白居易的那些帶真情實(shí)感的詩(shī)歌11篇

1、白居易的那些帶有真情實(shí)感的詩(shī)歌(11篇)_白居易古詩(shī)大全 一夜新霜著瓦輕，芭蕉新折敗荷傾。 耐寒唯有東籬菊，金粟初開(kāi)曉更清。 全文賞析 初降的霜輕輕的附著在瓦上，芭蕉和荷花無(wú)法耐住寒冷，或折斷，或歪斜，惟有那東邊籬笆四周的菊花，在寒冷中傲然而立，金粟般的花蕊初開(kāi)讓早晨更多了一絲芳香。 夜里寒霜襲來(lái)，原來(lái)就殘缺的芭蕉和和殘荷看起來(lái)更加不堪。只有籬笆邊的菊花，金黃色的花朵在早晨的陽(yáng)光下看起來(lái)更加明麗。用霜降之時(shí)，芭蕉的新折和荷葉的殘敗來(lái)反襯東籬菊的清絕耐寒。此詩(shī)欣賞菊花凌寒的品行。 整詩(shī)是借詠菊之耐寒傲冷逸芳香亮霜景，自況言志的。 白居易的那些帶有真情實(shí)感的詩(shī)歌(篇二) 白日下駸駸，青天高浩浩。人

2、生在其中，適時(shí)即為好。 勞我以少壯，息我以衰老。順之多吉壽，違之或兇夭。 我初五十八，息老雖非早。一閑.年，所得亦不少。 況加祿仕后，衣食常溫飽。又從風(fēng)疾來(lái)，女嫁男婚了。 胸中一無(wú)事，浩氣凝襟抱。飄若云信風(fēng)，樂(lè)于魚在藻。 桑榆坐已暮，鐘漏行將曉。皤然七十翁，亦足稱壽考。 筋骸本非實(shí)，一束芭蕉草。眷屬偶相依，一夕同棲鳥。 去何有顧戀，住亦無(wú)憂惱。生死尚復(fù)然，其馀安足道。 是故臨老心，冥然合玄造。 白居易的那些帶有真情實(shí)感的詩(shī)歌(篇三) 耆老遮歸路，壺漿滿別筵。 甘棠無(wú)一樹，那得淚潸然。 稅重多貧戶，農(nóng)饑足旱田。 唯留一湖水，與汝救兇年。 杭州的父老預(yù)備水酒滿筵，攔路相送。 作為地方官吏為自己在任

3、時(shí)一無(wú)建樹而慚愧 ，不禁潸然淚下。 由于稅重，貧困的農(nóng)戶許多；又由于旱田多，農(nóng)夫也有饑荒。 我只能給父老們留下一湖水(指在錢塘增筑湖堤工程)，救救干旱的災(zāi)荒。 白居易的那些帶有真情實(shí)感的詩(shī)歌(篇四) 煙渚云帆到處通，飄然舟似入虛空。玉杯淺酌巡初匝， 金管徐吹曲未終。黃夾纈林寒有葉，碧琉璃水凈無(wú)風(fēng)。 避旗飛鷺翩翻白，驚鼓跳魚撥剌紅。澗雪壓多松偃蹇， 巖泉滴久石玲瓏。書為故事留湖上，吟作新詩(shī)寄浙東。 軍府威容從道盛，江山氣色定知同。報(bào)君一事君應(yīng)羨， 五宿澄波皓月中。 白居易的那些帶有真情實(shí)感的詩(shī)歌(篇五) 今旦一尊酒，歡暢何怡怡。此樂(lè)從中來(lái)，他人安得知。 兄弟唯二人，遠(yuǎn)別恒苦悲。今春自巴峽，萬(wàn)里平

4、安歸。 復(fù)有雙幼妹，笄年未結(jié)褵。昨日嫁娶畢，良人皆可依。 憂念兩消釋，如刀斷羈縻。身輕心無(wú)系，忽欲凌空飛。 人生茍有累，食肉常如饑。我心既無(wú)苦，飲水亦可肥。 行簡(jiǎn)勸爾酒，停杯聽(tīng)我辭。不嘆鄉(xiāng)國(guó)遠(yuǎn)，不嫌官祿微。 但愿我與爾，終老不相離。 白居易的那些帶有真情實(shí)感的詩(shī)歌(篇六) 蟠木蟠木，有似我身；不中乎器，無(wú)用于人。 下?lián)砟[而上轔菌，桷不桷兮輪不輪。 天子建明堂兮既非梁棟，諸侯斫大輅兮材又不中。 唯我病夫，或有所用。用爾為幾，承吾臂支吾頤而已矣。 不傷爾性，不枉爾理。爾怏怏為幾之外，無(wú)所用爾。 爾既不材，吾亦不材，胡為乎人間裴回？蟠木蟠木， 吾與汝歸草堂去來(lái)。 白居易的那些帶有真情實(shí)感的詩(shī)歌(篇七

