2 東亞文明的歷史進程

1、東亞文明的歷史進程概論 陳 學(xué) 凱1二、東亞文明的五要素 一、東亞與東亞文明三、東亞文明的緣起與演進四、本課程講授大綱2一 東亞與東亞文明1 地理上的東亞32 地理的環(huán)境 古代東亞地區(qū)，由于文化、政治和地理等因素，形成了一個以中國為中心包括中、日、韓、越在內(nèi)的東亞文化圈。該文化圈是由華夏文明的播散而出現(xiàn)的，從空間上講，它是以中國大陸為中心，經(jīng)朝鮮半島向日本列島，由西向東發(fā)展而成的。4 3 文化上的東亞 (1) 文化上的普遍受中國的影響 (2) 在經(jīng)濟上和中國保持著緊密的聯(lián)系 (3) 在政治制度上和中國更為接近 (4) 古代中國是東亞文明的核心5 4 古代東亞諸國的關(guān)系 (1) 曾經(jīng)是中國的州郡

2、和藩屬國 如: 高麗(朝鮮) 日南郡(越南) (2) 古代中國與日本列島諸國的關(guān)系 如:后漢書東夷列傳 東方曰夷 野馬臺與日本 6二、東亞文明的五大要素漢字儒學(xué)律令科技佛教載 體核心思想典章制度宗 教算學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、歷法、陰陽學(xué)71 東亞文明與漢字漢字朝鮮日本越南戰(zhàn)國晚期 西漢末年 秦8朝鮮使用漢字的時間 公元3世紀左右，漢字傳入朝鮮，后來又采用漢字的音和意來記錄朝鮮語，即“吏讀文”。但由于封建社會等級觀念的影響。能夠?qū)W習(xí)和使用漢字的多是貴族階層，普通民眾很難接觸到。而且結(jié)合漢字創(chuàng)制的“吏讀文”有些也不適合朝鮮語的語音系統(tǒng)和語法結(jié)構(gòu)，因而有時很難準確地標記朝鮮語言。 9 在朝鮮王朝第四代國王

3、世宗的積極倡導(dǎo)下，由鄭麟趾、申叔舟、崔恒、成三問等一批優(yōu)秀學(xué)者，在多年研究朝鮮語的音韻和一些外國文字的基礎(chǔ)上，于公元1444年創(chuàng)制了由28個字母組成的朝鮮文字。這期間朝鮮學(xué)者曾幾十次前來中國明朝進行關(guān)于音律學(xué)的研究。1446年朝鮮正式公布了創(chuàng)制的朝鮮文字，稱為“訓(xùn)民正音”，意思是教百姓以正確字音。新文字發(fā)明后，世宗國王提倡在公文和個人書信中使用“訓(xùn)民正音”，并責(zé)令用“訓(xùn)民正音”創(chuàng)作龍飛御天歌。他還將“訓(xùn)民正音”作為錄用官吏的科舉考試的必考科目，并在錢幣上刻印了“訓(xùn)民正音”。 10漢字在日本的使用 上古日本最初沒有文字，所以有關(guān)日本的最早的文字記錄不是出自日本人之手，而是由漢族人士提供的。古代日

4、本人看到的第一篇文件，是保存在三國志，魏志倭人傳中的公元238年12月曹魏致日本邪馬臺國女王卑彌呼的國書。它不僅把漢字和漢文記事的方法傳到日本，而且還創(chuàng)立了用漢字標記日本語的方法，其中用漢字記日本人名，如女王卑彌呼及其遣魏使節(jié)難升米和都市牛利等。 漢字標記日本語音的方法對日本古文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，這種方法很快由從大陸到日本列島去的移民傳入日本，在幾個世紀里被日本人采用，在某種意義上成為日本文化中的一種時代標志。11 據(jù)古事記和日本書記記載，朝鮮百濟王室應(yīng)日本朝廷的邀請，于4世紀遣學(xué)者王仁到日本，他做了太子英道稚郎子的宮廷教師。日本尊稱王仁為“和邇吉師”，奉為學(xué)藝的祖師。 王仁把中國儒家經(jīng)

