“個(gè)人主義”在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的遭遇

1、“個(gè)人主義在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的遭遇個(gè)人主義在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的遭遇20世紀(jì)初，個(gè)人主義被介紹到中國(guó)來(lái)并開(kāi)場(chǎng)產(chǎn)生影響。個(gè)人主義曾一度是五四新文化運(yùn)動(dòng)的核心思想。1935年，五四新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖胡適在紀(jì)念新文化運(yùn)動(dòng)20周年的演講中說(shuō)：無(wú)疑的，民國(guó)六、七年北京大學(xué)所提倡的新運(yùn)動(dòng)、無(wú)論形式上如何五花八門，意義上只是思想的解放和個(gè)人的解放。我們?cè)诋?dāng)時(shí)提倡的思想，當(dāng)然最顯出個(gè)人主義的色彩。1P283論文聯(lián)盟.Ll.陳獨(dú)秀也曾在?新青年?發(fā)刊詞中倡導(dǎo)以自身為本位，呼喚個(gè)人獨(dú)立平等之人格。3P4-5陳獨(dú)秀明確提出：西洋民族以個(gè)人為本位，東洋民族以家族為本位東洋民族社會(huì)中種種卑劣不法殘酷衰微之象：一曰損壞個(gè)人獨(dú)立自尊之人格；

2、一曰窒礙個(gè)人意志之自由；一曰剝奪個(gè)人法律上平等之權(quán)利；一曰養(yǎng)成依賴性，戕賊個(gè)人之消費(fèi)力。因此，欲轉(zhuǎn)善因，是在以個(gè)人本位主義，易家族本位主義。4P28-29李大釗是出于批判中國(guó)封建綱常名教而提倡個(gè)人主義的，同陳獨(dú)秀一樣，他也清楚地看到了中國(guó)封建倫理道德束縛人的個(gè)性與本能的本質(zhì)：所謂綱常、所謂名教、所謂道德、所謂禮義，哪一樣不是犧牲被治者的個(gè)性以事治者；孔子所謂修身，不是使人完成他的個(gè)性，乃是使人犧牲他的個(gè)性。5P141他甚至提出：我們應(yīng)該成認(rèn)愛(ài)人的運(yùn)動(dòng)比愛(ài)國(guó)的運(yùn)動(dòng)更重要，6P13憲法者為國(guó)民之自由而設(shè)，非為皇帝、圣人之權(quán)威而設(shè)也；為生人之幸福而設(shè)，非為偶像之位置而設(shè)也7P232等個(gè)人優(yōu)先性的徹底

3、的個(gè)人主義觀點(diǎn)。青年毛澤東認(rèn)為西方文化是把個(gè)人而不是群體作為社會(huì)的根底，個(gè)人在國(guó)家中獲得了極其重要的地位，相比之下，他批評(píng)中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)宗法和等級(jí)：幾百萬(wàn)的中國(guó)人像奴隸那樣活了幾千年，只有一個(gè)不是奴隸的皇帝。青年毛澤東頗具有個(gè)人本位的觀念，他聲稱：可以這樣說(shuō)，個(gè)人的價(jià)值超過(guò)宇宙的價(jià)值。8P43他甚至堅(jiān)決否認(rèn)所謂的毫不利己的徹底的利他主義，認(rèn)為是不可能的、是虛偽的。但是，個(gè)人主義在現(xiàn)代中國(guó)好運(yùn)不長(zhǎng)。思想界對(duì)個(gè)人主義的提倡在不久就轉(zhuǎn)化為對(duì)個(gè)人主義的批判與攻擊。1920年，陳獨(dú)秀寫下了?虛無(wú)的個(gè)人主義及任自然主義?，主張不但個(gè)人不可以自己自由解放，就是一團(tuán)體也不可以自由解放，我們?nèi)缃竦闹良毙枰?，是在?/p>

