談“思辨性閱讀與表達(dá)”：文學(xué)閱讀中的思辨與運(yùn)用

1、談“思辨性閱讀與表達(dá)”：文學(xué)閱讀中的思辨與運(yùn)用同為發(fā)展型學(xué)習(xí)任務(wù)群，“文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達(dá)”與“思辨性閱讀與表達(dá)”在新課標(biāo)的表述中有明顯不同：類別文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達(dá)思辨性閱讀與表達(dá)總體表述引導(dǎo)學(xué)生在語文實(shí)踐活動(dòng)中，通過整體感知、聯(lián)想想象，感受文學(xué)語言和形象的獨(dú)特魅力，獲得個(gè)性化的審美體驗(yàn)；了解文學(xué)作品的基本特點(diǎn)，欣賞和評(píng)價(jià)語言文字作品，提高審美品位；觀察、感受自然與社會(huì)，表達(dá)自己獨(dú)特的體驗(yàn)與思考，嘗試創(chuàng)作文學(xué)作品。引導(dǎo)學(xué)生在語文實(shí)踐活動(dòng)中，通過閱讀、比較、推斷、質(zhì)疑、討論等方式，梳理觀點(diǎn)、事實(shí)與材料及其關(guān)系；辨析態(tài)度與立場，辨別是非、善惡、美丑，保持好奇心和求知欲，養(yǎng)成勤學(xué)好問的習(xí)慣；負(fù)責(zé)任、有

2、中心、有條理、重證據(jù)地表達(dá)，培養(yǎng)理性思維和理性精神。學(xué)習(xí)內(nèi)容與目標(biāo)第一學(xué)段（1）革命領(lǐng)袖、革命英雄、愛國志士童年故事閱讀、講述（2）表現(xiàn)自然之美的短小詩文誦讀、感受變化（3）兒歌、童話、圖畫書體會(huì)童趣、感受生活介紹生活與自然的短文觀察與發(fā)現(xiàn)、提問與探討、思考與交流第二學(xué)段（1）革命故事、愛國故事、歷史人物故事閱讀、講述（2）描繪大自然、表現(xiàn)人類美好情感詩歌、散文結(jié)合生活體驗(yàn)、表達(dá)自我情感（3）富有想象力和表現(xiàn)力的兒童文學(xué)作品欣賞語言、品味形象、創(chuàng)編故事（1）科學(xué)短文發(fā)現(xiàn)奧秘、依據(jù)事實(shí)、表達(dá)思考（2）解決生活問題的智慧故事結(jié)合生活體驗(yàn)、表達(dá)故事道理第三學(xué)段（1）傳統(tǒng)革命題材文學(xué)作品（詩歌、小說、

3、影視）感受人格力量、認(rèn)識(shí)生命價(jià)值、交流情感體驗(yàn)（2）表現(xiàn)人與自然的詩歌、散文表達(dá)體驗(yàn)、抒發(fā)情感（3）表現(xiàn)人與社會(huì)的文學(xué)作品品味語言、欣賞形象、復(fù)述深刻情節(jié)、積累情感體驗(yàn)（4）反映少年成長的故事、小說、傳記交流啟示、學(xué)習(xí)表達(dá)（1）短論、簡評(píng)結(jié)合生活實(shí)際事例，有理有據(jù)表達(dá)觀點(diǎn)（2）成語、對(duì)聯(lián)、諺語、繞口令發(fā)現(xiàn)語言特點(diǎn)、體會(huì)表達(dá)效果（3）有關(guān)科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明的故事表述發(fā)現(xiàn)、發(fā)明過程，體會(huì)猜想、驗(yàn)證、推理等思維方法（4）哲人故事、寓言故事、成語故事感受智慧、學(xué)習(xí)思維方法教學(xué)提示（1）根據(jù)學(xué)段學(xué)習(xí)要求，創(chuàng)設(shè)具體真實(shí)的主題閱讀情境，引導(dǎo)學(xué)生感受文學(xué)之美、表達(dá)自己的獨(dú)特感受。（2）整合聽說讀寫，引導(dǎo)學(xué)生綜

4、合運(yùn)用朗讀、默讀、誦讀、復(fù)述、評(píng)述等學(xué)習(xí)方法。重視古詩文積累，重視文學(xué)作品語言、形象、情感等方面審美欣賞。（3）結(jié)合閱讀內(nèi)容與學(xué)段學(xué)習(xí)要求，及時(shí)進(jìn)行過程性評(píng)價(jià)。（1）根據(jù)學(xué)生思維發(fā)展特點(diǎn)和學(xué)段要求創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)主題和學(xué)習(xí)情境，文本閱讀和自主研究結(jié)合。（2）設(shè)計(jì)多種學(xué)習(xí)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)、思考、探究問題的思路和方法。第一學(xué)段重保護(hù)學(xué)生的好奇心和自信心；第二學(xué)段引導(dǎo)學(xué)生有依據(jù)地發(fā)表對(duì)文本的看法；第三學(xué)段引導(dǎo)學(xué)生分析證據(jù)和觀點(diǎn)之間的聯(lián)系，辨別總分、并列、因果等關(guān)系，有條理地表達(dá)和評(píng)價(jià)。（3）借助現(xiàn)代信息技術(shù)，自主搜集、利用學(xué)習(xí)資源，區(qū)分原始資料與間接資料。（4）重視過程性評(píng)價(jià)，特別重視對(duì)學(xué)生思考過程和