5、書論語10卷和千字文1卷帶去日本，這是把漢字正式傳授給日本人的開端。日本人便開始學(xué)會使用漢字和寫作漢文，并創(chuàng)立了所謂訓(xùn)讀的開端，就是將漢字按字意譯成相對的日本語詞。12越南使用漢字的歷史 大約從漢代開始，漢字（越南人稱之為“字儒”）開始有系統(tǒng)的，大規(guī)模的傳入越南。到了宋朝，漢字已經(jīng)成為越南政府以及民間的主要文字，隨著漢字在越南的傳播，一些人開始嘗試以漢字作為基礎(chǔ)創(chuàng)造新的文字來紀錄越語詞匯，這些字就是喃字。大約在8世紀的時候喃字開始出現(xiàn)，13世紀的時候，越南文人開始用喃字進行文學(xué)創(chuàng)作。越南上層社會由于有很濃厚的“尊漢”思想，一直很排斥這種文字，國家教育機關(guān)也沒有將它作為正式文字看待，也沒有對它進

6、行整理規(guī)范的工作?，F(xiàn)在的越南語使用拉丁字母書寫，叫做國語字（Ch Quc Ng）。 13 越南上層社會把漢語 文字視為高貴的語言文字。朝廷的諭旨、公文、科舉考試，以至經(jīng)營貿(mào)易的賬單、貨單都用漢字書寫，小孩讀書也像當時中國一樣先從三字經(jīng)）開始，接著讀“四 書”、五經(jīng)”，學(xué)習(xí)寫作古漢語文章詩詞。因此，當時越南的文學(xué)作品也是以漢文、漢詩的形式記錄留存。12世紀（公元1174年起），漢字成為越南國家的正式文字。 在越南漢字漢文一直延用到法國 統(tǒng)治越南的整個時期。不過近百年來漢字是跟拼音文字并行的，二者同時合法存在 。1945年8月革命勝后，漢字才最后退出歷史舞臺，代之以完全的拼文、越南語中稱這種新的拼

7、音文字為“國字”?，F(xiàn)今通用的越南語“國語字”，是17世 紀葡萄牙、西班牙，法國等國到越南的傳教士開始創(chuàng)造的。 142 儒學(xué)與東亞文明 儒學(xué)是東亞文明的思想核心 儒學(xué)影響了東亞文明的方方面面 儒學(xué)是東亞文明的紐帶 東亞復(fù)興與儒家文化的現(xiàn)代化 15 (1) 儒學(xué)在越南的傳播和影響 秦始皇平定嶺南，設(shè)置南海、桂林、象郡三郡，其中的象郡就包括了越南中北部地區(qū)。公元前207年，本為中原人的南?？の沮w佗建立以番禺（今廣州）為中心的南越國割據(jù)政權(quán)，在今越南北中部地區(qū)設(shè)交趾、九真二郡。越南舊史推尊趙佗為開國之君，把南越國列入王統(tǒng)。 南越政權(quán)沿襲秦朝政治體制，頗受中原文化的影響，這其中就包含了儒家文化。越南古代

8、史家黎嵩越鑒通考總論稱，趙佗“武功攝乎蠶叢，文教振乎象郡；以詩書而化訓(xùn)國俗，以仁義而固節(jié)人心。” 16 在公元前2世紀前后，儒學(xué)經(jīng)典以及儒家的仁義教化思想已經(jīng)傳入越南的北方地區(qū)。此后，漢武帝于公元前111年平南越，以其地為九郡，其中交趾、九真、日南三郡就在今越南北部及中部地區(qū)，越南自此成為中國封建王朝的郡縣。此期漢武帝實行罷黜百家、獨尊儒術(shù)政策，以儒學(xué)為中心的漢文化在越南也日益廣泛地傳播。17 漢平帝時交趾太守錫光“教導(dǎo)民夷，漸以禮義”；東漢時九真太守任延，習(xí)詩 、 易、春秋，儒學(xué)造詣頗深，且在越南建立學(xué)校，導(dǎo)民以禮義，使百姓得以粗通禮化。他們二人對儒學(xué)初傳越南做出了貢獻，史稱“嶺南華風(fēng)，始于

