克己復(fù)禮xxn課件

1、論語選讀之二第一課時(shí)克己復(fù)禮： 克，約束，克制。 復(fù)，回歸。 禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。 丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮，無以事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮無以別男女父子兄弟之親、婚姻疏數(shù)之交也。（禮記哀公問）錢穆先生說：“孔子為中國儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學(xué)，其最所尊仰者，實(shí)為周公。”“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周！”（3.14）“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”（7.5）主謂倒裝。強(qiáng)調(diào)程度之“甚”與時(shí)間之“久”。口語化特點(diǎn)。自讀9-11章，概括孔子對“孝”的主張。結(jié)合TTQ第二課課外拓展訓(xùn)練，談?wù)勀銓Α靶ⅰ钡睦斫狻?、孝悌為仁之本。孝

2、悌者鮮犯上，不作亂。2、孝父母，色（和顏悅色）。養(yǎng)而不敬非為孝。3、父母亡，守孝三年。4、無違（父賢無違，父不賢，無違義）5、不陷父母于不義。（例：曾子）作業(yè)背誦本課第1，4，6，7章。思考：孔子關(guān)于“禮”在政事上的具體主張。完成TTQ的練習(xí)。論語選讀之二第二課時(shí)預(yù)習(xí)答疑甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！宰我不愿守孝三年，孔子為什么不當(dāng)面批評他，卻說“女安，則為之”？仁、禮、孝、樂之間是什么關(guān)系？衛(wèi)君輒父不得立，在外，諸侯數(shù)以為讓。而孔子弟子多仕于衛(wèi)，衛(wèi)君欲得孔子為政。 （孔子世家）子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”孔子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”孔子曰：“野哉

3、，由也！夫名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所錯手足矣。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！闭Y記檀弓：“孔子哭子路于中庭，有人吊者而夫子拜之。既哭，進(jìn)使者而問故，使者曰：醢之矣。遂命覆醢?！?為親負(fù)米，又稱為百里負(fù)米，講述孔子的著名弟子子路的孝行。此為二十四孝的第五則故事。 仲由，字子路，孔子弟子。家貧，食藜藿之食，為親負(fù)米百里之外。親沒，南游于楚。從車百乘，積粟萬鐘。累而坐。列鼎而食。乃嘆曰：“雖欲食藜藿之食，為親負(fù)米，不可得也?！?負(fù)米供甘旨，寧忘百里遙。 身榮親已沒，猶念舊劬勞。“君不君，臣不臣，父不父，子不

4、子”中哪些詞活用做動詞？其意義與“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”（禮記禮運(yùn)和“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”（韓愈原道）中活用作動詞的相應(yīng)詞語有什么不同？）“君君，臣臣，父父，子子?！彼稳逭f“君君，臣臣”是“君叫臣死，臣不得不死?！边@和孔子的原意有什么不同？君不君，臣不臣，父不父，子不子故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子子焉而不父其父，臣焉而不君其君 孔子說：“君使臣以禮，臣事君以忠”，君禮臣忠。君以君道，臣以臣道，“君君臣臣父父子子”各盡其道。 “君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇 ?！?孟子離婁篇下 “暴君可伐” 孟子說：作業(yè)背誦并默寫6

5、、7章。自讀禮教思想之變本加厲，結(jié)合克己復(fù)禮 ，寫一則讀后感（200-500字）論語選讀之二第三課時(shí)非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動 。在悉尼顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！笨艘褟?fù)禮“請事斯語矣?！庇纱丝梢姡劦氖侨绾污`行“仁”，條條道路通羅馬，踐行“仁”的方式方法是很多的?？思簭?fù)禮、敬事、恕人、無怨皆可達(dá)于仁。 子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！” 玉帛，禮之所用。鐘鼓，樂之所用。人必先有敬心而將之以玉帛，始為禮。

6、必先有和氣而發(fā)之以鐘鼓，始為樂。遺其本，專事其末，無其內(nèi)，徒求其外，則玉帛鐘鼓不得為禮樂?；蛘f：禮樂之可貴，在其安上治民，移風(fēng)而易俗。若不能于此，而惟玉帛鐘鼓之是尚，則不得謂之禮樂。二說皆是，當(dāng)合以求之。子曰：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！ 孔子言禮必兼言樂，禮主敬，樂主和。 禮樂必依憑于器與動作，此皆表達(dá)在外者。人心之仁，則蘊(yùn)蓄在內(nèi)。若無內(nèi)心之仁，禮樂都將失其意義。 故仁與禮，一內(nèi)一外，若相反而相成。當(dāng)今之世，如禮何？談?wù)勀愕目捶ā６Y在現(xiàn)代社會中的作用（提綱） 禮雖然是兩千多年前制定的，但對于現(xiàn)代社會人尤其不可忽視的作用。 禮是人與動物的重要區(qū)別。（禮記中說：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”古人認(rèn)為禮是文明與野蠻的區(qū)別，在今天依然值得借鑒?，F(xiàn)代社會物質(zhì)文明極度進(jìn)化，但精神文明卻在倒退，例如贍養(yǎng)老人的問題，現(xiàn)代人視之為難解之題，須知孔子曰：今之謂孝，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