文博考研學(xué)碩名詞解釋

1、學(xué)碩名詞解釋名詞解釋（6題，每題10分，共60分）1、新考古學(xué)派（無） 2、許家窯人：中國舊石器時代中期人類化石，屬古人階段。生活年代約距今10萬年左右。1974年后來陸續(xù)發(fā)現(xiàn)于山西陽高縣許家窯村梨益溝及其東南緊鄰河北陽原縣侯家窯。所發(fā)現(xiàn)的化石涉及頂骨、枕骨、上頜骨和牙齒等，代表10多種個體。形態(tài)特性較北京人更為進步，既具有一定的原始性，又接近現(xiàn)代人類。使用石器、骨器，石器類型以刮削器為最多，石球也大量存在，尚有少量尖狀器、雕刻器、小石鉆和小型砍斫器。仍用直接法打擊石片，但制作技術(shù)較前改善，形狀更為復(fù)雜精致，許多細小石器的存在與后來發(fā)達的細石器文化有著密切聯(lián)系。經(jīng)濟生活以狩獵為主，石球的盛行和

2、遺跡中共存的哺乳動物化石，闡明了當時狩獵業(yè)的發(fā)達。 3、紅山文化：國內(nèi)北方地區(qū)的新石器文化。1935年，在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市紅山后發(fā)現(xiàn)新石器時代人類文化遺跡。最初稱“赤峰第一期文化”，1954年，定名為“紅山文化”。其基本特性為彩陶、“之”字形紋陶、細石器、及特有的掘土工具。分布地區(qū)為：內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部，遼寧省西部，河北省北部，吉林省西北部也有少量發(fā)現(xiàn)。年代約為公元前35。紅山文化，與新樂文化、新開流文化、富河文化等的發(fā)現(xiàn)，證明北方地區(qū)普遍存在新石器文化，并居全國新石器文化之首，其發(fā)展進程與黃河流域大體是一致的。 4、列鼎列簋：（只有這一種解釋）春秋。炊器，禮器。通高67厘米，口徑66厘米。

3、1978年河南省淅川下寺出土。河南省文物研究所藏。在西周和春秋時期，貴族在祭祀或宴饗時，用形制相似、大小相次的幾種鼎，煮或盛魚肉，稱為列鼎。列鼎常與簋相配，所用列鼎和簋的多少，標志貴族的不同級別。根據(jù)禮書記載和出土狀況看，一般狀況下，天子為九鼎八簋，卿大夫七鼎六簋，大夫五鼎四簋，士三鼎二簋。這墓出土列鼎一套，計九件，此為其中最大一件。鼎侈口，方唇，圓腹束腰，平底，三粗短饕餮蹄足，口沿上有兩個外撇出器身的豎耳，蓋微鼓，中央有半環(huán)鈕，鈕外鑄竊曲紋兩周。腹周附六條龍形怪獸，作探水狀。器表滿飾細密的半浮雕夔龍、竊曲紋和云紋。蹄足上部紋飾與扉棱也作浮雕狀。出土?xí)r鼎內(nèi)尚存牛骨多塊，鼎蓋置銅匕一件。整器氣魄

4、雄偉，構(gòu)造復(fù)雜，裝飾精美，為春秋青銅器之珍品。內(nèi)腹與蓋上均鑄銘文。蓋上銘文一行四字：倗乍(作)鼎。腹內(nèi)銘文14行，共84字。銘文大意是，王子午(即令尹子庚)用好銅鍛造了這件祭祀祖先文王的鼎，用來祈求長壽和福澤，永遠恭敬和小心地進行盟祀。自己要以身作則作出表率，但愿子孫后裔要記住這些。王子午，見于左傳，即觛，也即子庚，楚莊王子?？低鯐r為楚令尹，卒于康王八年(公元前552年)。此鼎在下寺楚墓群出土器物中有確切的人名和年代可考，是研究楚文化的貴重資料。5、云夢秦簡：出土于云夢睡虎地秦墓中的木簡?？倲?shù)1100多枚。經(jīng)整頓編纂，分為9種。其中編年記為秦昭王元年至秦始皇30年間的大事年表，可據(jù)此核校史記六

5、國年表和進一步研究秦代傅籍制度、服兵役制度、地方官吏制度以及歷法、記時制度等。語書為秦始皇二十年四月南郡守騰頒發(fā)給所屬縣、道嗇夫的文書。秦律十八種、效律、秦律雜抄、法律答問和封診式為秦法律文書，是中國時代最早、保存條目最多、內(nèi)容最豐富而又有系統(tǒng)的定型成文法律。是研究戰(zhàn)國歷史和社會性質(zhì)、秦國多種制度及中國古代法制的重要資料。 6、唐三彩：（書上有）唐代低溫鉛釉陶器的總稱。在陶器表面施以黃、綠、白、藍、赭、紫等彩釉，而以黃、綠、白三色為主， 故稱為“唐三彩”。由漢代的低溫釉陶工藝發(fā)展而來，藝人們發(fā)明性地運用氧化鐵和氧化銅的呈色原理，使幾種簡樸的釉色呈現(xiàn)出鮮艷明朗、華貴富麗的效果，極大豐富了瓷器的裝

6、飾措施。唐三彩盛行于唐高宗至唐玄宗天寶年間，涉及日用品、陳設(shè)品及殉葬的明器。所塑造的人物、動物，形態(tài)逼真、姿勢優(yōu)美、比例恰當，具有很高的藝術(shù)價值。為后世宋三彩、遼三彩的發(fā)展奠定了基本。08試題：一、名詞解釋（共8題，任選6題，每題10分，共60分）1、金石學(xué)：研究古代銅器和刻石的學(xué)問。是中國考古學(xué)的前身。形成于北宋時期，清代金石學(xué)家王昶提出命名。北宋金石學(xué)偏重于以三代鐘鼎彝器和秦漢刻石進行著錄和考證文字，以達到證經(jīng)補史之目的。劉敞的先秦古器記一書開金石著作之始，之后，呂大臨的考古圖和宮廷內(nèi)府編修的宣和博古圖掀起了金石研究的熱潮。清代是金石學(xué)鼎盛時期，研究范疇更加擴大，內(nèi)容更加進一步，由銅器、刻