9、二守?！?影響最大者當推東漢末交趾太守士燮。他精通儒學(xué)，對尚書、左傳等經(jīng)典頗有造詣。治理交趾40年，“習(xí)魯國之風(fēng)流，學(xué)問博洽，謙虛下士，化國俗以詩書，淑人心以禮樂”，與劉熙、薛綜、程秉等避亂交趾的漢代名儒，共同大力傳播儒學(xué)，奠定了越南后世儒學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。 18 士燮因此被稱為“南交學(xué)祖”，被尊為“士王”，先入越南帝王廟，后又入文廟，越南舊史稱之，“我國通詩書，習(xí)禮樂，為文獻之邦，自士王始。其功德豈特施于當時，而有以遠及于后代，豈不盛哉！” 兩漢時期派往越南的地方官吏都以儒家思想為指導(dǎo)，整頓社會秩序，移風(fēng)易俗，并實施儒學(xué)教育，輸入儒家經(jīng)典, 使儒學(xué)思想在越南得以廣泛傳播,并對越南的歷史文化產(chǎn)生了

10、深遠的影響。 19 后經(jīng)魏晉至隋唐，依靠國家政權(quán)的倡導(dǎo)、地方官吏的推行，以及南遷的中原文人學(xué)者的宣揚、移民與當?shù)鼐用竦拿芮薪煌?，這一切都推動了儒學(xué)在越南的深入傳播。 尤其是唐代，國勢強盛，在交州設(shè)都護府，地方官吏更加注重興辦教育，提倡儒學(xué)，以儒學(xué)移易風(fēng)俗。此間越南士人亦絡(luò)繹不絕地游學(xué)中原，并可以同樣參加唐朝的科舉考試，入仕為官。 唐朝著名的文學(xué)家如杜審言、劉禹錫、韓渥等都曾流域越南。中越士人的交流唱和，不斷推動儒學(xué)在越南的傳播發(fā)展。 20 越南封建國家建立初期儒學(xué)的地位 即吳（公元939965年） ?。ü?68980年） 前黎（公元9801009年） 此三朝，皆戎馬倥傯，國祚短暫。為鞏固剛剛

11、形成的民族政權(quán)，國家執(zhí)行崇佛抑儒政策，奉佛教為國教；朝廷重武輕文，未遑文教，儒學(xué)與儒生的地位受到抑制。 直到李朝建立，這種局面才開始發(fā)生變化，儒學(xué)進入其穩(wěn)步發(fā)展時期。 21 李氏王朝的建立與儒學(xué)的發(fā)展 李氏平定內(nèi)亂所建立的李（10091225）是一個中央集權(quán)制國家，迫切需要健全封建制度，維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定，使越南封建社會進入新的發(fā)展階段；而儒學(xué)的“大一統(tǒng)”思想及治國安邦之策正具有這種佛、道二教所不能及的作用。所以，雖然李朝仍然崇尚佛教，佛教甚至在此期達到鼎盛，但李朝統(tǒng)治者已改變過去尤重佛教的政策，開始重視儒學(xué)，推行儒、釋、道并尊的政策，并采取了一系列舉措，不斷提高儒學(xué)的地位。 (李公蘊 公

12、元974年1028年 是越南李氏王朝的創(chuàng)立者) 22(2) 儒學(xué)對朝鮮半島的影響 關(guān)于儒學(xué)何時傳入朝鮮半島的問題，眾說不一。 一般韓國學(xué)者認為，衛(wèi)滿朝鮮（公元前190公元前108年），西漢四郡時代，漢朝的文物典章制度與學(xué)術(shù)思想等，已被移植和輸入朝鮮半島，能通中國古典的人已不少。更有的學(xué)者指出，據(jù)中國史籍魏略記載，戰(zhàn)國末燕昭王二十九年（公元前283年）時，朝鮮侯王與燕國已有交往?！皳?jù)當時漢字的傳播來看，可推測漢字中所包含的儒教思想亦被傳入。 這就說明朝鮮的儒教傳統(tǒng)有著悠久的歷史。 23 中國學(xué)者一般都認為，儒家思想在朝鮮的傳播過程大致可分成四期： 一、傳入時期，約公元三世紀到公元六七五年，即由儒

