沂水春風(fēng)復(fù)習(xí)課件

1、沂水春風(fēng)復(fù)習(xí)沂水春風(fēng)復(fù)習(xí)三、章節(jié)梳理 1126子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。 子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？” 這部分的內(nèi)容是 子路志在通過一中等國來實(shí)現(xiàn)治國理想。提問： 1、孔子說“以吾一日長乎爾，毋吾以也”的目的是什么？答案： 消除學(xué)生的顧慮，創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的教學(xué)環(huán)境。三、章節(jié)梳理提問： 2、既然已經(jīng)處處碰壁，為何還要假設(shè)一種情況，“如或知爾”，最后提出言志的問題“則何以哉”？答案： 孔子主張“入世”，他要求讀書人能夠“修身、齊家、治國、平天下”，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。儒家認(rèn)為讀書人要“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，推崇“

2、知其不可而為之”的堅(jiān)韌精神。提問： 子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?夫子哂之。 這部分的內(nèi)容是 冉有志在通過一小國的治理來實(shí)現(xiàn)“富民”的理想 。 問：子路的“志”是什么？ 要點(diǎn)：治理“千乘之國”“可使有勇，且知方也”。 問：子路回答前的動(dòng)作是什么？為何搶著回答？ 要點(diǎn)：率爾。急迫地示意，搶先回答，回答時(shí)激昂的神情，侃侃而談，大有指點(diǎn)江山的氣勢，可見子路很有個(gè)性，直率。也說明他素懷大志，才能不假思索地?fù)屜然卮稹?子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以 問：孔子為何笑子路呢？ 要點(diǎn)：孔子認(rèn)為子路“為國以禮，其言

3、不讓”。 孔子是一位有著宏偉的政治理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。子路的治國理想未嘗不是他心中所勾勒的理想藍(lán)圖，所以他的笑意里有贊許之情。他在擔(dān)任魯國大司寇時(shí)，推行禮治，使魯國大治。可惜的是魯國國君受人利用離間，很快就疏遠(yuǎn)了孔子，他的政治主張“禮”“仁”便成了空中樓閣。后來他周游列國，也四處碰壁，無人賞識(shí)?？鬃用鎸?duì)子路的一番慷慨陳詞，心中可能感慨萬千，感慨子路的激情，遺憾無奈的時(shí)局。 問：孔子為何笑子路呢？ 要點(diǎn)：孔子認(rèn)為子路 探究：治理國家，子路為何要強(qiáng)調(diào)“有勇”“知方”？ 要點(diǎn)：“有勇”可以抵御外患。“方”者，道義也。這同孔子主張的“為國以禮”是一致的，因?yàn)檫@“方”包含在“禮”之中。 所謂“禮”，是儒

4、家的政治思想，是我國奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的等級(jí)制度以及與此相適應(yīng)的社會(huì)行為規(guī)范和道德規(guī)范?？鬃诱J(rèn)為立身治國非有禮不可，在論語一書中有74處記載“禮”。禮是治理國家的法則，就像秤、繩墨、規(guī)矩一樣；不以“禮”治國就如沒有耜（古代的農(nóng)具，用于鋤地）而要耕地一樣。孔子將“修身養(yǎng)德”看作立身、處世、治國之本。修身是齊家、治國、平天下的根基。 探究：治理國家，子路為何要強(qiáng)調(diào)“有勇”“知方”？ “求，爾何如？” 對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！?這部分內(nèi)容是冉有談志。 問：冉有的“志”是什么？ 要點(diǎn)：治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂

5、，以俟君子”。 問：從冉有的回答來說，可以看出他的性格怎樣？ 要點(diǎn)：性格內(nèi)向，言辭謙遜。 “求，爾何如？” 問：冉有的“志”是什么 “赤，爾何如？” 對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。” 這部分內(nèi)容是公西華志在學(xué)習(xí)。 問：從公西華的回答來看，他的性格怎樣？ 要點(diǎn)：謙虛好學(xué)。 “赤，爾何如？” 問：從公西華的回答來看，他 “點(diǎn)，爾何如？” 鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！?子曰：“何傷乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！” 這部分內(nèi)容是 曾點(diǎn)志在通過禮樂教化來

