試論廣東連南排瑤傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)的保護(hù)性創(chuàng)新策略

1、試論廣東連南排瑤傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)的保護(hù)性創(chuàng)新策略試論廣東連南排瑤傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)的保護(hù)性創(chuàng)新策略一、廣東連南排瑤及其傳統(tǒng)刺繡的概述瑤族是一個(gè)古老民族，歷史可追溯到傳說中的蚩尤九黎與炎黃征戰(zhàn)中的遠(yuǎn)古時(shí)代。瑤族也是我國歷史上遷徙最頻繁、地域最廣闊的民族之一，從黃河流域幾經(jīng)遷移到五嶺南北，再涉足海外。在長期的遷移歷史過程中，瑤族開展成為一個(gè)支系眾多的跨地域民族?，幾逦幕扔型恍?，又有支系間和地域的差異性，其文化大致可分為：盤瑤文化(含平地瑤文化)、布努瑤文化、茶山瑤文化幾種。排瑤文化屬于講勉語的盤瑤文化中的一個(gè)二級(jí)支系。廣東連南是目前我國唯一的排瑤聚居地。據(jù)考證排瑤來源于江淮地區(qū)，是百越的一支。在長期的遷

2、徙歷史開展進(jìn)程中，排瑤最終在連南地區(qū)定居下來，生息繁衍，形成了有名的八排二十四沖(排即大山寨，沖即小山寨)聚居地域，并逐漸形成了自己獨(dú)特的支系文化體系。?后漢書南蠻傳?織績木皮，染以草實(shí)，好五色衣服，制裁皆有尾形，以及唐代劉禹錫?蠻子歌?中的蠻衣斑斕布已有了關(guān)于瑤繡的描繪。排瑤傳統(tǒng)刺繡作為排瑤物質(zhì)文化和精神文化的重要載體，伴隨著排瑤的形成與開展，記錄著民族自身的遷徙文明，同時(shí)也造就了其豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式和內(nèi)容。排瑤沒有自己的民族文字，其傳統(tǒng)手工藝術(shù)、歌舞藝術(shù)以及風(fēng)俗習(xí)慣構(gòu)成了民族文化。排瑤服飾是其傳統(tǒng)文化，傳承與開展的重要紐帶、形態(tài)和載體，排瑤服飾上精巧的傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)，不僅沉淀著豐富的排瑤

3、文化底蘊(yùn)，也蘊(yùn)藏著古老文明的信息密碼，是排瑤文化的形象象征之一。排瑤傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)是我國民族藝術(shù)中的一朵奇葩，作為廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到地方政府的重視和保護(hù)，排瑤傳統(tǒng)刺繡得到很好的傳承和開展。連南地方政府專門成立了瑤繡博物館，長期舉辦繡娘培訓(xùn)班，另外還在相關(guān)小學(xué)進(jìn)展瑤刺繡手工教育，獲得了較好的效果。這些努力為排瑤傳統(tǒng)刺繡這一古老的民間工藝藝術(shù)的保護(hù)和可持續(xù)開展打下了堅(jiān)實(shí)的民眾基矗二、保護(hù)排瑤傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)的文化意義按照Leng,D.與lark,H.的研究論文聯(lián)盟.Ll.方法，設(shè)計(jì)文化的意義可從三個(gè)層次來考慮：最外層是從物的層面出發(fā)，研究文化表達(dá)在物上面的表象；中間層是從人的行為層面出發(fā)，分析文

