論道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和尺度的合理性

1、論道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和尺度的合理性德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同，對行為和行為主體的評(píng)價(jià)及結(jié)論就不同。一般而言，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有一般標(biāo)準(zhǔn)、詳細(xì)標(biāo)準(zhǔn)和終極標(biāo)準(zhǔn)，它們與階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)及歷史標(biāo)準(zhǔn)既有聯(lián)絡(luò)又有區(qū)別。在選擇道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，我們應(yīng)該遵循主體性原那么、科學(xué)化原那么和普遍化原那么；在道德評(píng)價(jià)尺度上，力爭做到合規(guī)律性、合標(biāo)準(zhǔn)性以及合人性。關(guān)鍵詞：道德評(píng)價(jià)；評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；評(píng)價(jià)尺度；合理性中圖分類號(hào)：b82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：1003-1502(2021)02008305道德評(píng)價(jià)首先需要建立統(tǒng)一的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。沒有道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和尺度，那么評(píng)價(jià)對象的善惡優(yōu)劣就無從談起。道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，那么無法形成一致的社會(huì)言論，道德評(píng)價(jià)的褒善

2、貶惡的功能就無從發(fā)揮威力。因此，我們很有必要對如何對待道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和尺度問題進(jìn)展考慮和討論。一道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)按照層次的上下劃分，主要有一般標(biāo)準(zhǔn)、詳細(xì)標(biāo)準(zhǔn)和終極標(biāo)準(zhǔn)。道德評(píng)價(jià)的一般標(biāo)準(zhǔn)是一定社會(huì)的道德原那么和道德標(biāo)準(zhǔn)。一般來說，任何社會(huì)的道德原那么和標(biāo)準(zhǔn)總是詳細(xì)的，以一定的觀念形態(tài)存在。在階級(jí)社會(huì)，這種“觀念形態(tài)直接反映了一定階級(jí)利益，所以善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與行為主體的階級(jí)利益和階級(jí)立場嚴(yán)密相關(guān)。正如羅國杰所說：“在階級(jí)社會(huì)中，對每一個(gè)人來說，判斷行為善惡與否，主要是以其所屬的階級(jí)利益為標(biāo)準(zhǔn)的。當(dāng)然，不可否認(rèn)，一定階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)也具有某種全人類的因素。例如“不隨地吐痰、“遵守交通規(guī)那么，等等。不過，這

3、些具有全人類因素的道德標(biāo)準(zhǔn)，在本質(zhì)上也只能像列寧所說的那樣，是千百年來人們就知道遵守的“公共生活準(zhǔn)那么。而且這些公共生活準(zhǔn)那么，在特定的場合下，假如它與社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)不相適應(yīng)或發(fā)生沖突就會(huì)馬上受到限制、調(diào)整或更換。道德評(píng)價(jià)的一般標(biāo)準(zhǔn)雖然具有一定的階級(jí)性，但是與階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)仍然是有區(qū)別的。首先，道德評(píng)價(jià)的一般標(biāo)準(zhǔn)是一種穩(wěn)定化的道德原那么和標(biāo)準(zhǔn)，具有一定確實(shí)定性；而階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)是隨著本階級(jí)的利益的改變而不斷發(fā)生變化的，在同一個(gè)社會(huì)有不同的對立階級(jí)，在一個(gè)階級(jí)內(nèi)部還有不同的階層，它們的利益和標(biāo)準(zhǔn)是各不一樣甚至完全是相反的。這種階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的相對性和不確定性并不必然意味著在道德領(lǐng)域不存在確定性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，相反，

