羅爾斯人物小傳

1、天津大學(xué)仁愛學(xué)院31羅爾斯小傳人物小傳法學(xué)三班張麗莎60182061182019年5月第一章人物簡介約翰羅爾斯（John Bordley Rawls、1921 年（辛酉年）2月21日一2002年（壬午年）11 月24日），美國政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家。20世 紀(jì)70年代西方新自然法學(xué)派的主要代表之一， 是20世紀(jì)英語世界最著名的政治哲學(xué)家之一。 同時(shí)也是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一。寫過正義論（A Theory of Justice （1971）、政治自由主義、作為公平的正義：正義新論、萬民法等名著。普林斯頓大學(xué)哲學(xué)博士，哈佛大學(xué)教授， 他培養(yǎng)的許多學(xué)生現(xiàn)今都成了道德和政治哲學(xué) 的重要人物，如：納格

2、爾（Thomas Nagel）和科恩（Gerald Allan Cohen）第二章生平事跡（一）、出生的不平凡1921年2月21日，羅爾斯出生于巴爾的摩一個(gè)富裕的知識分子 家庭，是家中五個(gè)孩子中的老二。羅爾斯的父親威廉李是一位自學(xué) 成才的杰出律師和憲法專家，也是當(dāng)時(shí)馬里蘭州州長艾伯特里奇的 好朋友和擔(dān)任非正式顧問。母親安娜埃布爾曾經(jīng)任職婦女選民聯(lián)盟 巴爾的摩分部的主席。羅爾斯受母親的影響非常巨大,母親爭取婦女 權(quán)利的工作引起了羅爾斯后來對于婦女平等權(quán)利的關(guān)注。（二）、童年的悲慘遭遇雖然衣食無憂，但羅爾斯的童年卻還是遭遇了兩次悲劇。在連續(xù) 的兩年中他的兩個(gè)弟弟因?yàn)閺乃抢飩魅玖思膊?，分別染上了白

3、喉和 肺炎而相繼離世。悲傷的記憶深深地刺痛了他的心靈。羅爾斯后來提 起，兩位親人的離世使他不能釋懷，正是這些不幸使得他的口吃進(jìn)一 步加重伴隨著他的一生，因此也困擾其一生。兩個(gè)弟弟的相繼離世使 年少的羅爾斯感受到命運(yùn)的冷酷無情和生命的脆弱，也使他對弱勢群 體有了一種特別的關(guān)切和引起了他的關(guān)注。他也開始把目光投向周圍 的黑人群體,并和一個(gè)黑人孩子成為好友，但這受到了母親的反對。父親也像他那個(gè)階層的人一樣懷有種族偏見。種族和階級問題又進(jìn)入了 他的腦海并且引發(fā)了他的思考和探討。（三）、青年入伍立戰(zhàn)功二戰(zhàn)時(shí)入伍服役，他接受軍訓(xùn)并成為 太平洋戰(zhàn)場的一名步兵，先后在新幾內(nèi)亞、 菲律賓和日本服役，度過了他一生

4、中并不 愉快但卻不平凡的兩年戎馬生涯。其間有 一次差點(diǎn)遭到日軍伏擊，但是幸運(yùn)女神再 次降臨，因?yàn)槿哲姌岉懙锰?，羅爾斯幸 免于難。（四）、棄戎從文，教書育人后來拒絕升軍官的機(jī)會(huì)退伍回大學(xué) 念書。羅爾斯進(jìn)入了普林斯頓大學(xué)。在對 化學(xué)、數(shù)學(xué)甚至藝術(shù)史一一嘗試之后，他 最后選擇了哲學(xué)，并遇到了其大學(xué)時(shí)代最重要的老師馬爾科姆。1943 年畢業(yè)于普林斯頓大學(xué)，1950年獲該校博士學(xué)位。先后在普林斯頓 大學(xué)、康奈爾大學(xué)、麻省理工學(xué)院和哈佛大學(xué)任教。第三章代表作品1、正義論1971年首次出版，旋即在學(xué)術(shù)界引起了巨大的轟動(dòng)。由于第一 版的正義論封面為綠色，當(dāng)時(shí)的一些哈佛學(xué)子將其稱之為“綠魔” 用以形容這本書的

5、影響力。后羅爾斯針對該書出版后的批評意見， 1999年重新做了修訂。正義論全書共3篇，9章。第1篇講“理論”，討論正義的 定義、歷史發(fā)展、作用、內(nèi)涵以及原始狀態(tài)。第2篇是“制度”，用正義的原則分析社會(huì) 政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和公民生活。第3篇是“目的”，討論了倫理和道德領(lǐng)域中的一些 課題，其中涉及善良、自尊、美德、自律、 正義感、道德感等方面的內(nèi)容。作者在書中 提出了兩個(gè)正義原則：平等自由原則；機(jī)會(huì)的公平平等原則和差別原則的混合。正義論是一部學(xué)術(shù)內(nèi)容豐富、思辨難度頗大的著作，不僅反 映了西方學(xué)術(shù)界20年來爭論的主要問題，而且深刻反映了西方社會(huì) 的內(nèi)在矛盾，為讀者思考正義問題提供了文獻(xiàn)。該書自197