13、學(xué)傳入朝鮮，經(jīng)朝鮮三國時期到新羅統(tǒng)一朝鮮。 二、發(fā)展時期，由公元六七五年(唐代)到一三九二年(明代)，即由統(tǒng)一的新羅時期，經(jīng)王氏高麗到李氏朝鮮的建立。 三、鼎盛時期，由一三九二年李朝建立到一九一零年日本吞并朝鮮。 四、衰落時期，由一九一零年到現(xiàn)在 24 據(jù)史書記載，新羅先是通過高句麗和百濟接受中國文化的。在時間上較兩國為晚，然而卻有其獨特的發(fā)展。為了學(xué)習(xí)儒學(xué)，新羅統(tǒng)一之前就派遣弟子到中國孔子的故鄉(xiāng)來求學(xué)。統(tǒng)一后，由于愛好儒學(xué)的風(fēng)氣的形成和同唐朝交通、貿(mào)易的日益發(fā)展，新羅人開始到唐朝求學(xué)的人也比以前大為增多。新羅的統(tǒng)治者為了以孔子思想來指導(dǎo)解決現(xiàn)實政治與現(xiàn)實的社會問題，不僅廣興學(xué)校，用儒學(xué)為自己

14、培養(yǎng)治國人才，還效仿唐朝,以儒學(xué)為標準進行科舉取士?？婆e制度的實行，使儒學(xué)與仕途結(jié)合起來，知識分子以此而晉身為達官顯貴，于是便爭相學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。社會上的一般人士也更加重視儒學(xué)。這成為孔子思想在古代朝鮮傳播發(fā)展的一個強大的推動力。 25 高麗朝后期，隨著程、朱性理學(xué)的傳入,儒教在韓國進入了一個大發(fā)展的時期。從高句麗末至整個朝鮮朝，儒學(xué)大家輩出，學(xué)派林立，理論創(chuàng)新，思想深邃，為韓國的儒教傳統(tǒng)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。 高句麗末恭愍王十六年（公元1367年）建立“成均館”，任命當時一批著名儒者，如李穡、鄭夢周等講授討論朱子學(xué)。李朝中葉后，經(jīng)過多次復(fù)雜的政治斗爭，以鄭夢周為代表的理學(xué)“道義派”發(fā)展起來，并

15、誕生了朝鮮儒學(xué)的泰斗級人物李退溪（1501一1570）,李朝理學(xué)由此達到了全盛時期。 他們的理學(xué)思想都與當時的政治斗爭、社會現(xiàn)實有著密切的關(guān)系，退溪通過理氣性情之辨，為人們提示了正直的真理與行為的標準，給后世以很深的影響，故而有“海東朱子”之稱。26 李滉，字季浩，后改景浩，號退溪、退陶， 生于朝鮮燕山君七年，即明孝宗弘治十四年（公 元1501年），卒于宣祖三年，即明穆宗隆慶4年 （公元1570年），為16世紀朝鮮李朝朱子學(xué)師。 李退溪是朝鮮朝儒學(xué)的泰斗，他繼承了程朱學(xué)， 并自己開創(chuàng)了退溪學(xué)派。李退溪的經(jīng)世思想，是 典型的儒家思想。遠承孔、孟的心法，近守朱子的遺教。政治方面，注重德治，而以孝、

