因統(tǒng)一于絕對(duì)精神的形式是在辯證開(kāi)展的因此把科學(xué)重新統(tǒng)一到形而上學(xué)之中的、由于這種統(tǒng)一的形而上學(xué)的本體論困難形式的證明的形而上學(xué)的絕對(duì)精神的不可知性從而反映出的形式

5、化的認(rèn)識(shí)論西方哲學(xué)的必然困境而最終解體的黑格爾哲學(xué)；7.從此后開(kāi)場(chǎng)的由于形而上學(xué)對(duì)形式的本體論證明的無(wú)力和自然科學(xué)對(duì)形式的發(fā)現(xiàn)的進(jìn)步的完全主體性的反形而上學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)階段?？梢哉f(shuō)，西方哲學(xué)的開(kāi)展是在對(duì)存在的不斷的形式化的過(guò)程中行進(jìn)的，隨著對(duì)存在的形式化的自然科學(xué)的興起，純粹的形而上學(xué)的方法就顯得無(wú)力，拒斥形而上學(xué)是形式化而科學(xué)化的哲學(xué)的必然結(jié)果。這就是說(shuō)，不是拒斥“包容科學(xué)的形而上學(xué)的哲學(xué)，而是“拒斥把哲學(xué)和科學(xué)作了分割后的沒(méi)有科學(xué)的形而上學(xué)即疑心的形而上學(xué)。將形而上學(xué)作為學(xué)科構(gòu)建，始于亞里士多德的?形而上學(xué)?。在該形而上學(xué)著作中，亞氏首次確立了形而上學(xué)的研究對(duì)象作為存在的存在，對(duì)形而上學(xué)下了

6、定義，即形而上學(xué)研究的是“作為存在的存在，考察萬(wàn)物的本原或終極原因。亞里士多德把對(duì)存在的形式中發(fā)生的內(nèi)容的研究稱(chēng)為物理學(xué)，把對(duì)存在的形式自身的研究稱(chēng)為第一原理或第一哲學(xué)物理學(xué)之后。同時(shí)，亞里士多德系統(tǒng)地提出了其原因理論“四因說(shuō)：認(rèn)為事物的存在和變化的主要原因有四種，即形式因、目的因、質(zhì)料因和動(dòng)力因。形式因指事物內(nèi)在的或本質(zhì)的構(gòu)造形式；目的因指事物變化開(kāi)展所追求的內(nèi)在目的；質(zhì)料因指構(gòu)成事物的材料；動(dòng)力因指促使事物開(kāi)展變化的動(dòng)力。三、形而上學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值首先，形而上學(xué)為我們帶來(lái)了普遍化的學(xué)術(shù)方法。形而上學(xué)以存在論為核心，存在論通過(guò)“本質(zhì)之問(wèn)(“先驗(yàn)之問(wèn))到達(dá)“最普遍者，因此，形而上學(xué)首先是本質(zhì)之學(xué)和

7、普遍之學(xué)。形而上學(xué)的開(kāi)展與超越途徑是與所謂“普遍化的方法聯(lián)絡(luò)在一起的。根據(jù)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家胡塞爾所作的區(qū)分，“普遍化有兩種方式，即“總體化和“形式化。所謂“總體化也就是“概括，就是傳統(tǒng)哲學(xué)和邏輯的“屬加種差的概念定義方法，是“按照種類(lèi)的普遍化?！靶问交窃敿?xì)化，是對(duì)本質(zhì)的剝離與超越。形而上學(xué)要對(duì)存在和原因進(jìn)展終極關(guān)心，必須進(jìn)展概括，從而追求總體化，而要到達(dá)總體化，探究事物的本質(zhì)，就要對(duì)事物的實(shí)存即存在形式進(jìn)展去魅表現(xiàn)為實(shí)證的方法，就要對(duì)形而上與形而下進(jìn)展區(qū)分。因此，形而上學(xué)也為形式化之學(xué)。在對(duì)世界的存在有可能以實(shí)證的方法進(jìn)展認(rèn)識(shí)時(shí)，實(shí)證的內(nèi)容和實(shí)證的形式的區(qū)別導(dǎo)致知識(shí)對(duì)存在的形式化，把存在的形式化

8、，使亞里士多德對(duì)哲學(xué)作了相應(yīng)的形式的區(qū)分，產(chǎn)生了形而上學(xué)的哲學(xué)形式，即把存在形式化了的形而上學(xué)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)。此外，建立在以形式程序主義為根底的現(xiàn)代西方法治文明，也與形而上學(xué)把存在形式化息息相關(guān)。其次，形而上學(xué)的另一大學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)是超越即批判的精神。形而上學(xué)形而上與形而下的區(qū)分即存在的內(nèi)容與“存在的存在的別離，最終帶來(lái)主體與客體、主觀與客觀的分化，于是在這“對(duì)成范疇之間產(chǎn)生裂縫，彼此互相開(kāi)展、批判與證明，塑造了歐洲西方文化的“硬核：由存在學(xué)和神學(xué)這兩門(mén)形而上學(xué)的根本學(xué)問(wèn)來(lái)表現(xiàn)的“形式性和“超越性。存在學(xué)和神學(xué)是形而上學(xué)的兩個(gè)追問(wèn)路向和超越方式。存在學(xué)通過(guò)“本質(zhì)之問(wèn)到達(dá)“最普遍者，神學(xué)通過(guò)“實(shí)存之問(wèn)到達(dá)“至高者。兩者都是一種“超越，途徑有所不同?；\統(tǒng)地講來(lái)，存在學(xué)的途徑是理性，而神學(xué)的途徑那么是信仰。通常把西方文化傳統(tǒng)理解為“兩希文化，著眼點(diǎn)正在于理性與信仰這兩個(gè)根本組成。近代以降，隨著黑格爾等哲學(xué)大師搭建的思維形式和存在形式的同一性的本體論思想的破滅，西方哲學(xué)中的形式化進(jìn)一步分解。當(dāng)哲學(xué)的形式化對(duì)存在形式的解構(gòu)與科學(xué)的形式思維的哲學(xué)統(tǒng)一性所決定時(shí)，哲學(xué)的形式化與科學(xué)形式無(wú)法別離，出現(xiàn)了所謂的作為哲學(xué)的形而上學(xué)的終結(jié)。然而，當(dāng)科學(xué)本身的形而上學(xué)本質(zhì)逐漸暴露出來(lái)，形而上學(xué)的