4、在詳細(xì)的道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，道德標(biāo)準(zhǔn)往往只有一個(gè)并且是確定的。其次，在多個(gè)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)互相沖突時(shí)，我們選擇的詳細(xì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主要是看它是否與道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的終極標(biāo)準(zhǔn)相符，而不是看它是否與階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)中的階級(jí)利益相符。特別是社會(huì)變革時(shí)期，當(dāng)一個(gè)階級(jí)取代另一個(gè)階級(jí)并且它們代表的階級(jí)利益截然相反時(shí)，這時(shí)，我們在道德評(píng)價(jià)時(shí)選取的標(biāo)準(zhǔn)更加趨于道德評(píng)價(jià)的終極標(biāo)準(zhǔn)而不是這一個(gè)或那一個(gè)階級(jí)的利益。在詳細(xì)的道德評(píng)價(jià)中，存在著多種不同的道德原那么和標(biāo)準(zhǔn)，其中選定的那一個(gè)道德原那么或標(biāo)準(zhǔn)就是道德評(píng)價(jià)的詳細(xì)標(biāo)準(zhǔn)。一般來說，道德評(píng)價(jià)詳細(xì)標(biāo)準(zhǔn)選獲得正確不正確，直接關(guān)系到評(píng)價(jià)結(jié)果的好壞。然而，詳細(xì)標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)立在理論中卻并非我們想象的那樣

5、容易。隨著文明的進(jìn)步，人類價(jià)值體系日趨多元化，似乎每一價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都有其存在的根據(jù)，而且歷史上存在過的某些價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)還有人為其存在的意義進(jìn)展辯護(hù)。這樣，“不同時(shí)代和地域中道德準(zhǔn)那么和道德標(biāo)準(zhǔn)的不同幾乎到達(dá)了令人難以置信的程度。嘲在詳細(xì)道德評(píng)價(jià)中，不同時(shí)代、不同民族、不同的階級(jí)的不同個(gè)體適用不同的道德原那么或標(biāo)準(zhǔn)，因此也適用著不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。即使“同一社會(huì)也可能同時(shí)承受兩種相悖的倫理準(zhǔn)那么，乃至同一個(gè)體，在其身心開展的不同階段和不同的境遇中，他的道德價(jià)值觀念也會(huì)有所不同。這就造成了詳細(xì)的道德評(píng)價(jià)中，道德標(biāo)準(zhǔn)的多樣性和復(fù)雜性。那么，在詳細(xì)的道德評(píng)價(jià)中，我們怎樣去選取一個(gè)正確的、合理的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

6、?一般來說，道德評(píng)價(jià)的詳細(xì)標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)立依靠的是道德評(píng)價(jià)的終極標(biāo)準(zhǔn)。道德評(píng)價(jià)的終極標(biāo)準(zhǔn)，它本身也應(yīng)該是一個(gè)終極的價(jià)值原那么和價(jià)值理想。唯其如此，它才能作為衡量詳細(xì)善惡標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。正因?yàn)檫@樣，道德評(píng)價(jià)的終極標(biāo)準(zhǔn)必須指向人的終極的價(jià)值關(guān)心和價(jià)值理想，它必須與人的生存、開展和完善相一致。這個(gè)終極的價(jià)值目的和價(jià)值理想就是社會(huì)的進(jìn)步和人的自由全面開展。因此，道德評(píng)價(jià)的終極標(biāo)準(zhǔn)也就是價(jià)值評(píng)價(jià)的終極標(biāo)準(zhǔn)。一般來說，道德評(píng)價(jià)的終極標(biāo)準(zhǔn)與歷史評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是嚴(yán)密關(guān)聯(lián)的。它們的共性表如今二者都是以社會(huì)進(jìn)步的歷史尺度作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。按照歷史評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)人們行為的善惡時(shí)，把行為放到整個(gè)社會(huì)歷史開展的總鏈條中去進(jìn)展考察，看這些行

7、為是否有利于社會(huì)進(jìn)步、是否有利于大多數(shù)人的幸福、是否有利于社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的開展。這種標(biāo)準(zhǔn)和尺度也就是道德評(píng)價(jià)的終極標(biāo)準(zhǔn)，可以用來評(píng)價(jià)和斷定各種社會(huì)集團(tuán)的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德準(zhǔn)那么是否具有道德價(jià)值。凡與社會(huì)歷史進(jìn)步的客觀要求相符合，那么可以斷定其為正價(jià)值(善)；反之，那么可以斷定其為負(fù)價(jià)值(惡)。由于歷史評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的這種性質(zhì)，使得任何道德評(píng)價(jià)的階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，都必須在歷史標(biāo)準(zhǔn)面前受到檢驗(yàn)，并因此證明自己在人類社會(huì)生活中和歷史開展中是否具有客觀合理性。其實(shí)，一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和開展歸根結(jié)底要以人的生存和開展為根本的、總體的需要為最終尺度。人們的行為和一切社會(huì)活動(dòng)，包括社會(huì)制度的變革、意識(shí)形態(tài)的更新，以及各種

