紀念陳去病先生

1、紀念陳去病先生胡繩玉值此辛亥革命前輩、當年著名的革命文學團體南社的主要創(chuàng)始人之一陳去病先生誕辰120周年之際，我們翻開歷史，可以看到，陳去病先生生活的那個年代，正是帝國主義與本國封建勢力勾結在一起，使獨立的中國沉淪于半封建半殖民地社會深淵的時代，也是帝國主義與中華民族的矛盾，封建主義與人民大眾的矛盾達到了十分尖銳化的時代。甲午戰(zhàn)爭，喪師辱國。當時只有廿來歲的陳去病憤慨之余，在家鄉(xiāng)同里組織雪恥學會，自榜一聯(lián)：“炎黃種族皆兄弟，華夏興亡在匹夫”。擁護康梁變法自強的主張，宣傳維新愛國思想。戊戌變法失敗，八國聯(lián)軍入侵，辛丑條約簽訂，這時腐朽的清王朝已經(jīng)完全變成了帝國主義在華的代理人。陳去病認識到“客帝

2、之不足以圖存”，在中國，改良主義已經(jīng)行不通，從此“倡言革命”。1902年到上海參加中國教育會，并在同里建立支部。1903年東渡日本，參加拒俄義勇隊（后改名軍國民教育會）準備武裝斗爭，又在江蘇雜志連續(xù)撰文，發(fā)表了“革命其可免乎！”的著名文章?；貒?，又在當時多種進步文化刊物上撰文，公開提出反帝反清的雙重任務，在革命派的宣傳隊伍中有較大的聲名。1906年陳去病加入同盟會，并與徐錫麟、秋瑾等光復會同志保持密切關系，一面大力鼓吹革命思想，一面參加組織起義活動。1909年11月，與高旭（高天梅）、柳亞子等成立反清的革命文學團體南社。與中國同盟會成犄角之勢。陳去病與當時許多愛國知識分子一樣，順應了浩浩蕩蕩

3、的歷史潮流，并成為著名的弄潮兒。1913年孫中山為首的革命黨人興師討袁舉行二次革命。陳去病任江蘇討袁軍總司令黃興秘書，討袁檄文等文告，多出自其手。1915年底袁世凱稱帝，云南討袁起義，陳去病在蘇州響應，后隨孫中山先生考察錢塘江南北。1917年護法戰(zhàn)爭開始，他計劃在浙江組織武裝起義，未成。次年赴粵、參加孫中山組織的反對北洋軍閥的斗爭。1922年，孫中山在韶關誓師北伐，陳去病任大本營前敵宣傳主任。不久，陳炯明叛變，孫中山離粵，陳去病到南京任東南大學教授。1924年1月，孫中山先生改組國民黨，5月，他受派任江蘇臨時省黨部執(zhí)行委員。孫中山先生在北京逝世，他是喪葬籌備委員會十二委員之一，南下主持選陵事宜

4、。1927年“四一二事變”后，陳去病不滿國民黨右派的反動統(tǒng)治，脫離政界，先后任上海持志大學教授、江蘇古物保管委員會委員、江蘇革命博物館館長等職。為了挽救國家民族的危亡，中國先進分了曾千辛萬苦地尋找救國救國的真理，探索中國發(fā)展和富強的道路，并為此進行了長期的艱苦的斗爭和實踐活動，這是什么精神？這就是愛國主義精神！陳去病先生的一生，從主張改良到投身革命，無不體現(xiàn)了他這種強烈的愛國主義精神。當今世界的國際關系具有極強的競爭性，生活在這個世界上的諸多民族國家，為了增強自己的競爭力，以實現(xiàn)更快的發(fā)展，無不努力發(fā)掘自己的內聚力，而愛國主義則是內聚力中最重要的內容。我們中華民族要振興，要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，

5、要走在世界發(fā)展的前列，也必須毫無例外地發(fā)掘我們民族感情和意識中的愛國主義。當我們不僅在中華民族整體行為中，而且在民族成員個體行為中普通地高揚起愛國主義的時候，中華民族的騰飛就在精神上獲得了牢固而有力的支點。因此，開發(fā)愛國主義，宣傳和光大愛國主義，把愛國主義變成每個炎黃子孫的自覺行動，是時代賦予我們的責任，是中華民族發(fā)展道路上一個不可回避的抉擇，中華民族極為豐富的愛國主義傳統(tǒng)，這是歷史留給我們的最可寶貴的精神資源，陳去病先生留給我們最可寶貴的東西，就是這樣一種“精神資源”，我想這就是我們今天為什么要紀念陳去病先生，學習陳去病先生之目的所在。陳去病先生所以值得我們紀念，還在于他是南社的主要創(chuàng)始人之