16、悌、慈為本。德治的實現(xiàn)，則端在乎君臣。君明臣賢，天下致治；君暗臣佞，天下混亂。而君臣二者間，國君與德治的關(guān)系更為密切。為撫養(yǎng)圣德，退溪以筆代口，上疏帝王之學(xué)，此即史家稱道的戊辰六條疏。同時獻圣學(xué)十圖，并親自進講。 退溪愛君憂國的熱忱，由斯可見。對于人才的培育，退溪更引為己任。陶山書院，即是退溪親手建成的教育場所，曾培養(yǎng)出三百余名的國家棟梁。對于推展教化，蔚養(yǎng)學(xué)風(fēng)，卓有貢獻。 27(3) 儒學(xué)對日本的影響 公元5世紀，中國儒學(xué)東傳日本。據(jù)成書于公元720年的日本第一部正史日本書紀記載，應(yīng)神天皇15年(公元405年)百濟博士王仁應(yīng)邀到達日本，帶去10卷論語和一卷千字文。712年的古事記也有類似的記

17、載。這是中國儒學(xué)傳入日本的最早記錄。此后，中國儒學(xué)在日本逐漸傳播，對其政治、法律、文學(xué)、哲學(xué)、宗教及藝術(shù)等產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，并加速了日本的文明進程。28 七世紀中期，日本進入封建社會，儒學(xué)得到廣泛發(fā)展，封建統(tǒng)治者試圖從中找到可資統(tǒng)治的理論根據(jù)。儒學(xué)思想的核心是“仁”，“愛人”是其主要特征?？鬃訌娬{(diào)“為政以德”，孟子進一步強調(diào)“以德行仁者王”。這一思想直接為孝德天皇 (597年654年)所接受。他在即位不久的詔書中說：“當遵上古圣王之跡而治天下，復(fù)當有信可治天下?！薄白裆瞎攀ネ踔E”，就是像堯、舜那樣以德治天下，達到天下歸心。 日本在吸收中國儒家思想的積極成分時，兼收了儒學(xué)思想中的“天命”

18、觀念，由這一思想衍生出天皇乃“神明”、日本乃“神州”、“大地之元首”的思想，直到19世紀仍有很大的市場。 29 中國儒學(xué)在日本的傳播與發(fā)展，加速了日本從蒙昧走向文明的歷史進程。儒學(xué)正是因社會的需要而被引進、傳播與發(fā)展的。被視為儒家五種傳統(tǒng)美德的仁慈、正義、禮儀、學(xué)識、信義，自然成為治國治民的利器。文武天皇時期，頒布大寶律令，將周易、尚書、儀禮、禮記、毛詩、左傳、孝經(jīng)、論語等，作為大學(xué)或國學(xué)的必修課程，國家通過行政手段來推廣儒學(xué)，使其輻射到整個社會。 從五世紀初開始，日本就從中國大陸輸入儒學(xué)，在隋唐時代又從中國引進文物典章制度，掀起學(xué)習(xí)中國文化的熱潮。奈良時代，出現(xiàn)了儒佛合流，佛教與儒教一樣具有

19、溫文爾雅、調(diào)節(jié)社會關(guān)系的功能。但與佛教相比，人們普遍接受的是儒教，因為它不僅有識文斷字、吟風(fēng)弄月的情調(diào)，更多的是“修身、齊家、治國、平天下”的具體原則，難怪有人把日本看作是儒教徒的國度。30 江戶時代：儒學(xué)被異化為御用工具 江戶時代(公元1603年1867年)，儒學(xué)受到異常推崇，達到儒學(xué)的極盛時代。 日本學(xué)者指出：“隨著封建秩序的鞏固，對學(xué)術(shù)的社會需要提高，人們開始意識到儒學(xué)，尤其是朱子學(xué)作為從倫理上維護封建社會的學(xué)問的有效性?？梢哉J為朱子學(xué)所代表的儒學(xué)取得了封建社會正統(tǒng)哲學(xué)的地位?！痹诘赖聜惱砩希瓚魰r代發(fā)展了儒家君貴臣卑、君尊民賤的思想，卻閹割了儒家“民為貴，社稷次之，君為輕”、“民惟邦本