8、觀點(diǎn)、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)等等，最終要與人的生存和開展相適應(yīng)。一般說來，但凡有利于人生存和開展的，均應(yīng)當(dāng)斷定為合理的和進(jìn)步的，因此也必定具有善的道德價(jià)值；但凡不利于人的生存和開展的，均應(yīng)當(dāng)斷定為不合理的和落伍的，因此也必定具有惡的道德價(jià)值。從道德評(píng)價(jià)的終極標(biāo)準(zhǔn)和歷史評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來看，我們對于某類道德行為和道德現(xiàn)象的評(píng)價(jià)不能僅僅停留在頭腦里，對道德理想、原那么、觀念，也要拿到現(xiàn)實(shí)、理論中去檢驗(yàn)，看它是否符合實(shí)際，是否符合理論和社會(huì)開展的規(guī)律，是否更好地滿足價(jià)值主體的根本的總體的需要。然而，道德評(píng)價(jià)的終極標(biāo)準(zhǔn)與歷史標(biāo)準(zhǔn)又有本質(zhì)性區(qū)別：前者主要側(cè)重于判斷行為者品質(zhì)善惡與否，以及道德行為正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)膬r(jià)值判

9、斷；后者那么更側(cè)重于對社會(huì)進(jìn)步與否的事實(shí)判斷。相應(yīng)地，按照倫理標(biāo)準(zhǔn)作出的評(píng)價(jià)一般是道德評(píng)價(jià)，而按照社會(huì)進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)作出的評(píng)價(jià)是歷史評(píng)價(jià)。并且，按照倫理標(biāo)準(zhǔn)所作出的評(píng)價(jià)，一方面可能和以歷史標(biāo)準(zhǔn)所評(píng)價(jià)的進(jìn)步與倒退的結(jié)論相符合；另一方面道德的善惡與社會(huì)的進(jìn)步和倒退又可能是相反的。道德評(píng)價(jià)的終極標(biāo)準(zhǔn)與歷史評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之所以并不總是一致而出現(xiàn)互相矛盾的情況，大致是由以下三種原因造成的：其一是道德與社會(huì)開展不同步性，從而導(dǎo)致道德評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)相背離；其二是行為動(dòng)機(jī)與行為效果會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)背離，從而造成重主觀動(dòng)機(jī)的道德評(píng)價(jià)與重客觀效果的歷史評(píng)價(jià)也相背離；其三是由于主體利益的內(nèi)在矛盾(眼前利益與長遠(yuǎn)利益，部分利益與整體利

10、益)所造成的道德評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)的別離和錯(cuò)位。上述三種情況表現(xiàn)為道德評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)的辯證統(tǒng)一關(guān)系遭到扭曲，因此要解決這些兩相背離關(guān)鍵還在于擺正道德評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)的關(guān)系。不可否認(rèn)，道德評(píng)價(jià)的終極標(biāo)準(zhǔn)與歷史評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不能等同，但二者又不能絕對分割開來，它們的關(guān)聯(lián)性不僅表如今評(píng)價(jià)對象的直接聯(lián)絡(luò)上，而且表如今評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在貫穿上。道德評(píng)價(jià)的對象與歷史評(píng)價(jià)的對象根本上是同一的，都是人們的社會(huì)行為和歷史活動(dòng)；人們的道德行為雖然并不一定需要作歷史評(píng)價(jià)，但是這并不意味著它不可以作道德評(píng)價(jià)。兩種評(píng)價(jià)對象的這種同一性，乃是一個(gè)客觀事實(shí)，一經(jīng)指明便不會(huì)有多大疑問?？傊?，對于道德評(píng)價(jià)的各種標(biāo)準(zhǔn)，我們不能持簡單化的態(tài)度。道

