試談定向運(yùn)動(dòng)作為高校公共體育必修課的可行性分析

1、試談定向運(yùn)動(dòng)作為高校公共體育必修課的可行性分析論文關(guān)鍵詞：思想政治教育；青年；生活世界；理論途徑論文摘要：思想政治教育生活化是當(dāng)前思想政治教育的一種趨勢。青年思想政治教育生一活化是對青年生活世界的觀照，是人文關(guān)心的理論，意味著將生活作為思想政治教育真實(shí)、完好的栽體。其價(jià)值在于滿足青年對幸福生活、超越自我、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、體驗(yàn)新生活的不斷追求。實(shí)現(xiàn)青年思想政治教育生活化，就，是要在教育關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“雙主體觀，在教育目的上注重“理論道德生活，在教育內(nèi)容上“取材于現(xiàn)實(shí)生活，在教育方法上“通過實(shí)際的生活，彰顯思想政治教育的獨(dú)特魅力。長期以來，青年思想政治教育在一定程度上存在著與社會(huì)生活相脫節(jié)的教條主義、形

2、式主義傾向，以致于在彰顯個(gè)性、尋求社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值并重的今天，許多青年一談到思想政治教育，就會(huì)產(chǎn)生一定的疏離感甚至逆反情緒。這不僅阻礙了思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也在很大程度上影響了青年道德社會(huì)化進(jìn)程。從某種意義上看，這也是造成當(dāng)代青年職業(yè)責(zé)任性和道德感下降的重要原因。改良與加強(qiáng)思想政治教育，是不斷進(jìn)步思想政治教育的實(shí)效性、針對性，增強(qiáng)思想政治教育凝聚力吸引力的一項(xiàng)緊迫而艱巨的任務(wù)。其中。思想政治教育生活化就是一種有效途徑和必然趨勢。一、思想政治教育生活化的內(nèi)涵生活就是生存活著，又不僅僅是生存、活著。因?yàn)樯妗⒒钪菫榱松?，而生活并不僅僅是為了生存活著。因此。從哲學(xué)意義上講，“生活是指處在主

3、體間際的人與環(huán)境互相作用、滿足需要、創(chuàng)造意義的過程。思想政治教育生活化是指“要立足于生活，在生活中尋找契機(jī)，以人為主體、以生活為中心、以教育為導(dǎo)向的教育形式。這不僅要求思想政治教育工作要關(guān)注受教育者生活，與其生活親密聯(lián)絡(luò)，而且要求將思想政治教育寓于其日常生活中，發(fā)揮日常生活情境的教育性，使其在日常生活中受到教育。1思想政治教育生活化是對人的生活世界的觀照生活世界是教育世界的現(xiàn)實(shí)根底和意義之源。教育面臨的現(xiàn)代性困境本質(zhì)上是教育對生活世界的遺忘?！吧钍澜缡乾F(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾晚期思想的中心范疇之一。在胡塞爾那里，生活世界意指我們生存于其中，我們的一切活動(dòng)和社會(huì)產(chǎn)物都得以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)而詳細(xì)的生活境遇，它

4、是科學(xué)世界和文化世界的現(xiàn)實(shí)基底與意義之源。胡塞爾將生活世界分為“日常生活世界和“原始生活世界。前者是以知、情、意等知覺經(jīng)歷和各種興趣、情感、目的為主要內(nèi)容的生活場所；后者那么是主觀的先驗(yàn)世界。胡塞爾所說的“回到生活世界是指直接地回到日常生活世界，間接地、最終地回到原始生活世界。社會(huì)生活作為思想政治教育的生長點(diǎn)與作用點(diǎn)，是它唯一的基矗分開了社會(huì)生活根底，思想政治教育將走向虛無。把思想政治教育視為社會(huì)生活的有機(jī)組成局部，是人類社會(huì)在開展進(jìn)程中不斷反思的結(jié)果，通過對思想政治教育開展的反思。人們終于認(rèn)識到其不能獨(dú)立、凌駕于社會(huì)生活之上，而應(yīng)回歸到生活之中，與社會(huì)生活融為一體。由此可見，思想政治教育生活

5、化是對生活世界的理性回歸，是生活體驗(yàn)的一種結(jié)晶。2思想政治教育生活化是人文關(guān)心的理論胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中指出，“加強(qiáng)和改良思想政治工作，要注重人文關(guān)心和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系。生活化的思想政治教育恰恰是對人文關(guān)心的理論。“人文一詞我國最早在賜鰳中出現(xiàn)。“文明以止，人文也、“觀乎人文以化成天下?！叭宋膮^(qū)別于自然，有人倫之意；區(qū)別于神理，有精神教化之義；區(qū)別于質(zhì)樸、野蠻，有文明、文雅之義。在傳統(tǒng)文化中，人文關(guān)心是人類從野蠻落后到文明進(jìn)步的重要標(biāo)識。馬克思、恩格斯在批判德國古典哲學(xué)的過程中，明確指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，并主張“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)來研討人