6、1年出版 以來，在全球售出25萬冊，被譯成23種語言，研究和評論這本書的 論文超過了 5000篇。正義論分理論、制度、目的3大篇，它們分別構(gòu)成了該書的 第一篇、第二篇、第三篇。第一篇即理論篇，是全書的立論基礎(chǔ)，因而也是全書的重心。羅 爾斯用純粹抽象的社會(huì)契約演繹出他的“作為公平的正義”理論，屬 于純粹的理論論證。此篇共分為三章。第一章“公平的正義”具有導(dǎo) 論的性質(zhì)，主要論述“正義論”理論的基礎(chǔ)。他肯定正義是社會(huì)制度 的首要價(jià)值，并指出正義的對象是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，即用來分配公民 的基本權(quán)利和義務(wù)，劃分由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。 第二章“正義的原則”主要闡述正義。即“公平的正義”乃是兩

7、個(gè)義 務(wù)原則，即平等自由的原則、機(jī)會(huì)公正平等的原則和差別原則。這兩 個(gè)正義原則暗示著社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的兩大部分，一是有關(guān)公民的政治權(quán) 利部分，一是有關(guān)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益的部分。第一原則處理前一方面的 問題。第二原則處理后一方面的問題，第一原則優(yōu)先于第二原則，第 二原則中的公正平等原則又優(yōu)先于差別原則。第三章“原初狀態(tài)”的 中心內(nèi)容是對正義的兩個(gè)原則社會(huì)契約式論證?；緝?nèi)容主要包括四 個(gè)部分：對原始狀態(tài)的解釋；一種可用于其間的選擇的各種原則的概 述；一種對實(shí)際上采取哪個(gè)原則的論證；兩個(gè)正義原則和古典功利原 則的對比。第二篇即制度篇，主要說明兩個(gè)正義原則如何能夠得以實(shí)行。在 “平等的自由”一章中，涉及政治

8、與法學(xué)。他認(rèn)為一個(gè)良好的社會(huì)應(yīng) 是體現(xiàn)自由的優(yōu)先性，體現(xiàn)第一原則對第二原則的優(yōu)先，體現(xiàn)平等自 由對政治、法律、經(jīng)濟(jì)制度之優(yōu)先的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在“分配的份額”一 章中，主要涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)。他把“公平的正義”作為“阿基米德的支點(diǎn)”， 認(rèn)為分配正義的經(jīng)濟(jì)是體現(xiàn)正義對效率、對較大利益總額的優(yōu)先性原 則，體現(xiàn)作為公平的正義對第二個(gè)原則之優(yōu)先的合理經(jīng)濟(jì)選擇。在“義 務(wù)與職責(zé)”一章中，涉及個(gè)人道德行為的正當(dāng)。第三篇即目的篇，其主要為解決穩(wěn)定性和一致性問題開辟道路，在于說明社會(huì)價(jià)值和正義感的善。羅爾斯論證正義的目的在于考察作 為公平的正義是否可行，即要說明作為公平的正義的穩(wěn)定性和正義與 善的一致性。他將善的理論區(qū)分為

9、兩種，一種是善的弱理論，一種是 善的強(qiáng)理論。2、政治自由主義政治自由主義是美國政治理論家約 翰羅爾斯創(chuàng)作的政治學(xué)著作，首次出版于1993 年。此書共有8講，由基本要素、主要觀念和 制度框架等3部分組成。在書中，作者繼續(xù)并 修正了他在正義論一書中所提出的公正觀 念，但對其哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了根本的修正。此書 主要論述了兩個(gè)基本問題，即在自由平等的公 民社會(huì)里公民們合作的公平條件，面對合理多 元化的事實(shí)人們互相寬容的基礎(chǔ)；提出了 “交疊共識”的觀點(diǎn)。第四章人物思想羅爾斯在法學(xué)界產(chǎn)生重大影響的是他的正義論。1、正義的第一原則和第二原則、正義的第一原則(前提：無知之幕)即平等的自由原則，該原則要求每個(gè)人都有

10、平等的權(quán)利，享有與 他人相同的最廣泛的基本自由。每個(gè)人對于所擁有的權(quán)利都是平等的 并且享有最為廣泛的政治權(quán)利。、正義的第二原則即機(jī)會(huì)公平、平等原則和差別的結(jié)合，該原則要求社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的 不平等，只有在地位和官職對所有人開放并且這種不平等對所有人都 有利，特別是對在社會(huì)中處于最不利地位的人有利的情況下，才符合 正義。注：無知之幕假定他們知道有關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一般事實(shí)和人類心理的一般法則， 但不知道自己的社會(huì)地位、階級屬性及天賦才能等這樣一些足以產(chǎn)生 個(gè)人偏向的一切因素。它能使所有人平等，具有同樣的權(quán)利，每個(gè)人都可以提出自己認(rèn) 為合理的方案以供選擇，并提出他接受這些方案的理由。排除了由于自然機(jī)會(huì)后社會(huì)環(huán)境的偶然事件使人們選擇只對自 己有利的原則，也排除了由于這些偶然事件使人們對正義原則無法達(dá) 成協(xié)議的可能性。這是一種理想狀態(tài)下正義和社會(huì)的分配方式，羅爾 斯所理想的社會(huì)機(jī)制和社會(huì)秩序應(yīng)