11、德評(píng)價(jià)的詳細(xì)標(biāo)準(zhǔn)和終極標(biāo)準(zhǔn)各有其適用的層次和范圍，它們本質(zhì)上是彼此聯(lián)絡(luò)的，只是在不同的情況下各有側(cè)重。一般而言，在一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定開展的時(shí)期，道德本身的標(biāo)準(zhǔn)是道德開展的主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)；而在社會(huì)變革和超常規(guī)開展的時(shí)期，傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)本身也遇到了挑戰(zhàn)，這時(shí)，終極標(biāo)準(zhǔn)那么顯示出它的根本意義，往往成為直接指導(dǎo)道德選擇和決定的主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。因此，當(dāng)我們運(yùn)用道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)行為或行為者的善惡時(shí)，既需首先考慮到行為在一個(gè)詳細(xì)社會(huì)中應(yīng)該適用的一般性道德原那么和標(biāo)準(zhǔn)，亦需考慮到行為主體或行為本身的詳細(xì)環(huán)節(jié)、詳細(xì)事件的道德性質(zhì)；同時(shí)，我們還需考慮選定詳細(xì)道德標(biāo)準(zhǔn)是否與社會(huì)開展和全人類整體利益一致。否那么，我們在評(píng)價(jià)行為者或行

12、為的善惡時(shí)，將不可防止地陷入一個(gè)不可解的怪圈之中。二一般來說，我們對行為以及行為主體的道德評(píng)價(jià)既要以它所詳細(xì)反映的本質(zhì)性規(guī)律及當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)利益為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展考察，還要以它反映社會(huì)歷史開展的規(guī)律性狀況及其對社會(huì)歷史開展所起的作用的狀況為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展考察。也就是說，在對行為以及行為主體進(jìn)展道德評(píng)價(jià)時(shí)，我們選擇的詳細(xì)標(biāo)準(zhǔn)既要符合道德評(píng)價(jià)的一般標(biāo)準(zhǔn)又要符合道德評(píng)價(jià)的終極標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們在選擇道德評(píng)價(jià)的詳細(xì)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵循以下原貝u：道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的選擇首先應(yīng)遵循主體性原那么。道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的選擇要遵循主體性原那么，不是說道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)因人因事因時(shí)因地而異，而是說我們選擇的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與我們所評(píng)價(jià)的對象(價(jià)值主體)的實(shí)

13、際相符，它們之間彼此是適宜的、對應(yīng)的。社會(huì)生活中，一定的道德行為都是詳細(xì)的、相對的、多元的，但是最終只能適用一個(gè)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)往往是一元的、絕對的、普遍的。那么，在眾多的道德原那么和標(biāo)準(zhǔn)中，到底是哪一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或原那么作為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這需要將這一道德原那么或標(biāo)準(zhǔn)放到特定社會(huì)領(lǐng)域中，看它是否合適于這一價(jià)值主體；反過來，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)選擇是否合理，主要看它是否與該價(jià)值主體“合宜。譬如，對于現(xiàn)代家庭父子關(guān)系的評(píng)價(jià)，能否選用封建社會(huì)的“三綱、“五常作為詳細(xì)的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)呢?顯然是不適宜的，因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)主要適用于當(dāng)時(shí)封建社會(huì)中的道德關(guān)系和道德行為，對于現(xiàn)代性的價(jià)值主體來說已經(jīng)“過時(shí)

14、，因?yàn)檫@些標(biāo)準(zhǔn)所表達(dá)的階級(jí)關(guān)系在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在，社會(huì)的進(jìn)步和人類整體利益的衡量標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)改變，它們既不符合道德評(píng)價(jià)的一般標(biāo)準(zhǔn)，也不符合終極性標(biāo)準(zhǔn)?？梢?，我們對道德評(píng)價(jià)的詳細(xì)標(biāo)準(zhǔn)的取舍要遵循主體性原那么，主要是要看到道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的階級(jí)性和歷史性，認(rèn)識(shí)到不同社會(huì)、不同階級(jí)的主體適用的道德標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜性和多樣性，進(jìn)而保持道德評(píng)價(jià)詳細(xì)標(biāo)準(zhǔn)的張力和彈性。道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的選擇還應(yīng)遵循科學(xué)化原那么。一個(gè)合理的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)必須是正確的，只有正確的標(biāo)準(zhǔn)才可以使人信奉和遵守，也才能為人們道德評(píng)價(jià)提供合理的證明。一個(gè)合理的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主要是由道德的終極目的來檢驗(yàn)，主要看它是否與社會(huì)進(jìn)步和人的自由全面開展相符。一方面