20、，本固邦寧”以及“水則載舟，水則覆舟”的基本思想，將其變成統(tǒng)治者的御用工具。在君臣關(guān)系上，表現(xiàn)為臣民對天皇與將軍的絕對服從與忠誠；在士農(nóng)工商的關(guān)系上，表現(xiàn)為四民的界限分明，等級森嚴，不能越雷池一步。 實際統(tǒng)治日本長達260多年的德川家族，為維護統(tǒng)治，將儒學(xué)提高至法律的高度。31 受到德川家康賞識的還有林羅山(1583年1657年)。林氏對朱熹的四書集注有深刻的研究，對儒家的綱常禮教也有精湛的把握，強調(diào)儒家的倫常觀念，特別是君臣、父子、夫妻“上下貴賤之義”的永恒性，進入幕府后專司文化、學(xué)問之事。他曾在京都開設(shè)學(xué)塾，講授朱熹的論語集注，通過講壇把儒學(xué)推向社會。值得注意的是，林羅山的“上下不違，貴賤

21、不亂”、“天人相關(guān)”和“忠效之教”的說教，對于維系“萬世一系”的天皇法統(tǒng)、鞏固將軍地位和整齊國民風(fēng)俗，起了很大作用。 32 明治維新時期：日本思想家對儒家的改造 日本對儒學(xué)經(jīng)歷了由肯定到否定,再到肯定的發(fā)展過程。明治維新，日本走上資本主義道路，全面接受歐美文化，儒學(xué)受到空前沖擊，認為儒學(xué)“趨于詞章記誦之末，陷于空理虛談之途，是只顧拼命死記的無用的學(xué)問”。經(jīng)過對儒學(xué)的改造與利用，日本逐步把儒家倫理中的合理因素納入自己的文化中，直到20世紀60年代創(chuàng)造出資本主義國家又一個現(xiàn)代化成功的實例。 可以說，日本現(xiàn)代化的過程，就是吸收與改造儒家倫理的過程。早在19世紀中期，思想家佐久間象山(1811年186

22、4年)就倡導(dǎo)“東洋道德，西洋藝術(shù)”，即把東方思想與西洋的科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來。澀澤榮一(1840年1931年)是將儒家倫理納入經(jīng)濟增長過程的第一人，找到了傳統(tǒng)倫理觀與近代資本主義經(jīng)濟倫理觀的結(jié)合點。他以國家利益為出發(fā)點，從理論上解決了儒家長期以來的重義輕利說，把道德與經(jīng)濟、義與利、“士魂”(武士道精神)與“商才”(資本主義經(jīng)營方式)有機地統(tǒng)一起來，從而把以往賤商的“義利”觀轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣谫Y本主義工商業(yè)發(fā)展的新的倫理觀。 333 佛教與東亞文明 (1) 佛教傳入東亞的歷史 早在公元前西漢末期，佛教就已經(jīng)從印度經(jīng)古老的絲綢之路傳入中國。東漢末期，戰(zhàn)爭頻繁，諸侯之間的互相殺伐此消彼長，到了魏晉南北朝時期，

23、人民已經(jīng)飽受戰(zhàn)爭之苦，迫切需要一種信仰來寄托自己的思想和希望。而社會秩序混亂不堪，農(nóng)業(yè)文明同游牧文明也發(fā)生了激烈的沖突。佛教因為其自身所宣傳的教義和世界觀而被飽經(jīng)戰(zhàn)爭身心疲憊不堪的人民所迅速接受。佛教便在此刻逐漸傳播開來。北朝佛教以民間信仰為特征，南朝佛教則以士大夫整合改造佛教思想為特征。 34 佛教傳入中國的具體時間，在有關(guān)史料上有不同的記載說法，目前學(xué)術(shù)界一般認為，是在西漢哀帝元壽元年（公元前2年）大月氏（讀作大肉支）是原居住在甘肅河西走廊一帶的游牧民族，受匈奴的壓迫，公元前130年左右遷入大夏地區(qū)（在今阿富汗及烏茲別克境內(nèi)）公元1世紀末，受大夏佛教文化影響，接受佛教信仰。三國志裴松注魏略