5、) 杲杲冬日光，明暖真可愛(ài)。移榻向陽(yáng)坐，擁裘仍解帶。 小奴捶我足，小婢搔我背。自問(wèn)我為誰(shuí)，胡然獨(dú)安泰。 安泰良有以，與君論梗概。心了事未了，饑寒迫于外。 事了心未了，念慮煎于內(nèi)。我今實(shí)多幸，事與心和會(huì)。 內(nèi)外及中間，了然無(wú)一礙。所以日陽(yáng)中，向君言自在。 白居易的那些帶有真情實(shí)感的詩(shī)歌(篇八) 漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。 天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)?；仨恍Π倜纳?，六宮粉黛無(wú)顏色。 春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)。 云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從今君王不早朝。 承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專夜。后宮佳麗三

6、千人，三千寵愛(ài)在一身。 金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。姊妹弟兄皆列土，可憐光榮生門戶。 遂令天下父母心，不重生男重生女。驪宮高處入青云，仙樂(lè)風(fēng)飄到處聞。 緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲。 九重城闕煙塵生，千乘萬(wàn)騎西南行。翠華搖搖行復(fù)止，西出都門百余里。 六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死?；ㄢ毼?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。 君王掩面救不得，回看血淚相和流。黃埃散漫風(fēng)蕭索，云棧縈紆登劍閣。 峨嵋山下少人行，旌旗無(wú)光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。 行宮見(jiàn)月難過(guò)色，夜雨聞鈴腸斷聲。天旋地轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去。 馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處。君臣相顧盡沾衣，

7、東望都門信馬歸。 歸來(lái)池苑皆照舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂。 春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)。西宮南內(nèi)多秋草，落葉滿階紅不掃。(花開(kāi)日 一作：花開(kāi)夜；南內(nèi) 一作：南苑) 梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老。夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。 遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共。 悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)。臨邛道士鴻都客，能以精誠(chéng)致魂魄。 為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓。排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。 上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)。忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹渺間。 樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。中有一人字太真，雪膚花貌參差是。 金闕西廂叩玉

8、扃，轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成。聞道漢家天子使，九華帳里夢(mèng)魂驚。 攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開(kāi)。云鬢半偏新睡覺(jué)，花冠不整下堂來(lái)。 風(fēng)吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞。玉容孤獨(dú)淚闌干，梨花一枝春帶雨。(闌 通：欄；飄飄 一作：飄飖) 含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕，蓬萊宮中日月長(zhǎng)。 回頭下望人寰處，不見(jiàn)長(zhǎng)安見(jiàn)塵霧。惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。 釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見(jiàn)。 臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。 在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。 全文賞析 長(zhǎng)恨歌是白居易詩(shī)作中膾炙人口的名篇，作于元

9、和元年（806），當(dāng)時(shí)詩(shī)人正在盩厔縣（今陜西周至）任縣尉。這首詩(shī)是他和友人陳鴻、王質(zhì)夫同游仙游寺，有感于唐玄宗、楊貴妃的故事而創(chuàng)作的。在這首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)里，以精煉的語(yǔ)言，美麗的形象，敘事和抒情結(jié)合的手法，敘述了唐玄宗、楊貴妃在安史之亂中的愛(ài)情悲劇：他們的愛(ài)情被自己釀成的叛亂斷送了，正在沒(méi)完沒(méi)了地吃著這一精神的苦果。唐玄宗、楊貴妃都是歷史上的人物，詩(shī)人并不拘泥于歷史，而是借著歷史的一點(diǎn)影子，依據(jù)當(dāng)時(shí)人們的傳奇，鄰居的唱歌，從中蛻化出一個(gè)回旋曲折、宛轉(zhuǎn)動(dòng)人的故事，用回環(huán)往復(fù)、纏綿悱惻的藝術(shù)形式，描摹、歌詠出來(lái)。由于詩(shī)中的故事、人物都是藝術(shù)化的，是現(xiàn)實(shí)中人的復(fù)雜真實(shí)的再現(xiàn)，所以能夠在歷代讀者的心中漾起

