2023年最新的情感類(lèi)作文

1、第 PAGE8 頁(yè) 共 NUMPAGES8 頁(yè)2023年最新的情感類(lèi)作文電視情感類(lèi)談話節(jié)目的煸情 摘要：當(dāng)前情感類(lèi)電視談話節(jié)目在困內(nèi)各級(jí)電視臺(tái)熱播，主要因?yàn)檫@獎(jiǎng)節(jié)目同時(shí)滿足了公眾和制作機(jī)構(gòu)的多種需求但是情感類(lèi)電視談話節(jié)目一直在刻意回避節(jié)目本身存在的講；問(wèn)題和矛盾，事實(shí)上，只有進(jìn)一步探索更合理有效的情感類(lèi)訪談節(jié)目的策劃和制作方式，才能讓情感類(lèi)談話節(jié)目迅速健康地發(fā)展。 關(guān)鍵詞：談話節(jié)目 煽情化 藝術(shù)人生 一以藝術(shù)人生為例揭示電視談話節(jié)目的煽情化現(xiàn)象 大型情感類(lèi)談話節(jié)目藝術(shù)人生 從20 xx 年年底開(kāi)播至今， 以其內(nèi)容的真實(shí)與欄目風(fēng)格的平和牢牢站在了收視排行榜的前沿， 主持人朱軍與節(jié)目相互襯托 ，相

2、得益彰。從某種程度上來(lái)說(shuō)，藝術(shù)人生成就了朱軍， 同時(shí)朱軍也成就了藝術(shù)人生。 藝術(shù)人生是一個(gè)談話性欄目，帶有濃厚的紀(jì)實(shí)性質(zhì)， 每期節(jié)目全長(zhǎng)50分鐘，相當(dāng)于半部電影的長(zhǎng)度，節(jié)目不僅能夠清晰地?cái)⑹鋈宋锝?jīng)歷，還能突出個(gè)性品格，深入感染眾多觀眾。從創(chuàng)辦至今，藝術(shù)人生 的節(jié)目中不乏好作品 。比如 陳凱歌 秦怡劉歡生于六十年代人 以及轟動(dòng)一時(shí)的主體策劃節(jié)目 紅樓夢(mèng)再聚首 贊聲一片 ，可是在贊譽(yù)的同時(shí)我們卻越來(lái)越多地發(fā)現(xiàn)情緒化的抒情已經(jīng)成為了貫穿節(jié)目的基調(diào)，用嘉賓的傷痛來(lái)逼出嘉賓的眼淚幾乎成了殺手锏。可是這種殺手锏觀眾并不買(mǎi)賬，比如在紅樓夢(mèng)再聚首中，對(duì)歐陽(yáng)奮強(qiáng)的采訪，非要拿出歐陽(yáng)奮強(qiáng)的喪子之痛來(lái)說(shuō)事，惹得歐陽(yáng)

3、大男人當(dāng)場(chǎng)哽咽。說(shuō)實(shí)話，這樣的段落雖然泛起了一些感動(dòng)?？墒峭瑫r(shí)泛上來(lái)的還有作秀的感覺(jué)。電視評(píng)論專(zhuān)家尹鴻認(rèn)為談話節(jié)目應(yīng)該做到“ 知情趣意 ”相結(jié)合，提高內(nèi)容的含金量，以此打動(dòng)觀眾，光有煽情不夠。煽情表演只是包裝，談話應(yīng)是情感的自然流露，是 對(duì)熱點(diǎn)焦點(diǎn)問(wèn)題的探討。目前有的節(jié)目形態(tài)模式化，光靠賺取觀眾一把眼淚已顯得有些力不從心。 加強(qiáng)個(gè)性，提高節(jié)目質(zhì)量才是關(guān)鍵。 電視談話節(jié)目在中國(guó)的發(fā)展時(shí)間不過(guò)十年，由于處于探索與開(kāi)拓時(shí)期，在十年之間有影響力的電視談話節(jié)目并不多見(jiàn)，而藝術(shù)人生就是少有的形成了較大影響力的節(jié)目。藝術(shù)人生的對(duì)于懷舊思維的重新發(fā)現(xiàn)和對(duì)懷舊手法的重視運(yùn)用體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)的物質(zhì)與文化現(xiàn)狀。作為一