7、石擴大到錢幣、璽印乃至玉器、鏡鑒、兵符、磚瓦、封泥等，清末的三大發(fā)現(xiàn)(殷墟卜辭;敦煌石室文書、經(jīng)卷;長城烽遂漢筒)更加擴大了金石學(xué)的眼界，造就了羅振玉、王國維、孫詒讓等一批卓有成績的金石學(xué)人們。金石學(xué)是中華民族文化遺產(chǎn)的重要構(gòu)成部分，它在收集、整頓、鑒別、考訂、刊布金石器物方面建立了一整套行之有效的措施，對中國考古學(xué)的形成有著很大影響。但金石學(xué)只是孤立地對器物和文字進行考證，沒有進一步研究器物的形制及花紋，更沒有器物出土的地層根據(jù)，這些局限性使它無法形成科學(xué)的研究體系。 2、山頂洞人 ：晚期智人或新人。1933年發(fā)現(xiàn)于北京周口店龍骨山山頂洞里，計有三個頭骨和某些破碎的其她骨骼，至少代表八個男女

8、個體。體質(zhì)特性與現(xiàn)代人基本相似，腦容量達13001500毫升，在現(xiàn)代人變異范疇之內(nèi)。體型具有原始黃種人的特性。同步出土的文化遺物十分豐富，除石器外，有磨光鹿角、骨針和石珠、石墜、穿孔獸牙、海蚶等裝飾品。從生產(chǎn)技術(shù)看，已掌握了磨制與鉆孔技術(shù)。裝飾品的浮現(xiàn)也反映了隨著生產(chǎn)力水平的提高，人們對美的追求。墓葬的存在表白了原始宗教的萌芽和成員之間的互有關(guān)懷，她們已進入了母系氏族社會。 3、夏家店下層文化：北方地區(qū)的一種青銅器時代文化。因1960年在今內(nèi)蒙古赤峰夏家店發(fā)掘確認而得名。分布在內(nèi)蒙古、遼寧、河北之間，西拉木倫河以南、遼河以西及河北北部一帶。其年代大體相稱夏、商時期，碳-14法測定年代有約公元前

9、24、前19等。發(fā)既有刀、鏃、耳環(huán)等小件青銅器及鑄范，并有金耳環(huán)浮現(xiàn)。陶器多夾砂，多為手制，也有應(yīng)用輪制的。器表多飾繩紋，也有篦點紋、劃紋及附加堆紋等。器形有盂、鼎、鬲、甗、豆、鬶、爵、尊、盆、罐、盤等，有些與中原地區(qū)龍山文化、二里頭文化和商文化相似。尚有彩繪陶器，花紋很像后來的青銅容器。經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為主，發(fā)現(xiàn)鏟、鋤、鐮等石制農(nóng)具較多，且有稷、粟等谷物。房基發(fā)現(xiàn)較多，重要為半地穴式，多有二道圍墻，外用石、內(nèi)用土坯，個別以夯土筑成，無圍墻房則以坑壁為墻。墓葬大小及隨葬品有差別，反映墓主貧富不同。使用卜骨的習(xí)俗較為普遍。這一文化對研究北方及東北文化與中原文化的關(guān)系，特別是同商文化的互相影響有很大意義

10、。 4、居延漢簡 ：漢簡的一種。發(fā)現(xiàn)于今內(nèi)蒙古額濟納旗額濟納河兩岸和黑城附近。其地在漢代屬張掖郡居延都尉和肩水都尉管區(qū)，習(xí)慣上把這一帶發(fā)現(xiàn)的漢簡統(tǒng)稱為居延漢簡。曾經(jīng)兩次大規(guī)模發(fā)掘：1930年由西北科學(xué)考察團掘得一萬多枚;19721976年間又由甘肅居延考古隊掘得近二萬枚。簡文紀年最早的是西漢武帝元狩四年(前119)，大部分是西漢晚期至東漢初期之物，內(nèi)容重要是與居延、肩水一帶屯戍活動有關(guān)的文書，涉及制書法令、例行公文、爰書、名籍、錢糧簿、兵器冊，重要事件記錄;此外，尚有歷譜、干支表、藥方以及某些古書的片斷，波及當時典章制度、歷史事件和文化科技等方面狀況，為研究漢代歷史提供了大量珍貴材料。5、核心

11、柱 （無）6、三疊層 ：中國新石器時代仰韶文化中的一種類型。因一方面發(fā)現(xiàn)于河南省安陽市后岡而得名。年代經(jīng)14C測定為公元前4390-前4185年。后岡遺跡早在1931年即已發(fā)現(xiàn)，并以仰韶、龍山與商文化的“三疊層”而出名。1949年后，又進行了多次發(fā)掘，并有新發(fā)現(xiàn)。屬于后岡類型的遺跡有房屋、窖穴、墓葬等，遺物有石器與陶器等。房屋系半地穴式建筑，有圓形與圓角長方形兩種。墓葬均為長方形豎穴土坑墓，有單人葬與多人二次合葬墓，葬式有仰身直肢葬與俯身葬等，均未見葬具。遺物中的石器，有梯形石斧、長方形石刀、弧刃石鏟。陶器數(shù)量多，器類多樣。以泥質(zhì)紅陶為主，另一方面為泥質(zhì)灰黑陶，夾砂紅陶與彩陶較少。器類有“紅頂

12、”碗或缽，小口長頸壺、折沿圓底缽、圓底甕、罐形鼎、盂和深腹缸等。其中紅頂碗或缽與圓底罐形鼎具有鮮明的地區(qū)特色。因燒制關(guān)系，陶缽與碗的近口沿部分氧化成一周紅帶，而腹部還原成灰褐色，表面上成為上紅下灰兩種顏色。陶器表面還飾有線紋、弦紋、劃紋、附加堆紋與彩繪，彩繪以紅彩為主。紋樣有條紋、三角紋、菱格網(wǎng)紋、圓圈紋。屬于后岡類型的重要遺跡有河北武安南楊莊、磁縣下潘汪、界段營等。后岡類型與大司空村類型在豫北、冀南一帶是交錯分布的，在下潘汪發(fā)現(xiàn)兩者共存，因此兩者的相對早晚關(guān)系尚待研究。有人根據(jù)后岡的部分器物與半坡類型相似，如陶缽、小口壺，覺得后岡類型要早于大司空村類型。有人推測后岡類型較多地繼承了磁山文化的

13、因素，也許是從磁山文化發(fā)展來的。7、燕云十六州：五代時石敬瑭割讓給契丹十六州的總稱。燕指契丹所建的燕京，云指云州?！把嘣啤钡拿Q始于北宋末，初為宋人企圖收復(fù)北部失地的泛稱。自宣和四年(1122)宋朝宣布成立燕山府、云中府二路，才有擬定的地區(qū)。但二路轄境涉及后唐失陷的平、營二州，和契丹所置的景州，不限于石晉割地范疇。到元時修宋史地理志始將燕云和十六州聯(lián)系在一起，后世便沿稱為“燕云十六州”。 8、水經(jīng)注：（書上有）古代地理名著。北魏酈道元注。四十卷。原書已佚五卷，后人將三十五卷分為四十卷。此書雖為水經(jīng)作注，但注文二十倍于原文，自成巨著。記載大小水道一千多條，并詳論流域內(nèi)地理形勢、建置沿革及有關(guān)歷史