4、化對人的行為影響，包括了人與人，人與社會(huì)的行為關(guān)系；最內(nèi)層是從精神的層面出發(fā)，分析文化中所蘊(yùn)涵的思想和意義。排瑤傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)的設(shè)計(jì)文化意義可從這三個(gè)層面綜合性地展開闡述。排瑤傳統(tǒng)刺繡通常是以靛藍(lán)色的土布為底，有時(shí)也用黑、白布做底，以反面挑花正面來看的挑花工藝為特色，通常沒有統(tǒng)一的圖案，不需草稿和打樣，完全是靠刺繡者純熟的手藝和豐富的想象力來制作，挑花的線大多以大紅為主，再輔以粉紅、黃、綠、藍(lán)以及白色，整個(gè)色彩鮮艷，比照強(qiáng)烈。刺繡圖案的形式元素在構(gòu)圖中通常不變化，韻律感是通過色彩的變化來形成，整個(gè)刺繡作品統(tǒng)一中又富有變化，既高度抽象又不失濃郁的山區(qū)氣息和獨(dú)有的民族特色，是我國民族藝術(shù)中的一朵奇葩

5、。排瑤傳統(tǒng)刺繡作為排瑤婦女一項(xiàng)傳統(tǒng)的工藝，主要集中在日常生活的服飾上，滿足排瑤人民日常生活、勞動(dòng)和社會(huì)交往的需求。排瑤服飾的種類豐富，男女老少各自不同，主要品種有繡花頭巾或頭帕、兒童繡花帽、繡花披肩、繡花衣領(lǐng)、繡花腰帶、繡花衣褲、繡花裙和繡花綁腿，另外還有用來背小孩的繡花背帶以及瑤族人日常生活必備的繡花袋。繡花袋在瑤族人民生活中有著重要的作用，男性外出狩獵或勞作可以用它來裝火藥、煙草和糧食；女性外出可以用它放一些小孩的衣物、糧食，還可以裝上閑暇時(shí)隨時(shí)隨地制作的刺繡針線；它也是年輕的姑娘送給有情郎的愛情信物，是姑娘們展現(xiàn)自己心靈手巧的繡花競技常排瑤傳統(tǒng)刺繡的裝飾性和功能性經(jīng)常被巧妙地結(jié)合在一起。

6、這一點(diǎn)在其民族的便裝上表達(dá)得更為明顯，便裝是排瑤人民日常生活的著裝，以靛藍(lán)色棉麻土布為主，一般只在衣服的領(lǐng)子和袖口處進(jìn)展刺繡裝飾，既有著畫龍點(diǎn)睛之妙，又起著加固領(lǐng)子和袖口的作用。盛裝在排瑤人民中有著非常重要的文化意義，只能在特定的場所才能穿戴，一件盛裝一個(gè)人一生中往往只穿戴三次，一次在耍歌堂排瑤的一種重大祭祀活動(dòng)、一次在旺歌堂宗教儀式起法名，最后作為去世時(shí)的壽衣。因此人們往往不惜消耗大量的人力、物力，傾注大量的心血來精心制作它。排瑤盛裝通過傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)把對祖先、對苦難、對遷徙的回憶與緬懷之情表達(dá)得淋漓盡致，承載著豐厚的心理內(nèi)涵和強(qiáng)烈的感情色彩。有人類學(xué)之父之稱的泰勒在其?原始文化?著作中認(rèn)為，

7、人類初期都經(jīng)歷了萬物有靈論階段。在這個(gè)階段，原始初民認(rèn)為世界萬物無論是有生命的動(dòng)植物還是無生命的江河湖泊都與人一樣是有靈魂的，并且原始初民受靈瑰不死的交感巫術(shù)的影響，認(rèn)為自己先祖的靈魂是可以寄托在山川、河流、日月星辰、動(dòng)植物等有靈性的生命體上。排瑤傳統(tǒng)刺繡中出現(xiàn)的表征小河、原野、山巒、森林、花草、松樹、松果以及小魚、小鳥、馬頭的圖案紋樣正是這種信仰的照應(yīng)，在其歷史演變過程中，排瑤人民產(chǎn)生了一種樸素的自然主義世界觀。排瑤的歷史也是一部瑤族人民的苦難史和遷徙史，為了躲避統(tǒng)治者殘酷的圍剿，為了在惡劣的自然環(huán)境中求得生存，擁有一樣的宗教信仰和行為風(fēng)俗，能培養(yǎng)出強(qiáng)大的民族自我認(rèn)同感，憑借共同的精神紐帶，