6、一。南社成員在辛亥革命前有二百余人，辛亥革命后發(fā)展到一千一百人以上，是當時頗有影響力與號召力的一個革命文學團體，這個團體不僅在中國近現(xiàn)代革命史上，占有一定的地位，而且在中國近現(xiàn)代文學史上占有一定的地位，因為這個團體的成員主要是通過文學創(chuàng)作，其中又主要是通過寫詩、詞、散文等來鼓吹革命、呼吁人們?yōu)闋幦∽鎳莫毩⒑透粡姸窢?，它的?chuàng)作是愛國主義的歌唱，具有較鮮明的戰(zhàn)斗性和現(xiàn)實性。作為這個團體主要創(chuàng)始人之一的陳去病，也以一個愛國主義詩人的面貌，活躍在當時的文壇上，他的詩作主題集中，詩風樸質平實，格律謹嚴。在辛亥革命前，他的詩作大力宣傳漢族祖先的光榮傳統(tǒng)，歌頌明遺民和抗清英雄的犧牲精神，比如1908年他

7、在杭州謁張蒼水（煌言）墓時賦詩云：“策馬高岡日色斜，昆明南望淚如麻。蠣灘鰲背今何在，只向秋原哭桂花”。清兵南下以后，張煌言在浙東山地和沿海一帶舉起義旗，曾與鄭成功合兵，入長江，圍南京，直進蕪湖，共下大江南北四府三州二十四縣。詩人想象著當年張煌言“飲血提戈”，艱苦奮戰(zhàn)的情景，充滿了景仰與崇敬之情。詩人深深地懷念著鄭成功，懷念著這個收復臺灣、趕走荷蘭侵略者的英雄，多么希望能象他一樣把帝國主義從祖國領土上趕跑呵！“慘淡風云入九秋，海天寥寥獨登樓。凄迷鸞鳳同罹網(wǎng)，浩蕩滄瀛阻遠游。三十年華空夢幻，幾行血淚付泉流。國仇私怨終難了，哭盡蒼生白盡頭！”這是1903年寫的一首感懷詩。面對蒼茫的海天，慘淡的風云，

8、詩人想起了國家的深重災難。自己年已三十，尚無建樹，不免涕淚交流。這里展現(xiàn)出來的是一個愛國憂民的志士的精神面貌。辛亥革命后，面對著袁世凱的稱帝復辟活動，詩人感到“救世情逾切”，宋教仁被刺。他在哭遁初詩中寫道“只恐中朝元氣盡，極天烽火掩神州。”表現(xiàn)了詩人對時局的關切和對祖國命運的擔憂。陳去病的詩作，蒼涼悲壯，感情誠摯。當然也有境界廓大、昂揚激越的作品，無不功力深厚。陳去病在散文寫作上也多有建樹，他認為文章無論古今，必須首先具有正確的思想內容，“用得其當”。他自己的散文大致可分兩類，一為報刊政論文字，一為用傳統(tǒng)古文寫的傳記作品，他的文章風格，記事說理，精詳透辟。政論文字以革命其可免乎為代表，發(fā)表于江

9、蘇第四期。文章揭露了清王朝鎮(zhèn)壓群眾愛國運動，勾結帝國主義出賣國家權益的罪行，號召革命。文章一開頭就提出了“革命其可免乎”這一命題，然后抓住這一中心，層層剖析，歸結到革命必不可免，很富有鼓動性。傳記在陳去病的散文中比重很大，傳主大都為古今的愛國志士，敘事精當明確，感情充沛，也有較生動的細節(jié)描寫，有一定的文學價值。著名的有鑒湖女俠秋瑾傳、高柳兩君子傳、垂虹亭長傳、明遺民錄等。秋瑾傳描寫了一個英勇堅毅的資產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士的戰(zhàn)斗歷程。高柳兩君子傳寫高旭、柳亞子的早年事跡。它注意表現(xiàn)人物的不同性格特征，提示人物的內心世界。明遺民錄是陳去病為明未遺民、義士所作的傳記結集，發(fā)表于國粹學報。其中搜集的史料相當豐富，人物眾多，也有不少寫得精彩生動的篇章。他著有的浩歌堂詩鈔、巢南文集、病倩詞、詞賦學綱要及編輯整理的其他一些文集等，在中國近現(xiàn)代史上都具有一定的史學價值和文學價值，這也就是我們今天所以要紀念他的又一個原因之所在。作為歷史人物的陳去病先生和在歷史上起過一定作用的南社，由于受到時代的局限和各種主觀因素的制約，當然不可避免地在其發(fā)展進程中，會出現(xiàn)種種不足和缺陷，產(chǎn)生這樣或那樣的問題，這些都是不足為怪的，正象毛澤東同志在評價孫中山先生時指出的那樣，“要從歷史條件加以說明”，“不可以苛求于前人