6、類和社會(huì)的開展問題，凸顯了馬克思主義對人本身的深切關(guān)心。非?？上?，在過去很長一段時(shí)間里，我們對馬克思主義的這一重要思想重視不夠，理解不深。所謂“人文關(guān)心，從最一般的意義去理解，就是對人的關(guān)心。就是對人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的獨(dú)立人格、人的個(gè)性、人的生存和生活及其意義、人的理想和人的命運(yùn)等等給予真心、真誠的關(guān)切。從這個(gè)意義上講，思想政治教育生活化，就是思想政治教育要更加表達(dá)以人為本的精神，更加明確地把關(guān)心人、尊重人、開展人、開發(fā)人的潛能作為思想政治教育工作的宗旨，讓人們在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)做人，享受人的尊嚴(yán)、人的幸福等權(quán)利，全面進(jìn)步人的生活質(zhì)量、精神境界。三、青年思想政治教育生活化范式建構(gòu)青

7、年思想政治教育生活化，就是要使思想政治教育從科學(xué)化、形式化、理想化的迷霧中重返現(xiàn)實(shí)生活，找回其本來面目，并以生活為基點(diǎn)來考慮思想政治教育中的所有問題。也就是說，要幫助青年熱愛生活、理解生活、親自去生活中培養(yǎng)德性，學(xué)會(huì)過一種道德的生活，而不是在現(xiàn)實(shí)生活之外創(chuàng)設(shè)一種新的情景。就是說，在宏觀上，引導(dǎo)青年做一個(gè)健全的人；在微觀上，幫助青年完善一個(gè)健全的人應(yīng)具備的素質(zhì)，使青年適應(yīng)生活、超越生活、享受生活。1在教育關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“雙主體觀，把青年本身也作為主體對待“權(quán)威意識的衰落是當(dāng)代青年價(jià)值觀演進(jìn)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。從生活化的角度審視青年思想政治教育，首先就是在教育關(guān)系上，“由原來的主客二分的主體、客體關(guān)系形式

8、走向主體與主體間的關(guān)系，否認(rèn)任何一種單極的主體性，要把教育對象看成是人而不是工具，要將人們置于詳細(xì)的社會(huì)生活之中。思想政治教育回歸生活世界，并不是要求它像原始社會(huì)那樣完全與社會(huì)生活融為一體而失去獨(dú)立性，而是使其作為價(jià)值主體積極滲入到現(xiàn)實(shí)生活中。這就要求廣闊思想政治教育工作者樹立正確的主體意識，并將其貫徹到思想政治教育的理論中，努力激發(fā)和培養(yǎng)教育對象的主體性。走向現(xiàn)代化的思想政治教育，應(yīng)堅(jiān)持“雙主體觀，即“以教育者正確的主體意識和較強(qiáng)的主體才能為根底，充分尊重教育對象的主體性，調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性，在平等的主體性之間開展培育人們的主體性人格，而這一過程必然是在現(xiàn)實(shí)的生活世界里實(shí)現(xiàn)的。教育者與受教育者

9、同樣作為思想政治教育的主體，互相影響、互相作用。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.“雙主體觀要求以雙向?qū)υ捜〈粋€(gè)主體對另外一個(gè)主體的單向傳播甚至居高臨下的訓(xùn)導(dǎo)。對話是主體和主體之間的互相敞開、理解、交流和進(jìn)入的過程，從而每一個(gè)主體在與別人分享共同的經(jīng)歷和互相牽扯的過程中確認(rèn)自我和別人。這種對話應(yīng)該是全方位的，包括對標(biāo)準(zhǔn)的理解、理性的碰撞，同時(shí)更有情感的交融、心靈的相遇。2在教育目的上注重“理論道德生活。實(shí)現(xiàn)教育目的的現(xiàn)實(shí)化非生活化的思想政治教育，常常在現(xiàn)實(shí)生活之外另外設(shè)定一個(gè)目的或主觀設(shè)想另外一個(gè)世界。這樣就難免造成對人和人的生活的異化，使生活的豐富性和現(xiàn)實(shí)陛遭到消解，使人物化或者變成了不食人間煙火的純