8、可凝聚全族群的戰(zhàn)斗力，從而幫助民族度過了一個(gè)又一個(gè)生死存亡的歷史關(guān)頭。因此，盡管漢字早已被排瑤人民用來進(jìn)展志事記載和瑤經(jīng)撰寫，但強(qiáng)大的族群認(rèn)同意識(shí)和穩(wěn)定的精神紐帶讓其傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)一直保持自身的獨(dú)立性，它是一種民族社會(huì)意識(shí)的沉淀，一種深沉的符號(hào)積累，一種民族身份特有的識(shí)別器。三、排瑤傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)傳承面臨的問題從物的表征層面，傳統(tǒng)排瑤刺繡圖案是排瑤人民對日常生活和消費(fèi)中熟悉的事物和情景，進(jìn)展特征提煉，圖案與遠(yuǎn)古時(shí)代的象形文有著異曲同工之妙，具有形式上的可讀性。同時(shí)這些幾何形圖案具有強(qiáng)烈的形式感、現(xiàn)代感強(qiáng)、極富裝飾性，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著良好的交融基矗但假如只是對其符號(hào)純形式地應(yīng)用，這些符號(hào)本身所記載的排

9、瑤人們的生活方式、文化傳統(tǒng)及其意義就完全喪失了，符號(hào)失去了原有的強(qiáng)烈感情色彩。但這些幾何形圖案是排瑤傳統(tǒng)刺繡的根底符號(hào)特征，排瑤人民千余年的傳統(tǒng)文化及其內(nèi)涵就是建立在這些幾何形圖案系統(tǒng)中的，不能太多地更改，更不可能拋棄。另外，這些簡單的圖案紋樣承載的豐富文化內(nèi)涵，沒有民族專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，一般人很難讀懂它們，更不可能對它們進(jìn)展記憶。脫離民族特有的生存環(huán)境，排瑤傳統(tǒng)刺繡圖案的文化特征很難被識(shí)別，很容易與現(xiàn)代設(shè)計(jì)圖案或其他民族的裝飾圖案混淆，其身份的識(shí)別性很差。民族的團(tuán)結(jié)，現(xiàn)代化的進(jìn)程，使排瑤人民的生活發(fā)生了很大的變化，以往的苦難早已成為歷史，耍歌堂、旺歌堂等宗教儀式已經(jīng)成為一種歷史記憶的形式，傳統(tǒng)

10、的服飾已經(jīng)失去了自身原有的物質(zhì)功能和精神功能，傳統(tǒng)刺繡中所承載的文化內(nèi)涵發(fā)生了新的變化。全球化的進(jìn)程，也正在無情地抹殺各民族的身份特征。這些都是排瑤傳統(tǒng)刺繡在新時(shí)代面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。四、排瑤傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)傳承的創(chuàng)新策略我們?nèi)匀灰訪eng,D.與lark,H.構(gòu)建的設(shè)計(jì)文化的構(gòu)造框架，從三個(gè)方面對排瑤傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)保護(hù)性創(chuàng)新的策略進(jìn)展討論。物的層面，經(jīng)過大量的田野調(diào)查和案例分析研究，得出根本幾何形圖案以及其反面挑花正面看的刺繡工藝是傳統(tǒng)排瑤刺繡物質(zhì)層面的兩大核心特征，必須保存下來。但我們可以根據(jù)新時(shí)代排瑤人民政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的特點(diǎn)，運(yùn)用這些根本單元圖案，按照時(shí)代精神進(jìn)展新的語法重組，在保持傳統(tǒng)瑤繡