24、.西戎傳記載“漢哀帝元壽元年，博士弟子景廬受大月氏王使伊存口授浮經(jīng)?！币簿褪钦f，在漢哀帝元壽元年（公元前2年）大月氏王使伊存來到長安向漢朝廷的博士弟子景廬口授浮屠經(jīng)，這是佛教傳入中國最早的確切記載。 35 目前中國廣泛弘傳的佛教，由于傳入中國的時間和路線不同，分為三大支：漢傳佛教、藏傳佛教 與南傳佛教。 漢傳佛教廣泛流行于中國大陸及港澳臺地區(qū)，并且影響著朝鮮、韓國、日本、越南、東南亞及海外華人群體。 藏傳佛教主要流行于西藏自治區(qū)、青海省、內(nèi)蒙古自治區(qū)、以及甘肅、四川、云南等省藏族、蒙古族、門巴族、珞巴族、土族、裕固族等民族地區(qū)。 南傳佛教則主要流行于云南省西雙版納和德宏兩自治州等地的傣族、布朗

25、族、德昂族地區(qū)。 漢傳佛教與藏傳佛教屬于大乘佛教體系，南傳佛教則屬于上座部佛教體系。漢傳佛經(jīng)基本為漢魏南北朝到隋唐時期歷代從梵文翻譯的漢文三藏；藏傳佛教大多為藏文譯本；南傳佛教經(jīng)典則為巴利語三藏的傣語譯本。 36(2) 佛教于公元5世紀末傳播到朝鮮半島 當時朝鮮半島處于三國即高句麗、百濟、新羅時期。高句麗中葉，佛教僧侶從秦國將佛教傳入高句麗，40年之后佛教傳入百濟，10年后傳入新羅。在佛教的接受方面，高句麗接受了中國北部的佛教，而百濟由于與中部直接接觸上的困難而接受了中國南朝的佛教。 佛教傳入之后在朝鮮半島三國得到了很大的發(fā)展。統(tǒng)治者采取了政教合一的政策，佛教不但成為教化民心的國教，統(tǒng)治階級也

26、紛紛皈依佛門。在短短的時間內(nèi)，朝鮮半島三個國家均成為佛教國家，而佛教也成為國家宗教。 37 高麗王朝時期高麗統(tǒng)一全國后,由于 太祖王建深信佛教,造塔建寺, 佛教又漸 轉(zhuǎn)盛。文宗出家的第四王子義天,被封為 佑世僧統(tǒng)，世稱義天僧統(tǒng)。他于高麗宣宗 二年(1084）入宋,歷訪高僧大德,學(xué)習(xí)華 嚴、天臺教義以及戒法和禪法，回國后慨 嘆天臺一宗,海東未興,遂于肅宗二年(1096)創(chuàng)立了高麗的天臺宗。 李朝時期 14世紀末,太祖李成桂統(tǒng)一朝鮮半島,國號朝鮮,亦稱李朝。他尊儒排佛，在即位時,放逐了禁中的僧侶。世祖(太宗)六年，將曹溪、天臺、慈南三宗合為禪宗，將華嚴、慈恩、中神(中道宗及神印宗)、始興南山四宗合

27、為教宗。合并后的教、禪二宗,各保留一定數(shù)量的寺院。到明宗(15451566)時，由于文定皇后的庇護與普雨禪師的努力,佛教禪宗稍見復(fù)蘇，但不久即衰。成宗時更禁止供養(yǎng)僧侶,并毀佛像造兵器。出家為僧被視為違犯國禁。 38(3) 佛教在日本的傳播 日本的神道是日本的民族宗教，形成于彌生時代農(nóng)耕社會的共同祭禮場上，以自然崇拜、皇族崇拜為內(nèi)容。 公元522年，中國梁朝的司馬達等來到大和，建筑草堂安置佛像禮拜，史稱“佛教私傳”，但那時日本對這個新事物沒有更深入的了解。公元522年朝鮮半島百濟的明王首次進獻釋迦佛金銅像一尊和經(jīng)綸等物，史稱“佛教公傳”，標志著佛教在日本傳播的開始。 佛教傳入日本后，神教與佛教相