5、思維方法的評(píng)價(jià)從“總體表述”方面看，“文學(xué)閱讀”與“思辨性閱讀”最大的不同在于學(xué)習(xí)方法上，前者側(cè)重“整體感知、聯(lián)想想象”，后者側(cè)重“閱讀、比較、推斷、質(zhì)疑、討論”；前者依然說得比較模糊，“整體感知”這個(gè)詞我們經(jīng)常用，但它在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中依然給我們一線語文老師帶來諸多困惑梳理文本內(nèi)容叫不叫“整體感知”？給某一部分內(nèi)容擬小標(biāo)題叫不叫“整體感知”？品析重點(diǎn)句段或字詞叫不叫“整體感知”？“聯(lián)想想象”同樣如此，在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，我們通常是把它當(dāng)成了一種表現(xiàn)手法，在這種思維下，引導(dǎo)學(xué)生通過聯(lián)想想象去完成文學(xué)閱讀和創(chuàng)意表達(dá)，實(shí)在是一件不靠譜的事。后者表述非常明確，直指思辨性閱讀，也就是說引導(dǎo)學(xué)生在“閱讀、比較、推斷

6、、質(zhì)疑、討論”中形成思辨能力，培養(yǎng)“理性思維和理性精神”。造成學(xué)習(xí)方法的不同，原因只可能出現(xiàn)在學(xué)習(xí)內(nèi)容上?！拔膶W(xué)閱讀”學(xué)習(xí)內(nèi)容相當(dāng)豐富，基本上涵蓋了三個(gè)學(xué)段各種體裁的文本，主題則集中在“人與自然”“人與社會(huì)/國家”“人與自我”三個(gè)方面，這些文本篇目恰恰占據(jù)了統(tǒng)編小學(xué)語文課本的主體地位。“思辨性閱讀”學(xué)習(xí)內(nèi)容剛好相反，主要為說明性文本，生活故事、特殊文本（如對(duì)聯(lián)、諺語等）雖也有涉獵，但主要集中在說明性文本上。同時(shí)，這絕不意味著說明性文本不能運(yùn)用文學(xué)閱讀的學(xué)習(xí)方式學(xué)習(xí)，也絕不意味著非說明性文本就不必開展思辨性閱讀。只能說課標(biāo)研制者在兩類文本的學(xué)習(xí)方式上有所側(cè)重。從“教學(xué)提示”看，“文學(xué)閱讀”與“思

7、辨性閱讀”最明顯的區(qū)別表現(xiàn)在具體的學(xué)習(xí)方式上前者強(qiáng)調(diào)“引導(dǎo)學(xué)生綜合運(yùn)用朗讀、默讀、誦讀、復(fù)述、評(píng)述等學(xué)習(xí)方法”“重視文學(xué)作品語言、形象、情感等方面審美欣賞”；后者強(qiáng)調(diào)“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)、思考、探究問題的思路和方法”，并就三個(gè)學(xué)段提出了明確而有層次的教學(xué)要求“第一學(xué)段重保護(hù)學(xué)生的好奇心和自信心；第二學(xué)段引導(dǎo)學(xué)生有依據(jù)地發(fā)表對(duì)文本的看法；第三學(xué)段引導(dǎo)學(xué)生分析證據(jù)和觀點(diǎn)之間的聯(lián)系，辨別總分、并列、因果等關(guān)系，有條理地表達(dá)和評(píng)價(jià)”。個(gè)人看來，后者針對(duì)第三學(xué)段提出的“引導(dǎo)學(xué)生分析證據(jù)和觀點(diǎn)之間的聯(lián)系，辨別總分、并列、因果等關(guān)系，有條理地表達(dá)和評(píng)價(jià)”在“文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達(dá)”任務(wù)群中更為適用、更為重要。1.