10、陣陣漣漪。 長(zhǎng)恨歌就是歌“長(zhǎng)恨”，“長(zhǎng)恨”是詩(shī)歌的主題，故事的焦點(diǎn)，也是埋在詩(shī)里的一顆牽動(dòng)人心的種子。而“恨”什么，為什么要“長(zhǎng)恨”，詩(shī)人不是直接鋪敘、抒寫出來(lái)，而是通過(guò)他筆下詩(shī)化的故事，一層一層地展現(xiàn)給讀者，讓人們自己去揣摸，去回味，去感受。詩(shī)歌開(kāi)卷第一句：“漢皇重色思傾國(guó)”，看來(lái)很尋常，似乎故事原就應(yīng)當(dāng)從這里寫起，不需要花什么心思似的，事實(shí)上這七個(gè)字含量極大，是全篇綱領(lǐng)，它既揭示了故事的悲劇因素，又喚起和統(tǒng)領(lǐng)著全詩(shī)。緊接著，詩(shī)人用極其省儉的語(yǔ)言，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，最終得到了“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的楊貴妃。描寫了楊貴妃的美貌、嬌媚，進(jìn)宮后因有色而得寵，不但自

11、己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列土”。反復(fù)渲染唐玄宗得貴妃以后在宮中如何縱欲，如何行樂(lè)，如何終日沉湎于歌舞酒色之中。全部這些，就釀成了安史之亂：“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”。這一部分寫出了“長(zhǎng)恨”的內(nèi)因，是悲劇故事的基礎(chǔ)。詩(shī)人通過(guò)這一段宮中生活的寫實(shí)，不無(wú)諷刺地向我們介紹了故事的男女仆人公：一個(gè)重色輕國(guó)的帝王，一個(gè)嬌媚恃寵的妃子。還形象地示意我們，唐玄宗的迷色誤國(guó)，就是這一悲劇的根源。 下面，詩(shī)人詳細(xì)的描述了安史之亂發(fā)生后，皇帝兵馬倉(cāng)皇逃入西南的情景，特殊是在這一動(dòng)亂中唐玄宗和楊貴妃愛(ài)情的毀滅。“六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死?；ㄢ毼?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相

12、和流”，寫的就是他們?cè)隈R嵬坡生離死別的一幕?！傲姴话l(fā)”，要求處死楊貴妃，是憤于唐玄宗沉迷女色，禍國(guó)殃民。楊貴妃的死，在整個(gè)故事中，是一個(gè)關(guān)鍵性的情節(jié)，在這之后，他們的愛(ài)情才成為一場(chǎng)悲劇，接著，從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”起至“魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”，詩(shī)人抓住了人物精神世界里揪心的“恨”，用酸惻動(dòng)人的語(yǔ)調(diào)，宛轉(zhuǎn)形容和描述了楊貴妃死后唐玄宗在蜀中的孤獨(dú)哀痛，還都路上的追懷憶舊，回宮以后睹物思人，觸景生情，一年四季物是人非事事休的種種感受。纏綿悱惻的相思之情，使人覺(jué)得回腸蕩氣。正由于詩(shī)人把人物的感情渲染到這樣的程度，后面道士的到來(lái)，仙境的出現(xiàn)，便給人一種真實(shí)感，不以為純粹是一種空中樓閣了。 從“臨邛道士鴻都客”

13、至詩(shī)的末尾，寫道士關(guān)心唐玄宗查找楊貴妃。詩(shī)人采納的是浪漫主義的手法，忽而上天，忽而入地，“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)”。后來(lái)，在海上虛無(wú)縹緲的仙山上找到了楊貴妃，讓她以“玉容孤獨(dú)淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象在仙境中再現(xiàn)，殷勤迎接漢家的使者，含情脈脈，托物寄詞，重申前誓，照應(yīng)唐玄宗對(duì)她的思念，進(jìn)一步深化、渲染“長(zhǎng)恨”的主題。詩(shī)歌的末尾，用“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”結(jié)筆，點(diǎn)明題旨，回應(yīng)開(kāi)頭，而且做到“清音有余”，給讀者以聯(lián)想、回味的余地。 長(zhǎng)恨歌首先給我們藝術(shù)美的享受的是詩(shī)中那個(gè)宛轉(zhuǎn)動(dòng)人的故事，是詩(shī)歌精致獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思。全篇中心是歌“長(zhǎng)恨”，但詩(shī)人卻從“重色”說(shuō)起，并且予以極力鋪寫和

