從《曾國(guó)藩挺經(jīng)智慧》中悟出的人生大境界

1、從曾藩挺經(jīng)智慧中悟出人生大境界曾氏寶：1.原典：“平日最好昔人花未全開月未圓七字。以為惜福之道，保泰之法莫精 于此2.原典：“星岡公教人常言曉得下塘，須曉得上岸掃腳棍 兄衰年多病，位高名重，深慮打掃腳棍。自金陵告克之后，常思退體藏拙3.原典：“大約凡做大官安榮之境時(shí)時(shí)有可?？扇柚廊怂^富貴常蹈 危機(jī)也4、原典：“處大位大權(quán)震享大名自古有幾人能善其末路者？總須想法將權(quán)位二字退 讓少許，滅去幾成，則晚節(jié)漸可收?qǐng)龆?.原典：“莫買田產(chǎn)，莫管公事，吾所囑者，二語而已。盛時(shí)常作衰時(shí)想，上場(chǎng)當(dāng)念 下場(chǎng)時(shí)。富貴人家宜牢記此二語6.原典：“諄諄慎守者但有二語：曰有福不可享盡，有勢(shì)不可使盡而已。福不多 享，故

2、總以儉字為主，少用仆婢，少花銀錢，自然惜福矣；勢(shì)不多使，則少管閑 事，少斷是非，無感者亦無怕者，自然悠久矣7.原典：“古來成大功大名者，除千載一郭汾陽外，恒有多少風(fēng)波，多少災(zāi)難，談何 容易！愿與吾弟兢兢業(yè)業(yè)，各懷臨深履薄之懼，以冀免于大戾“阿兄忝列高位竊虛名時(shí)有顛墜之虞深恐吾全盛之時(shí)克庇 蔭弟等；吾顛墜之際，或至連累弟等8.原典：“古來大戰(zhàn)爭(zhēng)，大事業(yè)，人謀僅占十分之三，天意恒居十分之七。往往積勞 之人非即成名之人名之人非即享福之人兄弟但在積勞二字上著力名 二字則不必問及，享福二字則更不必問矣金陵一城，沅曾國(guó)荃，字沅甫） 與荃（李鴻章，字少荃其半而已，此亦非甚壞之名也。何必全克而后成美 名哉蓋獨(dú)

3、享大名為折福之道，與人分名即受福之道9.原典：“左列鐘銘右謗書間隨處有乘除頭一拜屠羊說事浮云過太虛 解：屠羊說戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)的一個(gè)屠戶伍子胥為報(bào)殺父兄之仇幫助吳國(guó)攻打楚 國(guó)。楚國(guó)敗亡，楚昭王逃難到隨國(guó)。屠羊說跟著昭王逃亡。在流浪途中，昭王的 許多問題，包括生活上衣食住行，都是他幫忙解決，功勞很大。后來楚國(guó)復(fù)國(guó)， 昭王派大臣去問屠羊說希望做什么官屠羊說答道“楚王失去楚國(guó)我也失去 了賣羊肉的攤位現(xiàn)在楚王恢復(fù)了國(guó)土我也恢復(fù)了我的羊肉攤這等于恢復(fù)了我固有的爵祿還要什么賞賜呢？”昭王再次下令一定要他接受于是屠羊說 又說：“楚國(guó)失敗，不是我之錯(cuò)，所以我沒有請(qǐng)罪殺我；現(xiàn)在復(fù)國(guó)了，亦非我之 功勞，所以不能領(lǐng)賞。”

4、10.原典：“嘗觀易之道，察盈虛消息之理，而知人不可無缺陷也。日中則昃，月 盈則虧；天有孤虛，地闕東南。未有常全而不缺者者幾也， 君子以為可喜也，君子以為可危也。是故既 吉矣，則由吝以趨于兇；既兇矣，則由悔以趨于吉。君子但知有悔耳?；谡?，所 以守其缺而不敢求全也。小人則時(shí)時(shí)求全；全者既得，而吝與兇隨之矣。眾人常 缺，而一人常全，天道屈伸之故，豈若是不公乎？”話：“我曾思考易經(jīng)中的道理，考察盈虛升降的原因，才知道人不可能沒 有缺陷。日中則昃，月盈則虧；天有孤虛，地闕東南。沒有總是十全十美而沒有 缺陷的事物剝卦是講陰盛陽衰，小人得勢(shì)君子困頓，可是這正孕育著相對(duì) 應(yīng)的復(fù)卦陽剛重返、生氣勃勃，所以君子