14、人物、事件及傳說，征引書籍四百三十七種，是六世紀前國內(nèi)最全面、系統(tǒng)的綜合性地理著作，且文采絢麗，有較高的文學(xué)價值和歷史價值。 一、名詞解釋（共8題，任選6題，每題10分，共60分）1、原史時期：中國傳說時代 外國腓尼基烏加里特、格巴爾、西頓諸城邦約形成于此時。腓尼基系指敘利亞自推羅至烏加里特沿海一帶之地。古時此地區(qū)有城邦十余，以工商業(yè)與航?；顒玉Y名于世。 埃及上埃及王美尼斯約于此時征服下埃及，將埃及統(tǒng)一，是為第一王朝之開始(公元前32002930年)。都西尼斯。在第一王朝時期，埃及采銅冶金之術(shù)大為提高，青銅器之使用較為廣泛。埃及稱王曰法老，意為大屋(埃及史家普遍將埃及第一至第二王朝稱為原史時期

15、公元前32002780年。有關(guān)古埃及年代，本書采用埃及史學(xué)家阿費克里專家說)。 2、丁村人：中國舊石器時代中期人類化石，屬 “古人” 階段。1954年發(fā)現(xiàn)于陜西襄汾丁村附近，為同一種體的三顆牙齒。1976年在同一地點又發(fā)現(xiàn)一幼兒的右頂骨化石。形體特性較北京人進步，石器制作技術(shù)也有提高，類型多樣，趨向規(guī)整定型。其中以三棱大尖狀器最具特色，用三棱厚大石片打擊而成，手握部分寬厚，尖端銳利對稱也呈三棱形，重要用于挖掘植物和砍琢，被稱為 “丁村尖狀器” 。經(jīng)濟生活以集體狩獵為主，輔以采撈軟體動物。社會組織已進入血族群婚階段，處在原始群向氏族社會過渡時期。 3、廟子溝文化 ：（沒看懂）指孕育、生長于草原地

16、區(qū)，以草原經(jīng)濟和草原生活為載體的獨特的文化形態(tài)和體系。草原是指大面積保持著草本植被或灌木植被、沒有或很少有喬木植被的溫帶半干旱地區(qū)。在惡劣的自然環(huán)境的挑戰(zhàn)下，草原人民為了求得生存，選擇了 “游牧”這畢生活方式，草原文化就在“逐水草而居”的游牧過程中孕育、發(fā)展起來。是由草原地理環(huán)境(自然因素)、游牧經(jīng)濟生活和馬背民族的歷史老式等(人文因素)多方面作用而成的文化現(xiàn)象和文化復(fù)合體。是草原游牧民族通過政治的、經(jīng)濟的和心理的多種途徑自我選擇的成果。是中華民族文化的一種不可或缺的有機構(gòu)成部分。中華文明的草原文化，廣義涉及亞洲北方草原、西域地區(qū)、青藏高原三大板塊;狹義專指亞洲北方草原文化，即涉及大興安嶺文化

17、、陰山文化和阿拉善文化的內(nèi)蒙古草原文化圈。早在70萬年前，就浮現(xiàn)了舊石器時代的大窯文化，之后又浮現(xiàn)了河套人、扎賚諾爾人;新石器時代，草原先民繼續(xù)發(fā)明了查海文化、興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化、白泥窯文化、富河文化、廟子溝文化、老虎山文化;青銅器時代又發(fā)展出夏家店下層文化、朱開溝文化、夏家店上層文化、鄂爾多斯青銅器等草原文化類型。草原文化是以英雄精神、自由精神、務(wù)實精神、開拓精神和頑強精神體現(xiàn)出來的，這些精神是草原老式文化發(fā)展演進的內(nèi)在動力和主流形態(tài)。其最主線的特點是尊重自然規(guī)律與大自然和諧共處。具有天然性文化本性，前仆后繼性文化軌跡，流動性文化形式，尚武性文化心理，開放性文化精髓和誠信性文化

18、內(nèi)核。4、殷墟 : 商代后期的都城遺跡。在河南安陽小屯村及其周邊。全國重點文物保護單位之一。公元前14世紀，盤庚遷都于此，稱北蒙，亦稱“殷”，直到帝辛(紂)亡國，共歷273年。周滅殷后，漸趨荒蕪，故稱殷墟。都城遺跡，東西長約6公里，南北寬約4公里。從1928年開始考古發(fā)掘到目前，先后發(fā)現(xiàn)了宮殿、作坊、陵墓等遺跡，以及大量的生產(chǎn)工具、生活用品、禮樂器和甲骨等遺物。出名的“司母戊”大方鼎，四周飾有夔龍紋和饕餮紋，通高1.33米，重達875公斤，為世界罕見的重器。殷墟的大體分布是在洹河南岸，以商代王宮為中心，周邊環(huán)繞著居民點、手工業(yè)作坊和墓葬等;在洹河北岸以王陵為中心，有商王陵墓、貴族墓葬和數(shù)以千計

19、的屠殺奴隸祭祀坑，周邊也有商代聚落和平民墓葬。殷墟的發(fā)掘和勘探，對研究商代后期奴隸制社會的歷史具有很大的意義。5、磁州窯: 宋元時期北方出名民間瓷窯。窯址在今河北磁縣附近。其地古屬磁州，故名。以生產(chǎn)盤、碗、瓶、罐、盆、缸、甕之類日用品為主。釉色白中微帶黃，上有黑褐色花紋。花紋題材多取于民間生活內(nèi)容，描繪鳥獸、蟲魚、花卉水草、人物建筑等，圖案流暢，形象粗放。元代有些瓷器上還打著姓氏銘記，表白其為民營產(chǎn)品。河南、山西、山東等地的民窯也廣泛燒造此類瓷器，泛稱為“磁州窯系”。 6、探方隔梁(無) 7、投下軍州：亦稱“頭下軍州”，遼朝的一種地方行政組織，是由遼的王公、外戚、大臣，以及部族首領(lǐng)中立有戰(zhàn)功的