14、渲染?！叭崭咂稹?、“不早朝”、“夜專夜”、“看不足”等等，看來(lái)是樂(lè)到了極點(diǎn)，象是一幕喜劇，然而，極度的樂(lè)，正反襯出后面無(wú)窮無(wú)盡的恨。唐玄宗的荒.誤國(guó)，引出了政治上的悲劇，反過(guò)來(lái)又導(dǎo)致了他和楊貴妃的愛(ài)情悲劇。悲劇的制造者最終成為悲劇的仆人公，這是故事的特別、曲折處，也是詩(shī)中男女仆人公之所以要“長(zhǎng)恨”的緣由。過(guò)去很多人說(shuō)長(zhǎng)恨歌有諷喻意味，這首詩(shī)的諷喻意味就在這里。那么，詩(shī)人又是如何表現(xiàn)“長(zhǎng)恨”的呢？馬嵬坡楊貴妃之死一場(chǎng)，詩(shī)人刻畫極其細(xì)膩，把唐玄宗那種不忍割愛(ài)但又欲救不得的內(nèi)心沖突和苦痛感情，都詳細(xì)形象地表現(xiàn)出來(lái)了。由于這“血淚相和流”的死別，才會(huì)有那沒(méi)完沒(méi)了的恨。隨后，詩(shī)人用很多筆墨從各個(gè)方面反復(fù)

15、渲染唐玄宗對(duì)楊貴妃的思念，但詩(shī)歌的故事情節(jié)并沒(méi)有停止在一個(gè)感情點(diǎn)上，而是隨著人物內(nèi)心世界的層層展現(xiàn)，感應(yīng)他的景物的不斷變化，把時(shí)間和故事向前推移，用人物的思想感情來(lái)開(kāi)拓和推動(dòng)情節(jié)的進(jìn)展。唐玄宗奔蜀，是在死別之后，內(nèi)心非常酸楚愁慘；還都路上，舊地重經(jīng)，又勾起了難過(guò)的回憶；回宮后，白天睹物傷情，夜晚輾轉(zhuǎn)難眠。日思夜想而不得，所以寄盼望于夢(mèng)境，卻又是“悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”。詩(shī)至此，已經(jīng)把“長(zhǎng)恨”之“恨”寫得非常動(dòng)人心魄，故事到此結(jié)束好像也可以。然而詩(shī)人筆鋒一折，別開(kāi)境界，借助想象的彩翼，構(gòu)思了一個(gè)嫵媚動(dòng)人的仙境，把悲劇故事的情節(jié)推向.，使故事更加回環(huán)曲折，有起伏，有波瀾。這一轉(zhuǎn)折，既出人

16、意料，又盡在情理之中。由于主觀愿望和客觀現(xiàn)實(shí)不斷發(fā)生沖突、碰撞，詩(shī)歌把人物千回百轉(zhuǎn)的心理表現(xiàn)得淋漓盡致，故事也因此而顯得更為宛轉(zhuǎn)動(dòng)人。 長(zhǎng)恨歌是一首抒情成份很濃的敘事詩(shī)，詩(shī)人在敘述故事和人物塑造上，采納了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌擅長(zhǎng)的抒寫手法，將敘事、寫景和抒情和諧地結(jié)合在一起，形成詩(shī)歌抒情上回環(huán)往復(fù)的特點(diǎn)。詩(shī)人時(shí)而把人物的思想感情注入景物，用景物的折光來(lái)烘托人物的心境；時(shí)而抓住人物四周富有特征性的景物、事物，通過(guò)人物對(duì)它們的感受來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的感情，層層渲染，恰如其分地表達(dá)人物蘊(yùn)蓄在內(nèi)心深處的難達(dá)之情。唐玄宗逃往西南的路上，四處是黃塵、棧道、高山，日色暗淡，旌旗無(wú)光，秋景凄涼，這是以悲涼的秋景來(lái)烘托人物的悲