4、種意識(shí)形態(tài)，懷舊的出現(xiàn)反映了特定的歷史內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)形態(tài)的劃時(shí)代變遷造成了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位、思想意識(shí)方面的巨大不適，精神上的失落、恐懼、懷疑、惶惑一旦不能在現(xiàn)實(shí)中找到答案，就有可能通過(guò)懷舊的手段實(shí)現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的解釋和干預(yù)，藝術(shù)人生的興起正是對(duì)這一社會(huì)和文化巨變的必然反應(yīng)，而節(jié)目本身也因?yàn)楸憩F(xiàn)和順應(yīng)這種趨勢(shì)而取得了成功。 精英文化的理想主義和懷舊主義，大眾文化的娛樂(lè)功能與大眾的消費(fèi)需求互相交織，藝術(shù)人生處處體現(xiàn)了兩者之間的復(fù)雜關(guān)系，這也構(gòu)成了藝術(shù)人生懷舊話語(yǔ)的內(nèi)在矛盾性：那就是電視傳媒作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)調(diào)控機(jī)制的宣傳屬性與其作為大眾傳媒的重要形式的商業(yè)屬性，在精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值訴求上很不一致。

5、 回憶所要高揚(yáng)的理想主義和溫情主義與大眾傳媒的商業(yè)本質(zhì)使得節(jié)目成為一個(gè)光怪陸離的復(fù)雜統(tǒng)一體，這種理想與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在的矛盾性不僅僅是目的和手段之間的彼此拆臺(tái)，它本身就反映了在社會(huì)轉(zhuǎn)型年代大眾傳媒的現(xiàn)實(shí)困境。節(jié)目的理想化和庸俗煽情趨勢(shì)之間的矛盾只是這一矛盾的冰山一角，而節(jié)目本身所采取的文學(xué)化的敘事方式更是與談話節(jié)目的一般特征格格不入，這更加深了這一矛盾的深度。 二后情感社會(huì)的悲情敘事 古語(yǔ)有云：“人生自是有情癡，此恨無(wú)關(guān)風(fēng)和月”，情感向來(lái)都是一個(gè)說(shuō)不清、道不明的私密話題。然而，如今的電視情感類(lèi)談話節(jié)目卻為這私密話題的廣泛實(shí)踐提供了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的傳播空間。由此，我們的情感世界不再是昔日不可觸犯的禁地，聚集

6、于此的人們可以津津樂(lè)道，也可以袒露于人，公之于眾。有學(xué)者將這一現(xiàn)象視作“私人話語(yǔ)走進(jìn)公共領(lǐng)域”。而事實(shí)上，中國(guó)人向來(lái)都是以含蓄為美。 那么，為什么一貫含蓄的中國(guó)人如今卻能夠大方地將內(nèi)心情感視作一種電視文本呢細(xì)究之，這無(wú)疑涉及到當(dāng)今的社會(huì)文化語(yǔ)境。自19世紀(jì)末開(kāi)始，如火如荼的工業(yè)化進(jìn)程改變了現(xiàn)代人的生活方式，呈散沙狀的人們處在“一個(gè)被鋼筋水泥、不銹鋼、玻璃幕墻所建構(gòu)的都市迷宮與危險(xiǎn)叢林之中”哪，習(xí)慣于用符號(hào)化的面孔和表情來(lái)應(yīng)對(duì)一切，而從一張張符號(hào)化的臉上，我們卻難以看到他們的內(nèi)心情感。換句話說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)塑造出了“孤獨(dú)的人群”，盡管人們之間的接觸越來(lái)越密切，內(nèi)心卻越來(lái)越疏離。社會(huì)學(xué)者梅斯特羅維奇曾

7、在其著作后情感社會(huì)中指出，“當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)正在進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，在其中合成的和擬想的情感成為被自我、他者和作為整體的文化產(chǎn)業(yè)普遍操作的基礎(chǔ)”。而這種“后情感社會(huì)”的 電視情感類(lèi)談話節(jié)目的煸情第2頁(yè) 明顯標(biāo)志之一，就是全社會(huì)已經(jīng)和正在導(dǎo)向“一種新的束縛形式，在現(xiàn)時(shí)代走向精心制作的情感”，人們的生活被文化產(chǎn)業(yè)普遍操縱，“不僅認(rèn)知性內(nèi)容被操縱了，而且情感也被文化產(chǎn)業(yè)操縱了，并由此轉(zhuǎn)換成為后情感。”于是，情感在多數(shù)情況下都不過(guò)是被虛擬和包裝過(guò)程所消解的情感，喪失了哈貝馬斯所強(qiáng)調(diào)的溝通的真實(shí)性、真誠(chéng)性和有效性。誠(chéng)如一位學(xué)者所言，“根本性的無(wú)情和對(duì)情感的本能渴望形成了當(dāng)代個(gè)人存在的內(nèi)在焦慮。因?yàn)闊o(wú)望尋