4、立一個(gè)比擬最適于救濟(jì)社會(huì)弊病的主義來(lái)努力改造社會(huì)。9P601郭沫假設(shè)對(duì)待個(gè)人主義的情形也同胡適類似。五四時(shí)期的郭沫假設(shè)思想具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩，在其?女神?等作品中曾以吶喊狂呼的方式表述了自我、個(gè)人本位的思想觀念。革命時(shí)代郭沫假設(shè)的態(tài)度便發(fā)生了大的轉(zhuǎn)變，竟然完全否認(rèn)了個(gè)人本位及個(gè)性思想。他說(shuō)：我從前是尊重個(gè)性，景仰自由的人，但在最近一兩年間與程度線下的悲慘社會(huì)略有所接觸，覺(jué)得在大多數(shù)人完全不自主地失掉了自由，失掉了個(gè)性的時(shí)代，有少數(shù)的人來(lái)主張個(gè)性，主張自由，未免出于僭妄。要開(kāi)展個(gè)性，大家得同樣地開(kāi)展個(gè)性，要享受自由，大家應(yīng)得同樣地享受自由。但在群眾未得開(kāi)展個(gè)性，未得享受自由時(shí)，少數(shù)先覺(jué)者倒應(yīng)

5、該犧牲自己的個(gè)性，犧牲自己的自由以為群眾人請(qǐng)命，以爭(zhēng)回群眾人的個(gè)性與自由。10P146他甚至以夸大的句式嘲諷了個(gè)人主義：個(gè)人主義的文藝?yán)显邕^(guò)去了，然而最丑猥的個(gè)人主義者，最丑猥的個(gè)人主義者的呻吟，仍然還是在文藝市場(chǎng)上跋扈。11P76后來(lái)，從群體主義出發(fā)，郭沫假設(shè)完全拋棄了個(gè)人主義的個(gè)體優(yōu)先的思想觀念，他從根本上否認(rèn)了少數(shù)論文聯(lián)盟.Ll.人享有自由和個(gè)性的權(quán)利，他說(shuō)：我們要求從經(jīng)濟(jì)的壓迫之下解放，我們要求人類的生存權(quán)，我們要求分配的均等，所以我們對(duì)于個(gè)人主義的自由主義要根本鏟除。12P431949年后中國(guó)施行的單位制度把每個(gè)個(gè)人都納入到單位這種集體主義的制度化組織形式之中，單位是個(gè)無(wú)所不包的總體

6、，個(gè)人必須依賴單位，單位幾乎掌控了個(gè)人的一切資源。在單位體制下，個(gè)人是屬于單位的，單位是屬于國(guó)家的，換句話說(shuō)，單位不是各獨(dú)立個(gè)人的集合體，國(guó)家也不是各獨(dú)立單位的結(jié)合體。個(gè)人、單位集體和國(guó)家之間的關(guān)系，極類似于細(xì)胞、器官組織與機(jī)體之間的關(guān)系。在單位體制之外，既無(wú)個(gè)人、更無(wú)社會(huì)，或者說(shuō)社會(huì)已與國(guó)家概念合而為一了。13P129個(gè)人成了依賴性的、臉譜化的單位人，個(gè)人完全被覆蓋在政治意識(shí)形態(tài)所規(guī)劃的集體主義和整體主義的范式之下。在當(dāng)代中國(guó)，個(gè)人主義被視為萬(wàn)惡之源，是被清理的對(duì)象。文化大革命中，個(gè)人主義更無(wú)存身之所，那時(shí)，人只是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，一局部人被迫成為階級(jí)敵人而失去做人的資格，另一局部人那么以革命

7、的名義摧殘同類而淪為獸性發(fā)泄，也失去了人的尊嚴(yán)與做人的資格。文革十年中，個(gè)人主義遭到抹殺，人民成了一個(gè)被架空和任意填塞的名詞，成了權(quán)利者施行殘酷專制、謀取政治私利的遮羞布，而作為個(gè)體的人那么成了螺絲釘，完全失去了獨(dú)立的意志。五四時(shí)期個(gè)人主義根本上是一個(gè)褒義詞14P17，但經(jīng)過(guò)現(xiàn)代中國(guó)的屢次批判與清剿，使它成了不道德和自私自利的代名詞，一個(gè)可恥的名詞15P22。1980年代初出版的權(quán)威工具書?辭海?對(duì)個(gè)人主義的界說(shuō)實(shí)際上還延續(xù)了此種涵義：個(gè)人主義是一切以個(gè)人利益為根本出發(fā)點(diǎn)的思想。是私有制經(jīng)濟(jì)在意識(shí)上的反映。它是資產(chǎn)階級(jí)世界觀的核心和資產(chǎn)階級(jí)道德的根本原那么。資本主義社會(huì)是私有制的最后和最完備的