17、思。在蜀地，面對(duì)著青山綠水，還是朝夕不能忘情，蜀中的山山水水原是很美的，但是在孤獨(dú)悲傷的唐玄宗眼中，那山的“青”，水的“碧”，也都惹人難過(guò)，大自然的美應(yīng)當(dāng)有舒適的心境才能享受，他卻沒(méi)有，所以就更增加了內(nèi)心的苦痛。這是透過(guò)美景來(lái)寫哀情，使感情又深化一層。行宮中的月色，雨夜里的鈴聲，原來(lái)就很撩人意緒，詩(shī)人抓住這些尋常但是富有特征性的事物，把人帶進(jìn)難過(guò)、斷腸的境界，再加上那一見(jiàn)一聞，一色一聲，相互交叉，在語(yǔ)言上、聲調(diào)上也表現(xiàn)出人物內(nèi)心的愁苦凄清，這又是一層。還都路上，“天旋地轉(zhuǎn)”，原來(lái)是興奮的事，但舊地重過(guò)，玉顏不見(jiàn)，不由難過(guò)淚下。敘事中，又增加了一層苦痛的回憶?；亻L(zhǎng)安后，“歸來(lái)池苑皆照舊，太液芙蓉

18、未央柳。芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂”。白日里，由于環(huán)境和景物的觸發(fā)，從景物聯(lián)想到人，景物照舊，人卻不在了，禁不住就潸然淚下，從太液池的芙蓉花和未央宮的垂柳仿佛看到了楊貴妃的容貌，展現(xiàn)了人物極其復(fù)雜微妙的內(nèi)心活動(dòng)?！跋Φ钗烇w思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天”。從黃昏寫到黎明，集中地表現(xiàn)了夜間被情思縈繞久久不能入睡的情景。這種苦苦的思戀，“春風(fēng)桃李花開(kāi)日”是這樣，“秋雨梧桐葉落時(shí)”也是這樣。及至看到當(dāng)年的“梨園弟子”、“阿監(jiān)青娥”都已白發(fā)衰顏，更勾引起對(duì)往日歡娛的思念，自是黯然神傷。從黃埃散漫到蜀山青青，從行宮夜雨到凱旋回歸，從白日到黑夜，從春天到秋天，到處觸物傷情，時(shí)時(shí)

19、睹物思人，從各個(gè)方面反復(fù)渲染詩(shī)中仆人公的苦苦追求和尋找。現(xiàn)實(shí)生活中找不到，到夢(mèng)中去找，夢(mèng)中找不到，又到仙境中去找。如此跌宕回環(huán)，層層渲染，使人物感情回旋上升，達(dá)到了.。詩(shī)人正是通過(guò)這樣的層層渲染，反復(fù)抒情，回環(huán)往復(fù)，讓人物的思想感情蘊(yùn)蓄得更深邃豐富，使詩(shī)歌“肌理細(xì)膩”，更富有藝術(shù)的感染力。 人們對(duì)白居易長(zhǎng)恨歌的主題思想歷來(lái)爭(zhēng)辯不休，有所謂愛(ài)情說(shuō)、政治主題說(shuō)、雙重主題說(shuō)等等。本文持愛(ài)情說(shuō)。首先從作品的四個(gè)層次來(lái)分析，確定白居易并非像陳鴻寫長(zhǎng)恨歌傳那樣板著說(shuō)教的臉孔去描寫李楊故事，而是以“情”作為主旋律，讓仆人公的情去感動(dòng)讀者，使之產(chǎn)生共鳴，取得審美上的極大勝利。本文還結(jié)合生平經(jīng)受和.歷史分析他在

20、處理歷史題材、政治題材和來(lái)自民間的人性題材、心理題材的關(guān)系問(wèn)題上的獨(dú)到之處，進(jìn)一步說(shuō)明唐明皇楊貴妃形象的審美意義。 長(zhǎng)恨歌一出，關(guān)于其主題，便成為歷來(lái)讀者爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)。觀點(diǎn)也頗具分歧。大抵分三種：其一為愛(ài)情主題。是頌揚(yáng)李楊的愛(ài)情詩(shī)作。并確定他們對(duì)愛(ài)情的真摯與執(zhí)著；其二為政治主題說(shuō)。認(rèn)為詩(shī)的重點(diǎn)在于諷喻，在于揭露“漢皇重色思傾國(guó)”必定帶來(lái)的“綿綿長(zhǎng)恨”，責(zé)備唐明皇荒.導(dǎo)致安史之亂以垂誡后世君主；其三為雙重主題說(shuō)。認(rèn)為它是揭露與歌頌統(tǒng)一，諷諭和同情交織，既灑一掬同情淚，又責(zé)失政遺恨。畢竟如何，還需從作品本身去分析。 可將詩(shī)分為四個(gè)層次：第一層從“漢皇重色思傾國(guó)”至“盡日君王看不足”，敘述了安史之亂前