28、融合。日本的統(tǒng)治階級對佛教也采取了政教合一政策，使佛教在傳入過程中形成了政治佛教和國家宗教。 39 佛教在日本經(jīng)歷了蘇我氏的崇佛與物部氏的排佛斗爭后，由攝政的圣德太子極力提倡佛教而興盛起來。日本推古天皇和天智天皇時期，極力效仿中國的制度，而思想意識的改革就成了首選。統(tǒng)治階級把佛教上升為國家的意志便有利于中央集權(quán)和生產(chǎn)力的發(fā)展。個人對佛教的崇拜及統(tǒng)治階級想把佛教作為改革工具的想法促成了日本政治佛教的產(chǎn)生。 圣德太子死后25年，日本發(fā)生了“大化改新”,進行政治、文化、經(jīng)濟等方面的改革，建立了中央集權(quán)制度，完成了國家的統(tǒng)一。由于促進這個革新運動的中心人物，如被任命為國博的高向玄理、僧旻等，都是僧人，

29、故使佛教進入一個新時期。大化元年 (645)在百濟大寺召集僧尼，頒布了興隆佛教的詔書，首次任命十師，并設(shè)置法頭檢查全國各寺僧尼，對于僧尼脫籍的寺院，都施給土地，天皇還資助建造寺院。 40 奈良時代(710784) 圣武天皇治世的天平年間，奈良佛教極盛，有五大寺。天平13年(741)，又敕建東大寺，并于諸國建國分寺，以東大寺眾總國分寺，統(tǒng)轄國分寺。中國唐代鑒真受請赴日傳戒,天平寶字3年(759)于奈良建立唐招提寺。 在平安時代，日本佛教中出現(xiàn)了兩種傾向：一種是要使本國固有的神祗崇拜，與外來的崇拜佛、菩薩相融合，即所謂“神佛習(xí)合”思想。在佛寺的境內(nèi)可以建神社，在神社的境內(nèi)也可以建佛寺，神號與佛號一

30、致。這種思想一直到明治維新時期提出“神佛分離”之說后才結(jié)束。另一種是對教理深奧流傳于貴族中的天臺宗與真言宗等表示不滿。 41 德川時代(16031867) 儒學(xué)特別是朱子學(xué)取代了佛教，成為德川封建社會占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，佛教的影響進一步縮小。德川幕府一方面采取鎖國政策，同時訂立各方面的制度。對于佛教，自寺院的等級，僧階的高下，乃至僧侶的法服等，都有一定的規(guī)制。先定皇室的佛教制度，明示“門跡”、“院家”以下的級別。門跡有“宮門跡”，“攝家門跡”及“準門跡之別，訂立晉級的法規(guī)，禁止僧位、僧官的濫授。劃定區(qū)域，一寺一山皆令有所隸屬。42 明治維新以來，日本興起資產(chǎn)階級改革運動，提出王政復(fù)古、“神佛分離”和“廢佛毀釋”。首先命令門跡親王復(fù)飾(還俗)，廢止宮廷的佛教儀式，排除神社內(nèi)的佛像，廢止供于神前的佛具，禁止僧侶參加神道儀式，禁止“神佛混淆”，頒布所謂“神佛判然”的法令。從而日本各地發(fā)生了燒棄佛像佛畫、破壞寺廟堂塔、命令僧尼還俗、把守院改作醫(yī)院和學(xué)校等事件。 明治5年4月25日，新政府以太政官布告，許可僧侶帶妻食肉和蓄發(fā)，同時又命僧侶于法名上加姓,于是某些寺院的僧侶便公開娶妻食肉。佛教徒為適應(yīng)新的形勢,興辦各種社會事業(yè),派即解遣僧