5、認(rèn)為得到剝卦是可喜的。夬 卦是講君子強(qiáng)大小人逃竄，可是這也暗藏著相對(duì)應(yīng)的姤卦陰氣侵入陽剛， 小人卷土重來，所以君子認(rèn)為得到姤卦也仍然潛伏有危險(xiǎn)，不能掉以輕心。 所以本來是吉祥的由于不知改過而走向不吉祥本來是不吉祥的由于改悔而 向吉祥發(fā)展君子只有知道有災(zāi)禍才可以忍受得住缺陷而不去追求過于完美的 東西。小人不懂得這個(gè)道理，時(shí)時(shí)要追求完美。完美得到了，而過錯(cuò)和兇災(zāi)也就 跟著來了如果眾人都有不足而一人常常十全十美老天爺難道會(huì)如此不公平 嗎？”吝：易經(jīng)中的“吝”有兩種意思：一是“小過錯(cuò)”。二是“有了過錯(cuò)而 不愿或不知改悔?！?1.原典：“靜中細(xì)思，古今億萬年，無有窮期，人生其間數(shù)十寒暑，僅須臾耳！大 地

6、數(shù)萬里，不可紀(jì)極，人于其中，寢處游息，晝僅一室耳，夜僅一榻耳！古人書 籍近人著述，浩如煙海，人生目光之所能及者，不過九牛之一毛耳！事變?nèi)f端， 美名百途，人生才力之所能辦者，不過太倉(cāng)之一粟耳！知天之長(zhǎng)而吾所歷者短， 則遇憂患橫逆之來小忍以待其定地之大而吾所居者小遇榮利爭(zhēng)奪之 境，當(dāng)退讓以守其雌。知書籍之多而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當(dāng)思擇 善而約守之事變之多而吾所辦者少不敢以功名自矜當(dāng)思舉賢而共圖 之。夫如是，則自私自滿之見可漸漸蠲除矣話：“靜下來細(xì)細(xì)思考，古往今來已有億萬年，而且沒有窮盡。人在其中生存， 只不過幾十年的時(shí)間，恰與一剎那相似！大地廣闊幾萬里，無法知道它的邊緣， 人在上面生活

7、，睡覺休息，活動(dòng)游走，白天只需一間屋子，晚上只需要一張床！ 古人和近人寫作的書籍浩如煙海人的目光所能涉及的地方只不過是九牛一 毛！世事千變?nèi)f化，有各種途徑的美名，而人一輩子的力量所能達(dá)到的，不過是 太倉(cāng)中的一粟得了時(shí)間的無限而我所經(jīng)歷的時(shí)間極短么碰到了憂患逆境， 就需稍作忍耐等它安定知道了大地的寬廣而我所居住的地方是如此的小那 么碰到了名利爭(zhēng)奪之事就應(yīng)退讓隱忍知道了書籍是如此的多而我所看過的書 是如此的少不會(huì)因?yàn)樯杂械镁驼凑醋韵矐?yīng)當(dāng)考慮選擇其中好的去持守。 知道發(fā)生的事情很多而我所處理的很少就不敢夸耀自己的功名而應(yīng)當(dāng)考慮推舉賢人以共同去處理。如果這么做了，自私自滿的偏見就會(huì)慢慢清除了 三易經(jīng)溯

8、源1.易經(jīng)的卦為“虛消息”的始出處【剝，第廿三卦。內(nèi)卦坤、 地剝剝?yōu)閯兟渲鈩冐缘腻柁o，柔 攸往，小人長(zhǎng)也。順而止之，觀 息盈虛，天行也剝卦外卦艮變剛也。不利有 象也。君子尚消意思是剝，就是剝落的意思，即陰柔剝落陽剛的現(xiàn)象。不利有所往，是 因小人道長(zhǎng)，往必有災(zāi)。君子順而停止，不敢有所往，是因能觀察此種現(xiàn)象。君 子崇尚盈虛消息之理，是因天道之行原有此種現(xiàn)象。2.易經(jīng)第 41 卦損卦是表述盈虛消的現(xiàn)象道理?！緭p，內(nèi)卦兌、外卦艮。通稱為 “山澤損。 損，為“減損”之意損卦的卦辭說 利有攸往何也用簋 物的器具）可用享無咎，可貞， 損卦 u 意思是損之時(shí)，須有孚信，才能大吉，沒有災(zāi)害，并且可以守住正道，