21、，唐玄宗如何重色、求色，最終得到了“回眸一笑百媚生”的楊貴妃。貴妃進(jìn)宮后恃寵而驕，不但自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列土”，反復(fù)渲染唐玄宗得貴妃后完全沉湎于歌舞酒色。開(kāi)卷首句既提示了故事的悲劇因素，又喚起和統(tǒng)領(lǐng)著全詩(shī)；其次層從“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”至“回看血淚相和流”，寫安史之亂，玄宗逃難，被迫賜死貴妃，寫出了“長(zhǎng)恨”的內(nèi)因，是悲劇故事的基礎(chǔ)。詩(shī)人有意將因玄宗荒.誤國(guó)所造成的安史之亂進(jìn)行了淡化處理，對(duì)二人的生離死別則著意形容，讀者受到的是悲劇氣氛的感染而不是歷史的理性批判。陳鴻長(zhǎng)恨歌傳“懲尤物，窒亂階”之說(shuō)是板著面孔做文章，故不能視為此詩(shī)的寫作動(dòng)機(jī)；第三層從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”至“魂魄不曾來(lái)人夢(mèng)

22、”，描述了楊貴妃死后，唐玄宗在蜀中的孤獨(dú)哀痛還都路上的追懷憶舊，行宮見(jiàn)月，夜雨聞鈴，是一片“難過(guò)色”和“斷腸聲”。長(zhǎng)安收復(fù)以后回朝時(shí)，重過(guò)馬嵬，“不見(jiàn)玉顏空死處”?；貙m后，池苑照舊，物是人非，纏綿悱惻的相思之情，使人覺(jué)得蕩氣回腸；第四層從“臨邛道士鴻都客”至“此恨綿綿無(wú)絕期”，寫玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄，重在表現(xiàn)唐玄宗的孤寂和對(duì)往日愛(ài)情生活的悲傷追憶。詩(shī)人運(yùn)用浪漫主義手法，上天入地，后終在虛無(wú)縹緲的仙山上讓貴妃以“玉容孤獨(dú)淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象再現(xiàn)于仙境?！扒椤钡男挂殉撚诘弁蹂娱g的感情糾葛，而更多地帶有詩(shī)人的主觀的抱負(fù)成分，并早已超出了歷史事實(shí)的范圍，將主觀愿望與客觀現(xiàn)實(shí)的沖突沖

23、突表現(xiàn)無(wú)余。結(jié)尾“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”二句，是愛(ài)情的嘆息與呼聲，是對(duì)于愛(ài)情受命運(yùn)播弄，和愛(ài)情被政治倫理摧殘的痛惜，此恨之深，已超越時(shí)空而進(jìn)入無(wú)極之境。這樣，詩(shī)人便以“長(zhǎng)恨”表現(xiàn)了愛(ài)情的長(zhǎng)存，亦即點(diǎn)明全詩(shī)的主題。 應(yīng)當(dāng)說(shuō)，寫作之初，白居易至少在主觀上是同意陳鴻的“懲尤物、窒亂階”之說(shuō)的，后來(lái)在新樂(lè)府的李夫人、古家狐中還重復(fù)強(qiáng)調(diào)了“尤物惑人”、“狐媚害人”的主題，明確宣揚(yáng).之為害，但是又承認(rèn)“人非木石皆有情”，.是毀滅不了的，所以解決問(wèn)題的途徑只好是“不如不遇傾城色”。但在長(zhǎng)恨歌的實(shí)際寫作當(dāng)中，他又聽(tīng)從了民間愛(ài)情故事所表達(dá)的人類的向美本能和情感欲望。這樣，整個(gè)故事便具有了更為深刻復(fù)雜的