20、人可分得或俘獲的人口及地盤構(gòu)成，最大的稱州，另一方面稱軍，再次稱縣，統(tǒng)稱為投下軍州，實為契丹貴族的私人領(lǐng)地。它的設(shè)立要經(jīng)中央政權(quán)批準，其長官為節(jié)度使，由中央任命，其他的官吏由本主委派。其賦稅一半交朝廷，一半歸本主。商稅中，酒稅歸朝廷，其他歸本主。投下戶逐漸演變?yōu)橐栏匠⒑捅局鞯?“二稅戶”。投下軍州在遼朝初建時較多，后隨著中央集權(quán)制的加強而減少，至10世紀末葉，基本收歸中央直接管轄。8、讀史方輿紀要（名詞解釋書上有）10試題：(請在答題紙上答題,在試題紙上答題無效) 一、名詞解釋（共10題，任選8題，每題10分，共80分）1、東胡林人（無） 2、興隆洼文化：新石器時代初期文化。因初次發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙

21、古自治區(qū)敖漢旗興隆洼遺跡而得名。自20世紀80年代以來，持續(xù)進行了六次發(fā)掘。據(jù)C14探測年代約為前55至前4945年，早于紅山文化，是目前內(nèi)蒙古東部、東北地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的新石器文化遺跡之一。陶器均夾砂、無泥質(zhì)陶。手制?；鸷蜉^低，色紅褐、灰褐、黃褐，多見斑駁。器類簡樸，重要是筒形罐，另一方面是盆、碗、杯等。紋飾多為壓印或戳印紋，素面很少。石器打制、磨制、細石器共存。打制石器以有肩鋤為特性。磨制石器有斧、錛、鑿及斧形兩端研磨器等。細石器有骨梗石刃鏢。房屋為半地穴式，最大的有150多平方米，最小的15平方米左右，一般20多平方米。房子不設(shè)門道，似以梯子從房頂開口出入。居住區(qū)周邊有壕溝。墓葬皆為長方型豎

22、穴土壙墓。葬式單人，仰身直肢。隨葬品不一。其中一位墓主兩耳佩玉玦，制作精細，是目前國內(nèi)已知最早的玉器。興隆洼文化的發(fā)現(xiàn)彌補了西遼河、大淩河流域新石器時代文化較早階段的缺環(huán)，為摸索紅山文化、富河文化的淵源提供了線索。 3、“野獸風(fēng)”（無） 4、“單于天降”（無）5、探方基點（無） 6、文化層：1.考古學(xué)術(shù)語。指遺跡地層中集結(jié)在一起的一組文化特質(zhì)或一種文化中具有代表性的部分。這些文化特質(zhì)在一定期間范疇內(nèi)可以廣泛傳播，成為空間持續(xù)體，體現(xiàn)為不同遺跡中每個相似的文化層基本上屬于同步代遺存。在擬定遺跡及各層位的相對年代，建立地區(qū)性年代序列，研究文化的傳播和變異等方面具有特殊作用。 2. 指在一種文化內(nèi)的

23、歷史上的層面，或一種文化被覺得所歸屬的歷史層面。一種文化層面是由同步期的一種文化叢所構(gòu)成的。文化層有地理范疇的限制。西方有的學(xué)者覺得這種地理范疇最大但是一洲或鄰近兩洲的某些地區(qū)。固然也必須考慮有些文化層并非完全不也許超過它的歷史范疇。一種舊的文化層有時候也許成為一種共同的文化遺產(chǎn)。一連串的文化層構(gòu)成一種歷史層次。 “文化層” 是一種歷史學(xué)概念，應(yīng)當把它和 “文化期別” 區(qū)別開來。蘇聯(lián)百科詞典把 “文化層” 僅僅當成一種考古學(xué)名詞，覺得 “文化層” 是含人類活動遺跡(如古代建筑等)的士層。其深度從幾厘米到幾十米。 7、梁思永中國考古學(xué)家。原籍廣東省新會縣。生于日本橫濱，去世于北京。1923年畢業(yè)

24、于清華學(xué)校留美預(yù)備班，隨后去美國哈佛大學(xué)研究院攻讀*考古學(xué)和*人類學(xué)。1930年獲研究生學(xué)位。歸國后始終從事考古學(xué)工作與研究，先后主持和參與過許多重要遺跡如昂昂溪、城子崖、兩城鄉(xiāng)、后岡等*新石器時代*遺跡以及安陽殷墟和侯家莊商王陵區(qū)等遺跡的發(fā)掘與研究，對中國田野考古走上科學(xué)的軌道起過積極推動作用。1949年后，任中國科學(xué)院考古研究所副所長，主持平常工作，為該所的建立和中國考古事業(yè)的發(fā)展作出了重大奉獻。梁思永的重要學(xué)術(shù)成就有：發(fā)現(xiàn)*仰韶文化、河南*龍山文化和商文化順序的三疊層關(guān)系，從而第一次從*地層學(xué)上解決了三者間*相對年代關(guān)系;她最早對龍山文化作綜合性研究，通過對龍山文化的面貌和特性的初步分析

25、與概括，預(yù)見到該文化將能劃分為不同區(qū)域類型。梁思永的重要學(xué)術(shù)著作有：山西西陰村史前遺跡的新石器時代的陶器(1930)、 梁思永考古論文集(1959)，此外，她還主持編寫了中國第一部田野考古報告城子崖(1934)。 8、元青花（無）9、澶淵之盟（名詞解釋書上有） 10、資治通鑒（名詞解釋書上有）一、名詞解釋（共10題，任選8題，每題10分，共80分）1.考古學(xué)（名詞解釋書上有）2、地層學(xué)：又叫“層位學(xué)”。研究*考古學(xué)*遺存的時間與空間或縱與橫關(guān)系的理論與措施。是近代考古學(xué)的基本措施論之一?？脊艑W(xué)中的“地層”一詞，是從地質(zhì)學(xué)借用來的，但考古學(xué)中的地層，重要是由于人類活動而形成的。它一般是某些質(zhì)地、

26、顏色不同的土及當時人類制造、加工的*遺物、 *遺跡的堆積。根據(jù)地層學(xué)有關(guān)初期堆積在下，晚期堆積在上;晚期堆積迭壓或打破初期堆積的理論， *考古發(fā)掘必須堅持根據(jù)土質(zhì)、土色劃分地層，并由上到下、由晚及早地按層發(fā)掘。在發(fā)掘過程中，既要弄清每一遺跡的相對年代，又要擬定同步期諸遺跡的互相關(guān)系。前者可以表白不同步期遺跡發(fā)展變化的狀況，后者可以觀測同步期諸遺跡的構(gòu)造與布局，兩者不可偏廢。并且，對每一種遺跡，除了考察它建筑前和建筑后的遺存外，還應(yīng)注意遺跡自身各部分堆積的早晚區(qū)別，考察遺跡的建筑、使用和廢棄的年代，以弄清遺跡歷史的全過程。對于以田野考古為標志的近代考古學(xué)來說，地層學(xué)不僅是考古發(fā)掘及其資料整頓的理