8、找一條超越焦慮的現(xiàn)實(shí)出路，個(gè)人或者用美化舊日時(shí)光的虛擬性回想，或者用一種模式化的情感反諷來(lái)淡化或釋放自己的內(nèi)在焦慮”。因此，對(duì)于迷茫的蕓蕓眾生來(lái)說(shuō)，漸行漸遠(yuǎn)的人間真情正合乎他們的需求。而毫無(wú)疑問(wèn)，電視情感類(lèi)談話節(jié)目適時(shí)地為人們提供了這樣一個(gè)平臺(tái)。 一般而言，我們可以將電視情感類(lèi)談話節(jié)目的整個(gè)過(guò)程稱(chēng)為敘事。“敘事是人類(lèi)理解世界和解釋世界的認(rèn)知模式與表達(dá)模式之一，是人們按照日常生活經(jīng)驗(yàn)，尋求事件之間的特殊聯(lián)系，并以某種特定的方式把事件組織起來(lái)形成某種與現(xiàn)實(shí)世界相關(guān)的意義?！逼鋵?shí)，一類(lèi)文本的盛行背后必定有著某些深刻的社會(huì)因素在起作用，或者毋寧說(shuō)，文本的盛行總是暗合了某些社會(huì)需求，所有的文本都是特定語(yǔ)

9、境中的文本，這也是傳播活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，在一定程度上這也正是其現(xiàn)實(shí)意義之所在。因而，藝術(shù)人生魯豫有約 真情旋律人間尋情記等電視情感類(lèi)談話節(jié)目的蔚然成風(fēng)并不偶然，它們都是后情感社會(huì)的必然產(chǎn)物。 三傳播者：情感消費(fèi)中的“互利共贏” 不可否認(rèn)，對(duì)于日益淡漠的情感世界而言，電視情感類(lèi)談話節(jié)目使其擁有了前所未有的開(kāi)放性舞臺(tái)以及頗為宏大的擴(kuò)張氣勢(shì)。而在這一舞臺(tái)上，其最具感染力的無(wú)疑是當(dāng)事人的悲情故事、主持人的適時(shí)煽情，以及由此而釋放出來(lái)的火熱的情感效應(yīng)愛(ài)戀、焦急、失望、憤怒、悲傷、絕望總之，林林總總的情感都在這里得以凝練與彰顯。值得注意的是，隨著各種媒體的描述、曝光、激化，昔日被視作“圣潔”的情感如今亦漸漸

10、淪為一種供人消遣和發(fā)泄的消費(fèi)品，而其始作俑者顯然是我們的傳播者。通常而言，電視情感類(lèi)談話節(jié)目的傳播者包括媒介機(jī)構(gòu)和參與嘉賓二者。其中，媒介機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)節(jié)目的整個(gè)運(yùn)作過(guò)程，而參與嘉賓負(fù)責(zé)講述自己的情感故事。那么，為什么媒介機(jī)構(gòu)偏愛(ài)悲情敘事而參與嘉賓又為什么樂(lè)于在眾目睽睽下敞開(kāi)心扉說(shuō)出自己的秘密呢 毫無(wú)疑義，利潤(rùn)在很大程度上決定著媒介機(jī)構(gòu)應(yīng)該生產(chǎn)什么類(lèi)型的文本，文本的內(nèi)容又應(yīng)該如何安排。而在各種電視節(jié)目中，利潤(rùn)就是由所謂的“收視率”決定的。正如布爾迪厄所說(shuō)：“收視率是一個(gè)隱匿的上帝，它統(tǒng)治著這個(gè)圈子，失去一個(gè)百分點(diǎn)的收視率在某種情況下無(wú)異于直接走向死亡。”這就意味著我們的電視媒介不得不仰賴普羅大眾以求