24、涵義：既寫了真美，又寫了真惡，并將兩者直接聯(lián)系在一起；麗情集本長(zhǎng)恨歌傳有一段話：叔向母曰：“甚美必甚惡?！崩钛幽旮柙唬骸皟A國(guó)復(fù)傾城?！贝酥^也。這段話也許可以代表中唐士人對(duì)這一問(wèn)題的最終思索。白居易寫作長(zhǎng)恨歌時(shí)遵循的一條基本原則是：不由于“甚惡”而抹煞“甚美”。盡管其主題最終似偏離了對(duì)“甚惡”的責(zé)備，但“甚惡”內(nèi)容本身究竟沒(méi)有被抹煞，反過(guò)來(lái)又豐富了“甚美”的涵義。 長(zhǎng)恨歌一方面是一個(gè)重大的歷史題材和政治題材，另一方面又是一個(gè)來(lái)自民間的具有悠久傳統(tǒng)的人性題材、心理題材。白居易在創(chuàng)作中聽(tīng)從于民族的文化心理和詩(shī)人的個(gè)性思想，即傳統(tǒng)模式與主觀能動(dòng)作用同時(shí)并存，這當(dāng)然是與詩(shī)人的生活經(jīng)受和人生觀是分不開(kāi)的

25、。白居易一生跨中晚唐，他的思想以貶官江州司馬為界，經(jīng)受了由樂(lè)觀入世到消極出世兩個(gè)階段，實(shí)踐了他所信奉的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒家人生模式。白居易所謂“獨(dú)善”的基本內(nèi)涵是樂(lè)天知命、知足保和，并由此而與釋、老相通，以隨緣任運(yùn)、委順自然為應(yīng)世態(tài)度。在他的整個(gè)思想體系中，“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”并行不悖，“施之乃伊呂事業(yè)，蓄之則莊老道德”(君子不器賦)，它們是一個(gè)完整人生觀的兩個(gè)側(cè)面。還在遭貶以前，他努力為云龍、為風(fēng)鵬，并與元稹大力提倡新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。也正是由于他年輕時(shí)候的胸懷大志，頗有挽唐室于既衰，拯生民于水火的政治氣概，才使得他有足夠的氣魄處理這樣一個(gè)重大的歷史題材，并以“不惑”來(lái)總結(jié)唐明皇后半生

26、的政治得失，寫就了長(zhǎng)恨歌。這樣，在他心目中對(duì)唐明皇的一分為二，必定要在塑造形象中反映出來(lái)。正是由于一往情深的唐明皇同重色輕國(guó)的唐明皇是對(duì)立統(tǒng)一體，所以，白居易把這個(gè)故事寫成一個(gè)好皇帝的悲劇。好皇帝有所惑，最終造成了自己和百姓的悲傷。我們從作品中看到的唐明皇性格的塑造已排斥了抱負(fù)化，乃是另一種抱負(fù)化的結(jié)果。排斥的是封建統(tǒng)治階級(jí)為皇帝們頭上加足光圈使其上升為半神的抱負(fù)化。而這排斥本身，就包含了城市居民的另一種抱負(fù)在內(nèi)，他們從現(xiàn)實(shí)生活中皇帝權(quán)威下降的土壤動(dòng)身，把封建統(tǒng)治階級(jí)的頭子想象為和他們自己一樣的一般人，一個(gè)有愛(ài)欲、有苦惱、有錯(cuò)誤、有缺點(diǎn)的人情味十足的癡情皇帝，簡(jiǎn)直同一般愛(ài)情故事中的仆人公并無(wú)差別！他們從另一角度把皇帝抱負(fù)化了，抱負(fù)化的皇帝應(yīng)當(dāng)和百姓一樣是有血有肉的人，不是神！而白居易從民本思想動(dòng)身，有條件、并有所揚(yáng)棄地接受了城市居民的這種對(duì)唐明皇的抱負(fù)化，這樣完成了對(duì)唐明皇形象的塑造。詩(shī)人被貶江州以后，“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”的地位才發(fā)生了轉(zhuǎn)化，他的精神生活與仕宦生涯漸漸轉(zhuǎn)軌，最終以“獨(dú)善”消釋了“兼濟(jì)”，在精神自救的過(guò)程中，白居易漸漸從關(guān)注.政治轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)體生命，對(duì)于自由人格的鐘愛(ài)漸漸超越了對(duì)道德人格的執(zhí)著。 作為一首千古絕唱的敘事詩(shī)，長(zhǎng)恨歌在藝術(shù)上的成就是很高的。古往今來(lái)，很多人都確定這首詩(shī)的特別的藝術(shù)魅力。長(zhǎng)恨歌在藝術(shù)