音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電視傳播的嬗變

1、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電視傳播的嬗變音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電視傳播的嬗變音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以聲音、形象和技藝手段等表現(xiàn)形式，展現(xiàn)特定民族與地域的文化，當(dāng)它搬上電視屏幕，不僅為相關(guān)電視節(jié)目的制作消費提供了豐富的素材，也成為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略之一，兼具記錄與傳播雙重屬性。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入電視這一公共話語平臺面向群眾傳播，其功能顯而易見：普及文化研究、宣傳人類文明成果和呼吁社會關(guān)注，進(jìn)而啟發(fā)人們對文化的自我認(rèn)同、拓展廣闊社會言論空間。然而，作為電視里廣而告之的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與民間傳播相比，面臨傳播主體置換、受眾主體置換及傳播場域置換等問題，甚至發(fā)生文化身份的曲解，音樂類非物質(zhì)

2、文化遺產(chǎn)的電視傳播出現(xiàn)意義的嬗變。研究音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電視傳播嬗變，以期指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電視傳播理論活動，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)。一、話語構(gòu)造的轉(zhuǎn)化：從音樂表到達(dá)視聽傳播音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入電視平臺，以多元的視聽語言，建構(gòu)成不同的節(jié)目類型。電視傳播作為現(xiàn)代媒介傳播的一種形式，已經(jīng)打上了現(xiàn)代性的印記，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的電視傳播主要有以下幾種形式。一元素型音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電視傳播的元素型傳播即將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為元素與現(xiàn)代技法結(jié)合進(jìn)展音樂創(chuàng)演。它的首要屬性是以之為元素進(jìn)展創(chuàng)作，是非主體與主體的共謀行為，自然，這樣的行為脫離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生環(huán)境。這種形式往往以電視

3、編導(dǎo)或者作曲者作為主體，從他們的視角去理解音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將之作為元素進(jìn)展創(chuàng)作。一種是從音響層面作為元素型構(gòu)造傳播，例如李玉剛的?新貴妃醉酒?、信樂團的?nenigtin北京?，這兩個作品運用京劇唱腔及旋律等因素導(dǎo)入到通俗歌曲中，讓通俗歌曲具備中國傳統(tǒng)音樂的韻味，但實際上是以通俗歌曲的形式和技法作為其進(jìn)展文化再消費的標(biāo)準(zhǔn)。另一種是從音畫層面作為元素型構(gòu)造傳播，例如電影?茉莉花開?中的配樂民歌?茉莉花?，在這部電影中?茉莉花?的音樂旋律出現(xiàn)得較為完好，但是并非傳播主體，而是為了電影劇情及藝術(shù)表現(xiàn)需要，借?茉莉花?的旋律吐露主人公不平凡的身世，?茉莉花?僅是影片被利用的聽覺元素。二展示型音樂

4、類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電視傳播的展示型傳播即將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過電視的視聽語言較為完好的展現(xiàn)。這種形式有兩種情形：一種是原生性展示，即鏡頭置于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的環(huán)境中采錄，例如中央電視臺?中國文藝?節(jié)目其中一期原生態(tài)民歌專輯?云上天唱?，展示本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理了歌手在其生長云南納西族歌舞生活的環(huán)境中表演的；再如民族志電影?劍河?中苗族與侗族音樂都是將原生性的民族音樂事項置于生存環(huán)境中加以展示。還有一種是非原生I生展示，這種形式將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)置于現(xiàn)代性的舞臺進(jìn)展展演，這種展演脫離了原生性的環(huán)境，如民間歌手阿寶在?星光大道?節(jié)目中表演的民歌?走西口?，再如青歌賽中原

5、生態(tài)歌手進(jìn)展的民歌表演，雖然披著原生態(tài)的外衣，但實際上歌手站上這樣一個競技的大舞臺，其表演的語境和民間表演相異，所以屬于非原生性展示。三描繪型音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電視傳播的描繪型傳播有利于觀眾對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)展深化的理解，描繪型傳播常見于以非遺影像民族志、非遺人類學(xué)紀(jì)錄片這類帶有人類學(xué)色彩的富于文化記錄和文化描繪的影像文本。音樂影像民族志記錄在田野發(fā)生的社會行為與文化事項，雖然畫面是來源于自然情境中未經(jīng)排演的社會事實，但在文本的建構(gòu)過程中，素材選擇、鏡頭剪輯、視聽修辭等方面，無不帶有創(chuàng)作者的主觀立場，因此，以視聽語言為表述手段的影像民族志兼具直觀性和隱喻性的特征，是呈現(xiàn)人類學(xué)者觀察與思

6、維結(jié)果的一種主觀文本。通過對現(xiàn)實情境進(jìn)展影像記錄與細(xì)節(jié)性呈現(xiàn)，以理解文化事項中的文化符號形式，到達(dá)深化描寫的目的。湖北衛(wèi)視2022年播出的?尋找中國最美鄉(xiāng)野歌聲?就是描繪型構(gòu)造的典型，該節(jié)目向觀眾推介70名精選原生民歌歌手以及他們的作品。節(jié)目復(fù)原到歌手生活的環(huán)境并拍攝他們歌唱時的狀態(tài)，并對其進(jìn)展講解，如介紹韶山山歌的片段講到：民歌不僅是文化認(rèn)同的工具，有時也是文化認(rèn)同的結(jié)果，然后是兩位山歌傳承人的同期聲，再講解到正是由于這種強烈而真摯的文化認(rèn)同，毛繼余老人情不自禁地唱起了一首新填詞的韶山山歌。二、審美功能的嬗變：從民間音樂到電視視聽假如說，審美存在和生活存在是音樂藝術(shù)存在的兩種方式，那么，音樂