8、“文學(xué)閱讀”與“思辨性閱讀”的區(qū)別與聯(lián)系綜合看來，“文學(xué)閱讀”與“思辨性閱讀”有一定區(qū)別，更多的應(yīng)該是緊密聯(lián)系與共性目標(biāo)。“文學(xué)閱讀”應(yīng)該包含“思辨性閱讀”，“思辨性閱讀”是所有“文學(xué)閱讀”的重要目標(biāo)。以六下第四單元為人民服務(wù)一課為例，按“文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達(dá)”這一任務(wù)群教學(xué)要求，首先需要引導(dǎo)學(xué)生先“整體感知”課文內(nèi)容與結(jié)構(gòu)，了解全文圍繞“為人民服務(wù)”這一中心意思寫了哪些方面的內(nèi)容（或者說課文每段話是怎樣圍繞“為人民服務(wù)”這一中心意思寫的）。其次需要引導(dǎo)學(xué)生“感受文學(xué)語言”“了解文學(xué)作品的基本特點(diǎn)”議論文的語言特點(diǎn)與行文風(fēng)格。從“思辨性閱讀”角度看，則需要“引導(dǎo)學(xué)生分析證據(jù)和觀點(diǎn)之間的聯(lián)系，辨別

9、總分、并列、因果等關(guān)系”，比如課文二三自然段每句話寫了什么，又是怎么連起來的，句與句之間、段與段之間的邏輯關(guān)系是怎樣的？再如四下第二單元飛向藍(lán)天的恐龍一課，體裁上是一篇科普說明文，屬于“思辨性閱讀”中第二學(xué)段的科學(xué)短文一類文本。要“引導(dǎo)學(xué)生有依據(jù)地發(fā)表對(duì)文本的看法”“簡明扼要地介紹恐龍飛向藍(lán)天，演化成鳥類的過程”，前提一定是“整體感知”課文內(nèi)容，在“整體感知”的基礎(chǔ)上“聯(lián)想想象”，同時(shí)需要細(xì)細(xì)體悟課文語言表達(dá)的準(zhǔn)確性。如課后思考題提出的“科學(xué)家們希望能夠全面揭示這一歷史進(jìn)程”一句話，“希望”和“全面”兩詞是關(guān)鍵，要理解其表達(dá)準(zhǔn)確性，又需要回到全文中，從整體上“依據(jù)事實(shí)、表達(dá)思考”。2、“思辨性

10、閱讀與表達(dá)”的學(xué)習(xí)方式與運(yùn)用對(duì)“思辨性閱讀與表達(dá)”的學(xué)習(xí)方式，課標(biāo)從三個(gè)層次來表述。第一個(gè)層次是“閱讀、比較、推斷、質(zhì)疑、討論”，第二個(gè)層次是“梳理、辨析、辨別”，第三個(gè)層次是“保持、養(yǎng)成”，三個(gè)層次共同指向“培養(yǎng)理性思維和理性精神”。對(duì)于“思辨性閱讀與表達(dá)”的學(xué)習(xí)方式，北京大學(xué)漆永祥教授有一個(gè)更為通俗易懂的表述：“基礎(chǔ)打好了，一切都好了；書讀得多了，鑒別能力自然就出來了。所以我經(jīng)常講，還是打基礎(chǔ)。字詞句寫好了，作文就能寫好；作文能寫好，書讀多一點(diǎn)，個(gè)人的鑒賞能力、思辨能力也都上來了。現(xiàn)在講批判性思維，不就是發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力嗎？我也講，寫作也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題

11、的能力。還能是什么？炫技拽詞是寫不好作文的?！保ㄆ嵊老椋匾暬A(chǔ)與說點(diǎn)人話：我對(duì)高中語文教學(xué)與作文寫作的一點(diǎn)看法，轉(zhuǎn)引自“人民文學(xué)出版社”微信公眾號(hào)，2021年3月3日）漆教授的這段話很有意思，更具啟發(fā)性，這段話的最后一句話改一下就變成了“炫技拽詞是教不會(huì)思辨能力，更培養(yǎng)不了理性思維和理性精神的”。在日常生活中，不講理性思維和理性精神的生活文本隨處、隨時(shí)可聞，比如幾天前在車上聽到的以下對(duì)話：A：“我看HZ人都挺有錢的?！盉：“HZ屬于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。”這兩句話沒有任何理性思維，純屬個(gè)人片面的經(jīng)驗(yàn)之談，可能甚至連片面經(jīng)驗(yàn)都算不上，只是在人云亦云的慣性思維上滑行。前一句漏洞百出，典型的以偏概全；后一

12、句看似沒問題，實(shí)則缺少依據(jù)。這就需要詳細(xì)數(shù)據(jù)的梳理與比較。再以“高山流水”故事為例，試論“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)方式的運(yùn)用。小學(xué)語文教材上，該故事有兩個(gè)版本：伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山”。少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。（統(tǒng)編版六上第七單元伯牙鼓琴，選自呂氏春秋本味）伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。（人教版六上第八單元伯牙絕弦）伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：善哉！峨峨兮若泰山！志在流水，鐘子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下；心悲，用援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉！子之聽夫！志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”雖然人教版教材未說明伯牙絕弦的出處，參照列子湯問第五中關(guān)于該故事的記載，當(dāng)可以推斷人教版課文選自列子湯問第五，并作了一定程度改編（因目前尚未查到更多資料，僅作此推斷）。教學(xué)伯牙鼓琴時(shí)，引導(dǎo)學(xué)