8、形態(tài)，因此個(gè)人主義在資產(chǎn)階級(jí)身上開(kāi)展到了頂峰。表現(xiàn)為損公肥私、損人利己、唯利是圖、爾虞我詐等。16P309而一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人利益放在集體利益之上，只顧自己，不顧別人的錯(cuò)誤思想。個(gè)人主義是消費(fèi)資料私有制的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級(jí)世界觀的核心。它的表現(xiàn)形式是多方面的，如個(gè)人英雄主義、自由主義、本位主義、宗派主義等。17P373-374那么成為了十九世紀(jì)八十年代中國(guó)普通民眾所承受的關(guān)于個(gè)人主義的解釋。就算是到了新世紀(jì)，商務(wù)印書館2000年版本的?現(xiàn)代漢語(yǔ)辭典?仍對(duì)個(gè)人主義作這樣的解釋：一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人利益放在集體利益之上，只顧自己，不顧別人的錯(cuò)誤思想。個(gè)人主義是消費(fèi)資料私有制的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級(jí)世

9、界觀的核心。它的表現(xiàn)形式是多方面的，如個(gè)人英雄主義、自由豐義、本位主義等等。不過(guò)，我們也應(yīng)該注意到當(dāng)下中國(guó)對(duì)個(gè)人主義看法的一些變化，如最新版的?現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典?是這樣解釋個(gè)人主義的：資產(chǎn)階級(jí)世界觀的核心觀念，主張把個(gè)人的獨(dú)立、自由、平等等價(jià)值及權(quán)利放在第一位。個(gè)人主義是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義的思想武器。只顧自己、不顧別人的極端個(gè)人主義，是與集體主義的道德原那么相違犯的。18P463這種新的釋論文聯(lián)盟.Ll.義不但把早些時(shí)候賦予個(gè)人主義的貶義色彩全給祛除了貶義全都放在了極端個(gè)人主義概念上，而且充分肯定了它曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)的反封建主義的歷史作用。上世紀(jì)初個(gè)人主義初入國(guó)門不久，魯迅先生曾說(shuō)：個(gè)人一語(yǔ)，入中國(guó)未

10、三四年，號(hào)稱識(shí)時(shí)之士，多引以為大詬，茍被其謚，與民賊同。意者未遑深知明察，而迷誤為害人利己之義也歟？夷考其實(shí)，至不然矣。19P150幾十年后梁漱溟也說(shuō)：假假設(shè)你以個(gè)人主義這句話向舊日的中國(guó)人去說(shuō)，可能說(shuō)了半天，他還是瞠目結(jié)舌索解無(wú)從。因?yàn)樗罱?jīng)歷上原無(wú)此問(wèn)題在，意識(shí)上自難以設(shè)想。雖經(jīng)過(guò)幾十年西洋近代思潮之輸入，在今天百分之九十九的中國(guó)人，亦還把它當(dāng)做自私自利之代名詞，而不知其理。20P45綜而觀之，個(gè)人主義進(jìn)入中國(guó)所遭遇的情形恰如?個(gè)人主義?一書的譯者閻克文先生所說(shuō)：毋庸諱言，作為西方思想學(xué)術(shù)根本概念之一的個(gè)人主義和其他不少概念一樣，在進(jìn)入漢語(yǔ)語(yǔ)境之后，也發(fā)生了類似魯魚亥豕般的意義嬗變；其中

11、既有對(duì)異質(zhì)文化的誤讀，也有對(duì)政治意識(shí)形態(tài)的曲解，以致它原有的價(jià)值指向最終萎縮成了一種似是而非的道德評(píng)價(jià)，這對(duì)我們思維方式的日常影響至今仍然如影隨形。21P1本文為湖南省教育廳優(yōu)秀青年課題個(gè)人主義與1980年代中國(guó)文學(xué)，課題編號(hào)為：N0.10B103。注釋：1胡適：?個(gè)人自由與社會(huì)進(jìn)步?，?胡適全集?第22卷，合肥：安徽教育出版社，2022年版。2胡適：?胡適留學(xué)日記卷四1914年6月7日?，?胡適全集?第27卷，合肥：安徽教育出版社，2022年版。3陳獨(dú)秀：?敬告青年?，?獨(dú)秀文存?，合肥：安徽人民出版社，1987年版。4陳獨(dú)秀：?東西民族根本思想之差異?，?獨(dú)秀文存?，合肥：安徽人民出版社，1987年版。5李大釗：?由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因?，?李大釗文集?第3卷，北京人民出版社