15、，科學(xué)化原那么要求道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)立要符合社會(huì)開展的客觀規(guī)律，充分表達(dá)社會(huì)整體價(jià)值目的。道德評(píng)價(jià)詳細(xì)標(biāo)準(zhǔn)不僅要適應(yīng)社會(huì)歷史開展客觀規(guī)律的要求，還要適應(yīng)社會(huì)條件變化和將來開展的客觀需要。另一方面，科學(xué)化原那么要求道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)立要符合人自身的開展規(guī)律的要求。就人本身的角度來看，“人的自由全面開展是衡量詳細(xì)道德標(biāo)準(zhǔn)是否合理的最高尺度，是“標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。雖然，在一定條件下滿足個(gè)體正當(dāng)權(quán)利和需要會(huì)受到種種限制，但是并不能藉此而否認(rèn)個(gè)人生存和開展權(quán)利的必要性和重要性。只有以人與人、人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系和開展關(guān)系為根據(jù)的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)才是科學(xué)的、有效的。此外，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的選擇還應(yīng)遵循選擇的程序科學(xué)化和合

16、理化。一般來說，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的選擇是從眾多的道德原那么和標(biāo)準(zhǔn)之中挑選出與評(píng)價(jià)對象相適應(yīng)的幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和原那么，然后再將它們與評(píng)價(jià)對象進(jìn)展匹配，看它們中哪一個(gè)最適宜，而“適宜的標(biāo)準(zhǔn)主要是看這一個(gè)道德原那么或標(biāo)準(zhǔn)是否具有正確性和正當(dāng)性。所謂正確性就是說該道德原那么或標(biāo)準(zhǔn)是公眾所認(rèn)可的，經(jīng)得起道德終極目的的檢驗(yàn)；而正當(dāng)性就是看該道德原那么或標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用在道德主體上是否合情合理。選定道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之后，還應(yīng)該看它的評(píng)價(jià)效果，在應(yīng)用過程中，假如評(píng)價(jià)效果很不理想甚至出現(xiàn)負(fù)效果時(shí)，我們應(yīng)該及時(shí)更換和調(diào)整道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的選擇還應(yīng)遵循普遍化原那么。外表看來，普遍化原那么好似與主體性原那么是矛盾的，其實(shí)不然。因

17、為前者主要強(qiáng)調(diào)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)本身要具備普遍化特征；后者強(qiáng)調(diào)詳細(xì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要與一定的評(píng)價(jià)對象相符。在道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，我們要想防止陷入倫理相對主義的泥沼，防止主觀主義和相對主義，必需要尋找一條倫理原那么普遍化的道路。其一，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的普遍化要求評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容上的普遍性。從評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容上來看，一定的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不是以某一個(gè)人的利益或個(gè)別集團(tuán)的利益為根據(jù)，而是指向占社會(huì)主導(dǎo)地位的群體的共同利益。既然道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是以占社會(huì)主導(dǎo)地位的群體的共同利益為標(biāo)準(zhǔn)的，那么，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是其共同利益和整體利益普遍化的結(jié)果。其二，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的普遍化原那么要求對所有評(píng)價(jià)對象都具有普遍約束力。一個(gè)社會(huì)總體的或一般性的倫理標(biāo)準(zhǔn)