27、論基本，并且作為措施論指引著考古學(xué)研究的全過程。 3、泥河灣（書上有） 4、半坡文化（書上有） 5、婦好墓（書上有）6、侯馬盟書：春秋晚期晉國趙氏內(nèi)部盟誓的遺物。用紅或黑色顏料將誓詞寫在圭形的玉石片上，19651966年出土于山西侯馬市東，故名。共出土五千余件，每篇文字長短不一。少者十余字，多者達二百余字。誓詞是趙氏族人及下屬表達對主人的忠誠，按內(nèi)容分為宗盟、委質(zhì)、納室等類。主盟人“趙孟”有學(xué)者覺得即晉六卿之一的趙鞅。盟誓反映了春秋晚期晉國內(nèi)部的劇烈斗爭。盟書字體變化多樣，形態(tài)復(fù)雜，又是研究晉國文字和書法的第一手資料。此外，河南溫縣西張計也發(fā)既有類似的盟書。 7、明堂：天子行祭祀天地祖先，朝見

28、諸侯，養(yǎng)老尊賢等重大典禮的地方。即明政教之堂。禮記明堂位載西周初年，周公就曾經(jīng)朝見諸侯于明堂之內(nèi)。其后，隨著宮室的逐漸完備，古代帝王往往在京城近郊東南建明堂，以存古制。有關(guān)古代明堂，歷代學(xué)者說法不一。漢代的高誘、蔡邕，晉代的紀瞻都覺得明堂、清廟、太廟、太學(xué)、辟雍為同一物，清代的惠棟也覺得明堂為大教之宮。 8、遼中京：遺跡在今內(nèi)蒙古自治區(qū)寧城縣大明城。始建于遼統(tǒng)和二十一年( 1003)，經(jīng)五年基本建成，并設(shè)立大定府。遼代帝王常駐此地。遼亡后，金改稱北京路大定府，元又改稱大寧路，明初設(shè)大寧衛(wèi)，永樂元年(1403) 撤銷衛(wèi)所，淪為廢墟。外墻平面呈長方形，東西長4200米，南北長3500米，城垣系黃土

29、版筑。南墻正中開門，有甕城，四角有角樓。自南門朱夏門到內(nèi)城南門陽德門之間有一條大道。大道兩側(cè)有對稱的街道，南北各三條，東西各五條，由這些街道構(gòu)成坊區(qū)，是漢族居住地。外城北部有寺廟、廊舍、驛館和官署等。內(nèi)城在外城中央偏北，東西長米，南北長1500米，內(nèi)多空曠之地。宮城位于北部中央，每面長千米，北墻即為內(nèi)城之北墻，另筑東、西、南三墻。南墻有閶闔門和東、西掖門。閶闔門內(nèi)沿中軸線排列宮殿，遼中京已廢棄上京的南北城制，而仿效北宋汴京的都城，采用以宮城為中心的重城式布局，突出宮城地位。 9、布方（無） 10、蘇秉琦：考古學(xué)家。男。漢族。河北高陽人。大學(xué)畢業(yè)?，F(xiàn)任中國社會科學(xué)院考古研究所研究員、中國考古學(xué)會

30、理事長。長期從事考古研究，在原始社會及秦漢時期考古研究方面有很深的造詣。1934年至1936年初次參與陜西斗雞臺考古發(fā)掘工作。1941年寫出瓦鬲研究(專著)，從研究一種古器物普系開始跨入考古學(xué)大門。幾十年來積累了豐富的考古經(jīng)驗，刊登了大量卓有建樹的論著。重要有：蘇秉琦考古學(xué)術(shù)選集、斗雞臺溝東區(qū)墓葬圖說、輝縣發(fā)掘報告(合著)、有關(guān)考古學(xué)文化的區(qū)系類型問題等。提出的考古文化區(qū)系類型理論，推動了國內(nèi)考古學(xué)的發(fā)展，受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度評價，引起廣泛注重。學(xué)風(fēng)嚴謹、功底夯實、知識淵博。為國內(nèi)考古事業(yè)做出了重要奉獻，在國內(nèi)外同行中有較高的威望。 12試題：一、名詞解釋（共10題，任選8題，每題10分，共

31、80分）1、新考古學(xué)：考古學(xué)學(xué)派。本世紀60年代興起于英美國家。重要代表人物為美國阿爾伯克基市新墨西哥大學(xué)專家劉易斯賓福德。主張考古學(xué)者要象科學(xué)家研究自然界同樣建立理論和法則，研究程序上一般是先從社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科原理中得到某些假說或理論，然后設(shè)計實驗和證明的環(huán)節(jié)及措施，再在考古發(fā)掘中加以實行，尋找論證材料，十分注重研究手段的改革，多采用實驗考古、民族考古和定量分析措施。注意文化生態(tài)的恢復(fù)，覺得每種文化是在相應(yīng)的環(huán)境中發(fā)生和形成的，文化受特定環(huán)境所制約。強調(diào)研究工作的系統(tǒng)性和完整性，研究對象往往是某個區(qū)域或某個遺跡中的所有內(nèi)涵，目的在于探析文化和社會生活的整個變遷過程及其發(fā)展

32、動力與規(guī)律。該學(xué)派的缺陷是容易以推論替代事實，甚至產(chǎn)生對考古資料作歪曲解釋的現(xiàn)象，研究中過度求新，發(fā)明出某些晦澀難懂的術(shù)語。 2、類型學(xué)：又稱“標型學(xué)”或“形制學(xué)”等。近代*考古學(xué)的基本理論和措施之一。即根據(jù)考古*遺跡、 *遺物和花紋的形態(tài)辨別*文化，劃分文化時期，探討各文化的來龍去脈、互相關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的理論和措施。類型學(xué)的基本是*地層學(xué)。類型學(xué)研究必須將層位關(guān)系明確的遺存，按地層順序分類排隊，然后擬定原則形制，分型定式， 分析形制發(fā)展的邏輯序列，總結(jié)其演變規(guī)律，最后，類型學(xué)研究的成果還必須經(jīng)受地層的檢查。這樣通過幾次反復(fù)，才干得到比較符合實際的成果。對無地層關(guān)系而形態(tài)上相似的器物，類型學(xué)