6、實(shí)現(xiàn)治國理想。 問：曾皙回答問題前的神情怎樣？ 要點(diǎn)：鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。 “點(diǎn)，爾何如？” 問：曾皙回答問題前的 問：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作?！眲e人上課他奏樂，老師點(diǎn)名回答問題，還不緊不慢地做了一串結(jié)束彈奏的動(dòng)作，然后才站起來。你能想像這是個(gè)怎樣的人嗎？ 要點(diǎn)：悠閑自得，從容不迫，如閑云野鶴，淡泊，瀟灑等。 問：曾皙的“志”是什么？ 要點(diǎn)：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。 探究：對(duì)于曾皙的“志”有不同的理解。要點(diǎn)： 第一種：有人把它當(dāng)成一種悠閑的詩意的生存方式，并由此認(rèn)定曾皙是一個(gè)莊子式的自由主義者，如朱子語類：“曾點(diǎn)意思，與莊周相似，只不至如此跌蕩

7、?！?問：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作?！眲e人上課他奏樂，老師 第二種：有人認(rèn)為曾皙所說的是祭祀時(shí)的情景，如王充論衡明雩篇：曾皙所描述的乃是古代的一種祭祀儀式，祭祀之時(shí)，要有儀式，要有頌歌，要有酒食等祭品。 第三種：于丹認(rèn)為曾皙給我們描繪了一幅禮樂交融的奇幻世界 。 第四種：有人認(rèn)為曾皙的話反映了人與人之間、人與自然之間的和諧。 第五種：有人認(rèn)為曾皙描繪的是一種儒家心目中的理想社會(huì)，曾皙的話用形象的方法描繪了禮樂之治下的景象，體現(xiàn)了“仁”和“禮”的治國原則，是治國的根本。 第二種：有人認(rèn)為曾皙所說的是祭祀時(shí)的情景，如王充 問：曾皙的一番話語對(duì)于孔子而言，恰是“于我心有戚戚焉”，然而孔子為何“喟然嘆

8、曰”？ 要點(diǎn)：孔子雖有著崇高的政治理想，但現(xiàn)實(shí)令他苦悶。他周游列國，希望按其“仁”的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治作一些改良，卻四處碰壁，在其“道不行”的時(shí)候，他身心俱疲。面對(duì)春秋亂世，他的“喟然”之嘆，便形象地表現(xiàn)出這種理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶。 問：曾皙的一番話語對(duì)于孔子而言，恰是“于我心有戚戚 問：前三子談的是安邦定國的國家大事，惟獨(dú)曾皙講的是玩和樂，境界看起來渺小得多，然而孔子聽了以后很贊同，這是為什么？（課后練習(xí)一：孔子為什么對(duì)曾點(diǎn)的想法表示贊同？） 要點(diǎn)： 其實(shí)曾皙描繪的“暮春詠歸圖”正是孔子內(nèi)心理想的折射，正寄寓了孔子最高的社會(huì)理想：盛世太平，天下大同，人民康樂。據(jù)此可以看出孔子的一生，其思想的主導(dǎo)

9、方面是積極用世的，他希望能在政治上一展宏圖，創(chuàng)造出一個(gè)歌舞升平的世界。因此曾皙的志向雖不言政事，卻是“禮治”的最高境界。 問：前三子談的是安邦定國的國家大事，惟獨(dú)曾皙講的是 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣?！?曰：“夫子何哂由也？” 曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之?！?“唯求則非邦也與？” “安見方六七十如五六十而非邦也者？” “唯赤則非邦也與？” “宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？” 這部分內(nèi)容是孔子評(píng)志。 子路直率、大志但缺少謙遜 冉有內(nèi)向、謙虛但境界稍遜 公西華好學(xué)但過于謙遜 曾皙達(dá)“禮治”最高境界 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”【評(píng)析】 孔子認(rèn)為，前三個(gè)人的治國方法，都沒有談到根本上。他之所以只贊賞曾點(diǎn)的主張，就似