10、粹精神存在。以理論道德生活作為思想政治教育的目的，就是指向?qū)崒?shí)在在的人的生活，使人過上道德的、美妙的生活。青年思想政治教育目的應(yīng)當(dāng)貼近青年本身，貼近實(shí)際，貼近生活，防止理想化，使青年感受到目的的可實(shí)現(xiàn)性。思想政治教育不能對青年身邊的小事視而不見。思想政治教育目的的現(xiàn)實(shí)化并不是平庸化，它要源于生活又高于生活，注意理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。教育目的的現(xiàn)實(shí)化，一方面要防止傳統(tǒng)形式的理想化、可望而不可及的狀態(tài)，另一方面又要防止使它陷入平庸化。教育目的現(xiàn)實(shí)化就是要使教育目的既能表達(dá)理想性、先進(jìn)性，又具有現(xiàn)實(shí)性、普遍性；既關(guān)注人的精神追求、國家利益，又能考慮到人的現(xiàn)實(shí)生活利益，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的長遠(yuǎn)目的與現(xiàn)實(shí)目的

11、相結(jié)合。3教育內(nèi)容上“取材于現(xiàn)實(shí)生活，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的詳細(xì)化從生活中取材，首先意味著對各種“宏偉敘事的拒斥，應(yīng)盡量防止直接向青年傳授各種抽象而僵硬的大道理，也不應(yīng)該不顧及人生價(jià)值觀、人生理想的層次性、多樣性來教育青年。否那么，這一切將是無效的甚至是產(chǎn)陌生離感、逆反情緒的淵源。從生活中取材，就應(yīng)該用青年身處其中的親身經(jīng)歷或耳濡目染的富有道德意義的生活事件，來激發(fā)他們的生活體驗(yàn)和感悟，引發(fā)積極的道德考慮，進(jìn)而催生出相應(yīng)的道德行為，到達(dá)理論道德生活、增進(jìn)個(gè)人幸福的目的。從生活中取材，就意味著盡可能讓非日常生活的理論內(nèi)容回歸到日常生活中。思想政治教育的內(nèi)容是非常豐富的，包括馬克思主義根本理論、世界觀、人

12、生觀、政治觀、道德觀和法制觀等方面的教育。而這些豐富的教育內(nèi)容并沒有融入青年的詳細(xì)生活中，真正做到讓青年“口服心服。我們應(yīng)對思想政治教育內(nèi)容做深化的研究，應(yīng)盡可能讓非日常生活的理論內(nèi)容回歸到日常生活中，交融到人們的現(xiàn)實(shí)生活之中，形成生活化的思想政治教育內(nèi)容，從而使其為人們所理解、所承受。從生活中取材，還應(yīng)該使思想政治教育的內(nèi)容詳細(xì)化，要因時(shí)、因地、因人而異。隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的開展，思想政治教育內(nèi)容是要剔除落后于時(shí)代的舊知識，增添反映時(shí)代要求的新內(nèi)容；根據(jù)思想政治教育施行場所的不同，其內(nèi)容也要相應(yīng)變動(dòng)；根據(jù)不同社會(huì)成員的個(gè)性特質(zhì)，思想政治教育內(nèi)容也要發(fā)生相應(yīng)的變動(dòng)。思想政治教育內(nèi)容的詳細(xì)化還

13、要求多層次內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一，既要重點(diǎn)宣講黨的理論、方針與政策，又要強(qiáng)調(diào)生活常識、做人道理與行事規(guī)那么。只有這樣，思想政治教育內(nèi)容才能可感可知可踐。4在教育方法上“通過實(shí)際的生活，實(shí)現(xiàn)教育方法的多樣化通過生活對青年進(jìn)展思想政治教育，就是要把平時(shí)被教育者忽略或者不太關(guān)注的社會(huì)公共生活、職業(yè)生活、家庭生活的各個(gè)詳細(xì)環(huán)節(jié)、詳細(xì)情境、詳細(xì)事件納入到教育視野，變成重新審視的對象，通過教育者的引導(dǎo)、設(shè)計(jì)等以充分發(fā)揮生活的教育功能。目前，關(guān)心社會(huì)開展、關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)、主動(dòng)融人社會(huì)生活，成為越來越多的青年開展趨勢。青年渴望理解世界、理解社會(huì)、理解身邊的一切事物。思想政治教育工作只有置身于社會(huì)生活的大環(huán)境中，走“生活化道路，才能滿足社會(huì)成員的個(gè)體需求，完成思想政治教育任務(wù)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。青年思想政治教育生活化命題的提出，只是走出教育困境的可能道路之一，但不是惟一道路，也不是最終道路。因?yàn)椋枷胝谓逃貧w生活世界的出發(fā)點(diǎn)是其所面臨的時(shí)代問題。盡管思想政治教育的現(xiàn)代性困境是當(dāng)前青年教育的主要問題，但不是全部問題，“思想政治教育生活化本身也存在著一定的構(gòu)造性悖論。如何在主觀與客觀、現(xiàn)實(shí)性與超越性、事實(shí)與標(biāo)準(zhǔn)之間保持平衡，是生活化德育本身有待進(jìn)一