18、總是對其社會(huì)所有成員的標(biāo)準(zhǔn)和制約。盡管一定社會(huì)的倫理標(biāo)準(zhǔn)總是帶有目的性甚至理想性，很難轉(zhuǎn)化為全社會(huì)成員的實(shí)際行動(dòng)，但是它對其相應(yīng)對象的約束力卻是一樣的。其三，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的普遍化原那么還要求倫理標(biāo)準(zhǔn)在形式上具有可通約性。對于同一時(shí)代的不同民族、不同階級(jí)、不同個(gè)體之間的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來說，應(yīng)該是可以通約的。在世界歷史和全球化的話語背景下，不同的價(jià)值觀念的沖突是一個(gè)不爭的事實(shí)，而它們的交融、通約也是一種必然趨勢。總之，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)選擇的合理性根據(jù)，是在科學(xué)化根底上對主體性原那么和普遍化原那么的綜合。道德評(píng)價(jià)的詳細(xì)標(biāo)準(zhǔn)的選擇并不是一件非常容易的事情，它不但需要我們對評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)自身的裁量和審度，而且還需要

19、對評(píng)價(jià)對象的理性推斷和分析。只有既合適于評(píng)價(jià)對象又與道德評(píng)價(jià)的終極標(biāo)準(zhǔn)相符的標(biāo)準(zhǔn)才是真正合理的。道德評(píng)價(jià)合理性的衡量尺度應(yīng)該是合規(guī)律性、合標(biāo)準(zhǔn)性、合人性。合規(guī)律性首先應(yīng)是一種客觀的尺度，客觀的尺度是指其為“真。道德評(píng)價(jià)的“真包含兩層意思：一是評(píng)價(jià)對象的屬性、功能、構(gòu)造、本質(zhì)及其規(guī)律的正確把握；二是評(píng)價(jià)者對評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的正確認(rèn)知。道德評(píng)價(jià)要是合規(guī)律的，它對評(píng)價(jià)對象和評(píng)價(jià)中所包括的事實(shí)的把握必須是準(zhǔn)確的，即評(píng)價(jià)所包含的關(guān)于評(píng)價(jià)對象的信息必須是符合實(shí)際的，是真的。這是評(píng)價(jià)合理性的“真的標(biāo)準(zhǔn)。假如一個(gè)評(píng)價(jià)有關(guān)評(píng)價(jià)對象及評(píng)價(jià)中包含的其他事實(shí)(如參照客體等)的信息是錯(cuò)誤的，不符合實(shí)際的，那么這個(gè)評(píng)價(jià)就必然不能

20、被稱之為合理的。此外，道德評(píng)價(jià)要是合規(guī)律的，它對評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的把握必須是準(zhǔn)確的，這種“真詳細(xì)表如今它既合適于評(píng)價(jià)對象，又與社會(huì)的道德終極標(biāo)準(zhǔn)相符?！罢媸窃u(píng)價(jià)合理j生的一個(gè)必要條件，它是一種外在尺度。合標(biāo)準(zhǔn)性是指道德評(píng)價(jià)要按照科學(xué)的、標(biāo)準(zhǔn)的程序操作。評(píng)價(jià)過程是“評(píng)價(jià)的各種要素動(dòng)態(tài)組合、互相作用的實(shí)際過程，是主體運(yùn)用、調(diào)控各種觀念要素使之有序地趨向目的的觀念活動(dòng)。翻就一般的評(píng)價(jià)過程來看，主要包括評(píng)價(jià)目的確實(shí)定、評(píng)價(jià)視角的定位、評(píng)價(jià)信息的獲娶評(píng)價(jià)方式的選擇、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)立，以及評(píng)價(jià)結(jié)論的檢驗(yàn)，等等。這些詳細(xì)程序的操作步驟要安排科學(xué)、合理。就道德評(píng)價(jià)而言，“合標(biāo)準(zhǔn)性除了評(píng)價(jià)按標(biāo)準(zhǔn)程序操作以外，還要求評(píng)價(jià)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都必須符合道德的規(guī)定，按照“善的標(biāo)準(zhǔn)對評(píng)價(jià)的合理性進(jìn)展測度。一般來說，一個(gè)完善的道德評(píng)價(jià)過程從道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)立、評(píng)價(jià)事實(shí)信息的獲娶評(píng)價(jià)方法的選擇、評(píng)價(jià)推理判斷的運(yùn)用乃至評(píng)價(jià)結(jié)論的得出，都應(yīng)該符合一定的道德原那么或標(biāo)準(zhǔn)，這時(shí)才可以說此評(píng)價(jià)是合法的，具有一定的合理性；否那么，它就是