33、根據(jù)間接地層關(guān)系的資料，用橋聯(lián)法或橫聯(lián)法加以對比研究，也能擬定這些器物在其形態(tài)發(fā)展演變過程中的精確位置。類型學(xué)措施既可用于單一器物形態(tài)的分析，也可用于涉及成組器物的遺跡單位乃至考古學(xué)文化譜系的研究。類型學(xué)19世紀末20世紀初發(fā)祥于歐洲。在國內(nèi)， 其理論浮現(xiàn)于本世紀30年代， 40年代開始應(yīng)用于考古研究。將類型學(xué)應(yīng)用于考古學(xué)文化譜系的研究，是中國考古學(xué)家的奉獻。它對于近代考古學(xué)朝著更加科學(xué)化、系統(tǒng)化方向發(fā)展具有重要意義。 3、北京人 （書上有） 4、趙寶溝文化（無） 5、李濟：中國人類學(xué)家和考古學(xué)家。字濟之，湖北鐘祥人。19赴美留學(xué)，學(xué)習(xí)心理學(xué)和社會學(xué)，19轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)人類學(xué)，后獲哲學(xué)博士學(xué)

34、位?；貒髲?924年起，從事田野考古工作，成為第一位最早獨立進行考古學(xué)發(fā)掘的中國學(xué)者，曾因主持殷墟發(fā)掘而獲國際名譽。1949年赴臺灣后，主辦臺灣大學(xué)考古人類學(xué)系。李濟也是最早致力于研究漢民族和中華民族問題的中國學(xué)者之一。重要著作有殷墟器物甲編：陶器(1956)、李濟考古學(xué)論文集(1977)、中國民族的來源(英文，1923)、中華民族形成的人類學(xué)研究(英文，1928)等。6、額濟納漢簡（無） 7、鎮(zhèn)墓獸：戰(zhàn)國楚墓隨葬物。多以木料雕刻而成，少數(shù)以陶土燒成。一般涉及座、身、頸、頭四部分。座下部多呈方臺狀，上部四周面呈梯形，外表雕刻花紋，并施彩繪。身部立于方座正中孔眼內(nèi)，以套榫相合。身、頸皆有曲、直

35、兩種形式，頭部作獸面或人面，作獸面者表情兇猛猙獰，或長舌外伸，頭頂兩側(cè)多插有成對的鹿角。據(jù)考古發(fā)掘資料，此種隨葬物有雙頭雙身、單頭獨身兩種，后者出土數(shù)量較多。約始行于戰(zhàn)國初期，盛行于戰(zhàn)國中期，衰于戰(zhàn)國晚期。均出于隨葬有銅禮器或仿銅陶禮器的有槨墓中，一般置于槨內(nèi)頭箱內(nèi)，每座墓只出一件。隨葬此物之意，一般覺得是用以驅(qū)邪鎮(zhèn)惡，保護亡靈。 8、三疊層（上文有） 9、雞冠壺：遼代契丹族盛液體用的器具，因壺的上部有雞冠狀穿孔而得名。其形制乃模仿契丹族使用的皮囊，故也稱“皮囊壺”。雞冠壺唐代就已浮現(xiàn)，在陜西西安、河南新安等地的唐墓中均有出土。該器有豎直的管狀口，背部有雞冠狀單孔系或雙孔系，扁腹似兩片皮頁，下

36、部較肥，并加圓底。器身常?？坍嫵隹p合的針腳線，部分在器腹部也裝飾花紋。從造型上看，口小液體就不易傾灑，有系孔則便于隨身攜帶，這些都充足顯示出北方游牧民族的特點，具有鮮明的民族風(fēng)格和地區(qū)特性。 10、金中都：（覺得不靠譜）在北京市舊城外城西南部。金天德三年 (1151) 在遼燕京城( 即唐幽州城)基本上擴建，并重建宮城。貞元元年 1153) 新宮成，從上京遷都于此，改名中都。外郭城平面呈方形，城垣為夯土筑成，東、南、西各三門，北面四門。宮城位于全城中央，平面長方形，前設(shè)皇城。正南門應(yīng)天門、皇城正南門宣陽門和外郭城正南門半宜門同在一條軸線上。城內(nèi)原屬遼南京城的街道，仍為唐代街坊形式，新擴展部分變?yōu)?/p>

37、沿大街兩側(cè)平行排列街巷。中都廢棄金上京南北城之制，布局由隋唐時宮城居全城北部、前設(shè)皇城，向宋以宮城居全城中心、皇城包圍宮城、外設(shè)大城的重城式布局過渡，兩種不同形式的都市街道共處一城。13試題：一、名詞解釋（共10題，任選8題，每題10分，共80分）1、考古學(xué)文化：*考古學(xué)的基本概念，亦是一種考古學(xué)理論和措施。它專指存在于一定期期、一定地區(qū)、具有一定特性的實物*遺存的總和。考古學(xué)文化的存在，是同某種人類共同體相聯(lián)的，是某種共同體在*物質(zhì)文化上的反映。一種考古學(xué)文化的形成和發(fā)展，重要受當時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會關(guān)系和歷史文化老式的制約，同步也會受到自然條件和周邊文化的影響。通過考古學(xué)文化的研究

38、，可以復(fù)原共同體的社會面貌，理解其發(fā)生、演變的過程。通過對不同地區(qū)考古學(xué)文化的比較研究，還可以理解不同共同體之間的關(guān)系。 2、金牛山人（書上有） 3、紅山文化（書上有） 4、失蠟法：國內(nèi)古代三大金屬鍛造技術(shù)之一。又稱“剝蠟法”。是一種精密的熔模鍛造措施。工藝過程大體為：先用蠟、松香、油脂等配制成蠟料，再根據(jù)需要制成不同形狀、紋飾的蠟胎，再用泥掛涂四周，僅留冒口，陰干后，加熱把蠟熔化除去，形成鑄型空腔，最后澆鑄成品。失蠟法鍛造技術(shù)戰(zhàn)國前已有之，1978年湖北隨縣戰(zhàn)國初期曾侯乙墓出土的尊和尊盤，頸部剔透鏤空，闡明熔模鍛造技術(shù)已具有相稱水平。漢唐失蠟法鍛造續(xù)有發(fā)展;后來歷代文獻不乏失蠟工藝和失蠟鑄像