11、得生存。因此，該怎樣判斷受眾的口味和需求并盡可能地加以滿足，已成為媒介機(jī)構(gòu)孜孜以求的核心目標(biāo)。于是在這樣一個(gè)情感冷漠、終日惶惶的年代，以情感為基調(diào)和訴求的電視情感類(lèi)談話節(jié)目遂成為眾多媒介覬覦的對(duì)象。就此而言，我們的情感也已經(jīng)被自我和他者操縱為機(jī)械化、模式化、批量化的商品，而收視率直接決定著它的存亡。故而，一旦節(jié)目收視率下降，熒幕上彌漫的悲情因子也必將淡出人們的視野，而我們的媒介機(jī)構(gòu)又將馬不停蹄地推出另一種類(lèi)型的商品，以此來(lái)應(yīng)對(duì)受眾偏好的日新月異。煽情化不僅是媒介機(jī)構(gòu)用以攫取商業(yè)利潤(rùn)的工具，對(duì)于參與嘉賓而言，它同時(shí)還是一個(gè)情感交流與宣泄的舞臺(tái)。電視情感類(lèi)談話節(jié)目的整個(gè)敘事過(guò)程顯然偏于煽情化，而這

12、一敘事特色不同于常規(guī)意義上的抒情，它崇尚的不是現(xiàn)實(shí)主義的隱蔽抒情原則，也不是浪漫主義的直接抒情原則，更不是現(xiàn)代主義澆鑄于理性的抒情原則。它常常是在表達(dá)內(nèi)容的基礎(chǔ)上漫溢性地進(jìn)行抒情，從而導(dǎo)致整個(gè)作品情感的泛濫。凹因此，當(dāng)我們?yōu)橹駠u不已時(shí)，情感的原有路徑實(shí)際上已遭到某種程度的扭曲。但是，我們的媒介機(jī)構(gòu)和參與嘉賓卻在這一過(guò)程中達(dá)到了“互利共贏”。 四受眾：情感交換中的“使用與滿足” 如上所述，電視情感類(lèi)談話節(jié)目一方面為媒介機(jī)構(gòu)攫取商業(yè)利潤(rùn)提供了重要的途徑；另一方面，也為參與嘉賓提供了情感交流與宣泄的平臺(tái)。而從傳播學(xué)的角度來(lái)看，傳播者與受眾構(gòu)成了傳播過(guò)程的兩極，傳播的終極目的在于傳播效果的實(shí)現(xiàn)，即文

13、本的意識(shí)形態(tài)按照傳播者需要的方式為受眾所接受。 那么，受眾在電視情感類(lèi)談話節(jié)目中又扮演了怎樣的角色他們又為何熱衷于聆聽(tīng)種種的悲情故事呢根據(jù)弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)，人的一切活動(dòng)應(yīng)該歸結(jié)于人的本能欲望的驅(qū)使。而美國(guó)的神經(jīng)學(xué)家也通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，人的大腦在涉及情感話題時(shí)受到刺激的區(qū)域與吸食可卡因后產(chǎn)生快感的區(qū)域相同。因?yàn)樗鼈兌紩?huì)刺激大腦，使其出現(xiàn)令人產(chǎn)生快感的化學(xué)物質(zhì)多巴胺。而更為重要的是，人們從中獲得了某種心理上的滿足。眾所周知，人是一種交換動(dòng)物，因?yàn)槿瞬荒茏越o自足，每個(gè)人的需要都是通過(guò)他人來(lái)滿足的。按照社會(huì)學(xué)交換理論，人們相互作用的過(guò)程就是一個(gè)相互交換資源的過(guò)程，這其中也包括情感的交換。霍曼斯就把情

14、感作為自己交換理論最基本的概念，并把情感互動(dòng)定律作為社會(huì)交換的重要定律。進(jìn)一步說(shuō)，人并非經(jīng)濟(jì)學(xué)家所以為的僅僅對(duì)金錢(qián)和物質(zhì)感興趣。作為社會(huì)人，他們“用來(lái)交換的東西除去金錢(qián)以外，還有其他商品，包括認(rèn)可、尊重、順從、愛(ài)戀、情感以及其他物質(zhì)性不強(qiáng)的東西”。并且，在另一位學(xué)者布勞看來(lái)，情感交換能帶來(lái)一種內(nèi)在的社會(huì)報(bào)酬，即心靈上的滿足，或愉快、或榮耀、或歡愛(ài)。吵故而，人們之間的情感交換與其說(shuō)是基于利益，不如說(shuō)是追求意義。更進(jìn)一步說(shuō)，其實(shí)，受眾并不是消極、被動(dòng)的接受者，他們都是有著特定“需求”的個(gè)體，其媒介接觸活動(dòng)也是基于特定的需求動(dòng)機(jī)來(lái)“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過(guò)程。所以，對(duì)于受眾而言，觀