11、的核心特征的同時(shí)，給它注入新的生命力，表達(dá)新時(shí)代的特征。人的行為層面，是傳統(tǒng)排瑤刺繡藝術(shù)文化中改變最大的，排瑤人民已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，原來許多的日常生活習(xí)慣由于物質(zhì)條件的進(jìn)步和生活環(huán)境的改善而改變，許多行為風(fēng)俗已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為一種歷史紀(jì)念的儀式，但這些變化并不威脅和破壞排瑤傳統(tǒng)刺繡的物層面的核心特征，反而為傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的創(chuàng)作主題，通過新的圖案編碼方式來反映新時(shí)代排瑤人民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活狀態(tài)，讓排瑤傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)作為其民族的史書繼續(xù)書寫下去。文化的核心價(jià)值層面，在保持傳統(tǒng)排瑤刺繡原有的核心人文價(jià)值不變的前提下，在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境的根底上，對其傳統(tǒng)的世界觀進(jìn)展提煉與開展，從排瑤傳統(tǒng)

12、刺繡的樸素的自然主義世界觀中，提煉出人與人、人與自然的互相尊重、和諧相處的新時(shí)代價(jià)值觀；保持并加強(qiáng)傳統(tǒng)排瑤刺繡民族身份識(shí)別器的作用，保持其民族文化的獨(dú)立性和多樣性。因此，傳承性創(chuàng)新的策略應(yīng)該是在對文化核心層面上提煉出符合當(dāng)代精神的價(jià)值觀和世界觀，并在進(jìn)展大力宣傳和教育的根底上，在對物層面的關(guān)鍵特征進(jìn)展保護(hù)和傳承的前提下，根據(jù)新時(shí)代排瑤社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)與文化特征對排瑤傳統(tǒng)刺繡進(jìn)展不同目的、途徑和層次的創(chuàng)新和開展。五、個(gè)案解析：排瑤傳統(tǒng)刺繡識(shí)別性構(gòu)建的初步探究排瑤傳統(tǒng)刺繡的根本幾何形圖案雖然具有很強(qiáng)的形式感和裝飾性，但在信息時(shí)代，這些幾何形圖案的文化特征模糊，身份的可識(shí)別性差。要突顯圖案的文化特征，

13、增強(qiáng)圖案的可識(shí)別性，我們必須為傳統(tǒng)特征元素與當(dāng)代社會(huì)文化找到一個(gè)交融點(diǎn)，經(jīng)過再設(shè)計(jì)讓其表達(dá)出時(shí)代的特征，讓現(xiàn)代人樂于承受它。當(dāng)代群眾文化便于傳播性和記憶性的特征，為我們提供了借鑒和設(shè)計(jì)思路：首先尋找連南排瑤地區(qū)最具標(biāo)志性和排他性的文化象征物或標(biāo)志物，然后運(yùn)用群眾藝術(shù)的表現(xiàn)方式進(jìn)展再設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)中融入排瑤傳統(tǒng)刺繡的根本圖案紋樣，并保持其原樣。帶著學(xué)生在設(shè)計(jì)理論中，最終選擇連南排瑤最具代表性的芒笛、黑傘以及長鼓作為文化象征物或標(biāo)志物元素，運(yùn)用群眾喜歡的裝飾畫表現(xiàn)手法，表達(dá)各族人們都喜聞樂見的主題如母子情深、沉思中的少女、幸福中的戀人等，通過設(shè)計(jì)把排瑤傳統(tǒng)刺繡的根本圖案融入到這些場景中去，強(qiáng)調(diào)并突顯它們。見設(shè)計(jì)草圖1、2、3這種設(shè)論文聯(lián)盟.Ll.計(jì)謀略滿足了現(xiàn)代人的審美需求，加深了對傳統(tǒng)排瑤刺繡的根本特征圖案的認(rèn)知，為進(jìn)一步開展排瑤傳統(tǒng)瑤繡的保護(hù)性創(chuàng)新