39、的記載;現(xiàn)存故宮博物院和頤和園等處的銅獅、銅象、銅鶴、狻猊等，都是藝術(shù)價值很高的用失蠟法鍛造的雕塑作品。 5、畫像石墓：用畫像石砌筑墓室的墓叫做畫像石墓。畫像石內(nèi)容豐富，體現(xiàn)題材廣泛，有體現(xiàn)天空、大地的日月星辰天象圖; 青龍、白虎、朱雀、玄武的四神像; 有體現(xiàn)當時的宗教信奉，最流行的圖像是東王公、西王母神像。也有反映墓主人的身份和生平，如車馬出行圖、宴樂等。尚有宣揚儒家倫理道德觀念、強調(diào)人身依附關(guān)系的經(jīng)史故事，如古帝王圖，孔子、老子及弟子故事，忠臣義士，孝子義女等圖像。亦有體現(xiàn)當時生產(chǎn)、生活的農(nóng)、牧、紡織、建筑等圖像。此類墓重要分布在山東、蘇北、皖北、豫東、鄂北、陜北及晉西北等地。 6、步搖：

40、古代婦女首飾之一。即一種附在簪釵上的首飾，上飾金玉花獸，且有五彩珠玉垂下，行走時隨之搖動，故稱。大都以黃金制成，用于裝飾的野獸為熊、虎、赤羆、天鹿等。漢代為最盛，至唐代，貴族婦女仍以之為裝飾，后來日漸式微。 7、唐三彩（書上有） 8、定窯：宋代五大名窯之一。窯址在河北省曲陽縣澗磁村及東西燕山村等地。曲陽宋屬定州，故稱。該窯始燒自晚唐，盛于北宋，元代后來衰落。宋代燒造的瓷器成就最高，重要燒造白瓷，也兼燒少量的黑釉、綠釉和醬釉(即所謂“紫定”)瓷器。其白瓷盤碗采用“覆燒法”燒制，口沿部無釉，稱為“口”。常以金、銀、銅鑲邊。這是定窯瓷器的一大特性，覆燒法亦為該窯首創(chuàng)。定窯瓷器還以其精美的裝飾而聞名于

41、世?；y變化多樣，布局繁復(fù)嚴謹。其手法有印花、刻花、劃花等，其中印花定器最為貴重。北宋后期，定窯還為宮廷及官府燒造瓷器，其產(chǎn)品在社會上名聲很大，為當時全國許多地方的窯場合仿造。 9、永樂大典（書上有） 10、安特生：瑞典地質(zhì)學(xué)家和考古學(xué)家。19起任瑞典地質(zhì)調(diào)查所所長。1914到1924年在中國任北洋政府農(nóng)商部礦政顧問，調(diào)查周口店化石地點，并預(yù)言該遺跡會出土人類化石，后獲證明。19于河南澠池仰韶村發(fā)現(xiàn)新石器時代的仰韶文化，又在甘肅、青海調(diào)查大量新石器時代至青銅時代遺跡，將其劃提成齊家、仰韶 (半山)、馬廠、辛店、寺洼 (卡約)、沙井6期，對中國考古學(xué)有重要奉獻。曾主張中國文化西來說，后有所改正。

42、1925年回國后任瑞典遠東古物館館長。著有中華遠古之文化、中國史前史研究等書。 14試題：一、名詞解釋（共12題，任選10題，每題10分，共100分）1.直立人（書上有） 2.玉豬龍：新石器時代紅山文化。祭物或佩飾之一。其一高6.7、寬5.5、厚2.3厘米。青玉琢制而成。勾形蜷曲，整體如“C”字形。中央穿一徑2厘米的圓孔，將首、身、尾顯露。首尾相離。首似豕，兩只近三角形的大耳立于頭頂，圓目。眼周飾瓜子形圈，吻部前突，鼻間有多道陰線皺紋，口微張。其身扁圓光潔。背部頸際鉆有一對徑0.2厘米的小圓穿。尾圓鈍內(nèi)鉤，似龍之尾。同類豬龍形玉佩在牛河梁等“紅山文化”墓葬中出土較多。其規(guī)格或大小不一，但造型酷

43、似微別?，F(xiàn)分別藏于遼寧省文物考古研究所、遼寧省博物館和旅順博物館等處。是以遼西牛河梁遺跡為代表的“紅山文化”的代表性器物之一。 3.陶寺文化（無） 4.走馬樓竹簡（無） 5.安伽墓 ：北周墓葬。 位于陜西西安市北郊大明宮鄉(xiāng)炕底寨村，西距漢長安城遺跡約3.5公里，南距唐大明宮遺跡約300米。該墓系長斜坡墓道多天井磚砌單室墓，出土有石門、圍屏石榻、銅帶具和墓志。據(jù)墓志可知，墓主人安伽為姑臧昌松人 (今甘肅武威)，北周靜帝大象元年 (579) 卒，長年62歲。其祖上來自中亞安國，系昭武九姓粟特人，內(nèi)徙后仍然保存了本民族的文化特性; 安伽本人即擔(dān)任“同州薩?！保撠?zé)管理祆教事務(wù)。石門和圍屏石榻上的大量

44、彩繪貼金浮雕圖案亦具有典型的祆教信奉特性，體現(xiàn)了西域胡人，特別是中亞粟特人平常生活的多種場景，是研究絲路民族文化交流的貴重資料。 6.洛陽伽藍記：國內(nèi)古代地理學(xué)著作，約成書于東魏末年。北平(今河北滿城)人楊衒之有感于京城洛陽之興衰，撰成該書，共五卷。該書以洛陽城伽藍(梵語佛寺)的興廢沿革為重要線索，依次分城內(nèi)、城東、城南、城西、城北五卷，描述帝都莊嚴的氣象和都市的繁華，揭發(fā)貴族官僚的奢侈豪華，反映當時的經(jīng)濟文化狀況。城北卷絕大部分根據(jù)惠生行紀、道榮傳和宋云家紀而成，論述惠生、宋云至西域取經(jīng)事，是研究當時中外文化交流和地理交通的重要資料。全書文筆雋秀、敘事簡潔，狀景寫物，挖苦社會，都很優(yōu)美。該書

45、既是國內(nèi)古代優(yōu)秀的史書和地理學(xué)著作，又是文彩燦爛的文學(xué)著作。 7.元大都（書上有） 8.釉里紅：陶瓷裝飾老式技法的一種。屬釉下彩繪中比較名貴的品種。釉里紅是以氧化銅為著色劑的顏料，畫在未施釉的生坯上，然后施以白釉，在高溫還原焰氛圍的窯爐中燒成。紋飾呈深沉的紅色，含蓄而又豐富，色彩極為美觀。由于釉里紅燒成過程中呈色不夠穩(wěn)定，因此制作難度比較大，更顯得名貴。其繪制措施與青花相似，但由于顏料易沉淀，繪制時較難控制。在中國老式陶瓷藝術(shù)中有青花釉里紅，是把青花和釉里紅兩種顏料畫在同一件作品上，紅、藍相襯，別具風(fēng)格。釉里紅瓷器彩繪始于元代，明、清兩代不斷有佳作，始終保存到目前，是國內(nèi)優(yōu)秀的陶瓷彩繪品種。