15、看電視情感類(lèi)談話節(jié)目的過(guò)程不僅是一個(gè)情感交換的過(guò)程，還是一個(gè)“使用”與“滿足” 的過(guò)程。 不容置疑，好奇心是人類(lèi)行為最強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)之一。弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)證實(shí)，窺視欲即好奇心的一種變異形態(tài)，它就像一個(gè)心魔，隱藏于我們每個(gè)人的內(nèi)心深處。從麥克盧漢到希區(qū)柯克，人們通常都把照相和電影看作滿足窺視欲的工具。而在電視媒介中，這種窺視功能顯然發(fā)展到了極致。日本電視學(xué)者藤竹曉說(shuō)過(guò)：“大眾以電視為橋梁能夠接觸到以前無(wú)法接近的秘密。這個(gè)秘密往往被作為人的弱點(diǎn)的社會(huì)性暴露而提示在大眾面前?！蓖瑫r(shí)，“大眾接觸這種秘密的場(chǎng)所主要是家庭。家庭對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，是最安全的場(chǎng)所。大眾在最安全的場(chǎng)所目擊決定性的瞬間，接觸他人的

16、秘密?！痹谶@里，“秘密就是我們通常所說(shuō)的“隱私”。無(wú)可否認(rèn)的是，任何一種生活方式的意義其實(shí)都來(lái)自于對(duì)“他者”的關(guān)系。 事實(shí)上，受眾不但可以在電視情感類(lèi)談話節(jié)目的家長(zhǎng)里短中獲得一種窺視后的心理滿足，更重要的是，從各式各樣的悲情訴說(shuō)中，他們還能夠獲得某種情感上的補(bǔ)償以及心態(tài)上的平衡。正如上文所述，隨著后情感社會(huì)的來(lái)臨，“城市冷漠病”漸漸成為我們這個(gè)時(shí)代的文明印記，而社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈也使得人們的心理壓力和心態(tài)失衡驟然加劇。于是，一種對(duì)于情感的渴望與日俱增。正是基于這種情感狀態(tài)，受眾往往會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地通過(guò)接受不同的媒介產(chǎn)品來(lái)獲得情感上的撫慰和體驗(yàn)。而借助于電視情感類(lèi)談話節(jié)目的悲情故事，人們不僅聆聽(tīng)了

17、他人的秘密，也常常通過(guò)幻想中的角色置換來(lái)進(jìn)入他人的私人領(lǐng)域，以獲得一種侵犯、擴(kuò)張的快感。與此同時(shí)，這種換位思考引發(fā)的同情和憐憫也易于使人設(shè)身處地地聯(lián)想到自己，繼而通過(guò)自身與他人的比照來(lái)獲取某種精神慰藉和心理補(bǔ)償。 五結(jié)語(yǔ) 大量的電視談話節(jié)目還在電視屏幕上熱播，這說(shuō)明雖然社會(huì)上出現(xiàn)了一些對(duì)此類(lèi)節(jié)目這樣那樣的爭(zhēng)議，但是它仍然受到觀眾的喜愛(ài)，仍有其存在和發(fā)展的空間。隨著節(jié)目競(jìng)爭(zhēng)的加劇、受眾的逐步成熟，情感類(lèi)電視談話節(jié)目一直在回避的問(wèn)題正逐步凸現(xiàn)。并成為阻擋這類(lèi)節(jié)日發(fā)展的重要障礙?，F(xiàn)如今，回避顯然已經(jīng)不是解決問(wèn)題的最佳途徑，只有進(jìn)一步探索更合理有效的情感類(lèi)訪淡節(jié)目的策劃和制作方式，才能從根本上解決目前的問(wèn)題和矛盾讓情感類(lèi)談話節(jié)目迅速、健康地發(fā)展。 參考文獻(xiàn) 1. 許蓮華 電視談話節(jié)目前景分析期刊論文-廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（