7、類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身在民間就是生活意義上的存在，是消費生活的一局部，由人民世代傳承，與群眾親密相關(guān)。如人們借助歌唱行為來強化人群的內(nèi)部凝聚力，獲得群體認(rèn)同，并將有關(guān)生存的知識以及群體的價值觀、思維方式、審美興趣通過民歌進(jìn)展傳承與傳播。雖然審美也存在于民族民間音樂當(dāng)中，但是生活存在仍然是首位的，音樂可能引發(fā)的愉悅乃至迷狂，無非是為到達(dá)生存這一最高目的，提供更有利的情感或情緒氣氛，為其他有利生存的行為的發(fā)生與持續(xù)提供動機與意志力量。正因為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間是以生存為首要存在因素，因此其音樂形式直接指向觀念性的內(nèi)容情感，它作為生活存在蘊含著該民族傳統(tǒng)文化最深沉的根源，離不開該民族的生活方式、

8、行為標(biāo)準(zhǔn)，該民族群體消費生活中特有的思維方式、生存方式和價值觀念。然而，當(dāng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為電視節(jié)目視聽審美的一局部，其話語功能由生活存在向?qū)徝来嬖谵D(zhuǎn)換。例如，從音樂的表演者來說，因為聽眾不同、表演環(huán)境不同，民間傳播與電視傳播吸引聽眾的方法、情緒狀態(tài)與表現(xiàn)技巧等都不同，或者從根本上說，為適應(yīng)審美需要，表演者有時并非非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者。從受眾角度來說，從消費生活的在場與電視機前的不在場接收到的音樂音響有很大差異，首先，經(jīng)過編導(dǎo)的選擇與加工，電視觀眾對音樂場中各局部的注意力的分配不同于民間的現(xiàn)場承受，其次，對音樂的互動與反應(yīng)也不同，電視傳播是單向的，缺少反應(yīng)調(diào)節(jié)，戲樓里看戲的叫好在觀看電

9、視的場合下就沒有，就算有也不會反應(yīng)給電視中的表演者，互動就無從提及。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從生活存在轉(zhuǎn)換到電視的審美存在，其真實性也由生活真實轉(zhuǎn)換為審美真實。例如，我們在電視中看到的苗族木鼓舞表演，木鼓舞本是苗族用來祈求風(fēng)調(diào)雨順的，而舞臺上的這種表演是去神性的，我們從中感覺不到對天地神性真正的敬畏感。這表達(dá)了在電視傳播的文化語境中，表演者心中失去了對神的敬畏，而民族民間音樂僅僅成為了舞臺上獲得藝術(shù)美感的材料，傳統(tǒng)文化中的神性被審美娛樂性所替代。三、社會關(guān)系的轉(zhuǎn)變：從藝術(shù)形式到文化功能音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)音樂文化的產(chǎn)生、開展，甚至變遷的構(gòu)造性，并且它不是音樂元素之和，而是一個

10、不可分割的整體文化圈。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類音響方面的精神創(chuàng)造，產(chǎn)生于人，依托于人，是一種生命性的存在。因此音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是富有生命性的話語，在音樂形態(tài)上具有特定群體文化的基因、能量、性格及生命鏈，它凝結(jié)了特定民族對于生命體驗過程的情感，以口傳心授、世代相傳為主要傳承機制，詳細(xì)而言，又生成于詳細(xì)的生態(tài)環(huán)境與文化環(huán)境當(dāng)中。然而，大多數(shù)通過電視展現(xiàn)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)割裂了與文化密不可分的關(guān)系，如元素型與展示型將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從其生存的環(huán)境中抽離出來予以展示，剩下的只是外殼和符號，人們聽到的只是音響本身甚至只是音樂的元素，看不到生成音樂休戚與共的生態(tài)環(huán)境，而有的所謂原生態(tài)歌手，經(jīng)過包裝

11、與商業(yè)性推廣，在電視中的表演失去了與生活情境的聯(lián)絡(luò)。僅僅只有闡釋型構(gòu)造并將音樂與其生成整體環(huán)境中的衣食住行、民俗禮儀、宗教信仰相割裂。而置身于消費社會的群眾媒介產(chǎn)品消費，必須考慮到收視率、傳播效果及由此帶來的效益，因此，一些音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)目會選擇一些奇特的文化遺產(chǎn)作為節(jié)目表現(xiàn)主要內(nèi)容，以迎合觀眾獵奇心理，提升收視率，這樣不僅無視了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間存在的多樣性，而且無視了對其背后文化意義的挖掘，描繪并不完好。例如，很多民歌節(jié)目專選唱得高唱得尖的高腔歌手，以獲得節(jié)目的視聽效果，然而，民間的高腔民歌手僅僅是其中一局部，還有很多平腔或者低腔的山歌手，他們失去了在這類節(jié)目表現(xiàn)的時機。誠然，從電視傳播規(guī)律來說，這種獵奇式的視角能博得受眾的注意，但是這種傳播是短暫的，不能給受眾帶來深化的理解與深化的考慮，甚至?xí)砦幕?。為此，媒體傳播音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事項時應(yīng)該盡可能通過完好的描繪提醒深化的文化內(nèi)涵。由此可見，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間自然傳播與在電視媒介傳播的不同語境中，呈現(xiàn)出不同的功能與特征。在電視平臺播出的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)