46、9.遣策：記錄下葬時遣送死者之物品及賻贈者人名的簡策。儀禮既夕禮：“知死者贈，知生者賻，書赗于方，書遣于策?！编嵭ⅲ骸胺剑嬉?，書赗奠賻贈之人名與其物于版。”“策，簡也。遣猶送也，謂所當藏物茵如下?！辟Z公彥疏引禮記聘禮說來賓、贈物名字少時即書于方，名字多時即書于策?！扒膊摺敝Q即本自“書遣于策”。書寫賻贈物與賻贈者人名的方(即木牘)實與遣策性質(zhì)相似。根據(jù)“書赗于方”，可稱之為“赗方”。遣策在下葬時要由葬禮主持者向送葬人宣讀，爾后隨葬。已發(fā)掘的長沙、江陵等地的戰(zhàn)國楚墓，隨州曾侯乙墓以及長沙馬王堆、臨沂銀雀山等地的漢墓均有遣策實物出土。多數(shù)漢墓使用品有遣策性質(zhì)的木牘。出土之遣策記載了賻贈者之人名

47、、官職，所贈器物的名稱、數(shù)量、大小、質(zhì)料，不僅有助于辨認同出的隨葬器，亦有助于理解當時的葬俗、社會經(jīng)濟狀況及官制等。 10.克孜爾石窟：佛教石窟群。位于新疆拜城縣東南60公里左右的木札提河北岸，洞窟開鑿于明屋達格山上，現(xiàn)存 236窟，分為谷西、谷內(nèi)、谷東和后山四個區(qū)。窟內(nèi)造像大都損毀，而洞窟形制較為完整，遺存壁畫較多者亦僅有1/3 左右。石窟開鑿于4世紀，延至8世紀，大體可分為早(4 世紀)、中(56世紀)、晚(78世紀)三期。窟形重要以中心柱窟、大像窟和僧房窟為主。早、中期壁畫內(nèi)容基本是佛本生、圖像、佛傳等，反映了本地小乘信奉的老式;晚期則浮現(xiàn)了體現(xiàn)千佛之類的大乘信奉的題材。在洞窟形制、壁畫

48、題材及藝術(shù)風(fēng)格等方面不僅受到了中亞、印度文化的影響，并且該石窟具有強烈的地方特色，是佛教東弘過程中的重要文化遺存，也是新疆境內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大的石窟群。1961年被列為全國重點文物保護單位。 11.集寧路窖藏 （無） 12. 碳十四（C14）測年：運用樣品中的放射性元素14C的衰變速率作為時間尺度來測定數(shù)萬年以來含碳物質(zhì)年齡的一種常規(guī)措施。宇宙射線產(chǎn)生的14C不斷參與大氣圈-水圈生物圈中的互換循環(huán)。當生物死亡或碳酸鹽沉淀后，14C得不到新的補充，互換反映就停止了。此時，其中所含的14C按放射性衰變定律減小， I=I0e-t式中，I0為處在互換運動中的14C放射性比度，或稱現(xiàn)代14C放射性比度;I為

49、停止互換后所測樣品的14C放射性比度;t為生物死亡距今的年代，即被測樣品的年齡;為14C的衰變常數(shù)。因此 可供測定的樣品諸多，好樣品的順序是：木炭、木片、泥炭、貝殼、珊瑚、古土壤、骨骸等。 14延安單考班試題：一、名詞解釋（共12題，任選10題，每題10分，共100分）1.藍田人（書上有） 2.灃鎬遺跡：周人在周原定居后來，逐漸向東發(fā)展，文王在灃河西岸建立灃京，武王又在灃河?xùn)|岸營建了鎬京。時約在公元前11世紀，武王自鎬出兵滅殷，建立了周王朝，灃、鎬遂成為西周的都城。滄海桑田，隨著時間的推移，灃、鎬城郭早已湮滅。建國以來，中國科學(xué)院考古所和陜西省考古工作者數(shù)十年如一日，曾經(jīng)進行過多次勘察和發(fā)掘，

50、城郭范疇至今仍不具體，但在灃河兩岸發(fā)現(xiàn)了相稱密集的西周遺跡和墓葬。其范疇是：北起今客省莊、張家坡;南至馮村、新旺村，當是摸索灃京的重要地區(qū)。鎬京大體在今長安縣斗門鎮(zhèn)、花園村、普渡村一帶。歷來年，在此范疇內(nèi)發(fā)現(xiàn)西周時期遺跡、遺物不少。其中板瓦亦有發(fā)現(xiàn)，但為數(shù)不多。 3.棺?。憾Y所規(guī)定的葬具。裝尸之器為棺，圍棺之器為槨。據(jù)禮記之檀弓上和喪大記記載，古代天子的棺槨共四重，諸侯三重，大夫二重，士一重。天子親身的棺叫“椑”(bi)，棺外用水牛皮蒙住四周;第二重叫“杝”(yi)，用椴木制成;最外兩層均用梓木制成，內(nèi)層為“屬”，外層為“大棺”。諸侯無“杝”，大夫沒有“椑”和“杝”，士只有大棺一重。除了棺槨的重數(shù)應(yīng)視死者的身份而定外，襯棺的材料、棺蓋與棺體的連接方式均有嚴格的級別規(guī)定。 4.日光鏡：西漢銅鏡。1982年淳化縣秦河鄉(xiāng)高家砭村西漢墓出土。圓形。直徑8.2厘米。圓鈕，圓座。內(nèi)區(qū)在兩圈櫛篦紋間有凸起平沿帶，外區(qū)有“見日之光，長毋相忘”銘文，左旋讀。銘帶外為弦紋，櫛篦紋。素寬邊，斜殺沿。另有西漢日光鏡二種，形制大小相近，一刻“見日之光，天下大明”銘文;另一面徑7厘米，圓形鈕、鈕座，刻“見日之光乎，與君長毋相忘兮”銘文?，F(xiàn)藏淳化縣文化館。 5.瓦當：鋪在屋檐前面的筒瓦的瓦頭，是中國老式屋面建筑材料，其上壓制有花紋圖案或文字，既