9、 才可以利有所往。在減損的時(shí)候，何以用之呢？減損之時(shí)，因財(cái)物減損，故只要 裝兩個(gè)簋的食物就可以享祀鬼神了損卦的彖辭做了進(jìn)一步的表述下益上，其道上行。損而有孚，元 吉咎貞有攸往之用？二簋可用享簋應(yīng)有時(shí)剛益柔有時(shí)。 損益盈虛，與時(shí)偕行意思是損卦，是說損下卦的兌澤，來增益上卦的艮山，使其看來更高。 它的道理是上行的。損而有孚信，即能獲得大吉無咎之利，可以合于正道，利有 所往。居損之時(shí)，何以用之呢？二個(gè)簋的食物可以享祀鬼神。二簋的節(jié)約，它的 應(yīng)用是有時(shí)間限制的因?yàn)闇p損剛而增益柔也是有時(shí)間限制的天地之道在減 省、增益、盈滿、空虛，都有一定的變化規(guī)則和時(shí)間的限制，我們要順應(yīng)這個(gè)規(guī) 則，與時(shí)俱行，不要違反它

10、損卦的象辭說澤，損。君子以懲忿窒欲意思是山下有澤，是損卦的象征。君子觀察此現(xiàn)象，即以懲戒自己的忿 怒，窒塞自己的欲望3.卦是從另角度闡盈虛消長(zhǎng)的象和道。如果把損卦顛倒過來看就變成 易經(jīng)的道理，損卦和益卦互為綜【益，第四十二卦。內(nèi)卦震、外了益卦照 卦。 卦巽稱為“風(fēng)雷益者利益”之意益卦我們來看益卦的彖辭益，損上益下無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動(dòng)而巽，日進(jìn)無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時(shí)偕行意思是益卦，它象征著君子為人民服務(wù)，減損了自己的享受，而增益人 民的幸福，所以人民喜悅無窮。并且以君上的尊嚴(yán)，還禮下他的人民，使得他的 道德大為光明顯耀。利有所往

11、，是因?yàn)榫哦?、六五皆得陰陽之正位，且處于?nèi)外 卦之中，所以既中且正，而有喜慶。利于跋涉大川，是因巽木可以做船，且巽風(fēng) 震動(dòng)，可以行而度過大川了。增益而動(dòng)，又能巽遜，所以能夠天天增益，以至于 無窮。就好像上天以云雨、陽光、空氣的施惠，使得大地萬物生生不息一樣。凡 是增益之道，應(yīng)該隨時(shí)而俱行益卦的象辭說，君子以見善則遷，有過則改意思是風(fēng)雷互相增益，是益卦的象征。君子見此現(xiàn)象，則見到善處，可 以增益我的，就立即遷移于善。有了過失，足以妨害我的，就立即改過4.易經(jīng)第 55 卦豐卦也述了盈虛消的現(xiàn)象道理?！矩S，內(nèi)卦離、外卦震，通稱為“雷火豐“豐盛”之意豐卦的彖辭說。明以動(dòng)，故豐。王假之，尚大也。無憂宜日

12、中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食， 神意思是豐，是大的意思。下 卦為震動(dòng)。明而動(dòng)，所以能至大豐。 說崇尚豐大的關(guān)系。無憂宜日中，是天地盈虛 乎？” 卦為離明上豐卦 王者至此是 該 照 徹天地，澤被生民。日正當(dāng)中，就會(huì)有偏斜之時(shí)；月亮盈滿，就會(huì)有漸漸銷蝕的現(xiàn) 象地的道理滿和空虛時(shí)而消減盈息于人呢？何況于鬼神呢？”5.易經(jīng)乾上九爻文言“亢之為言也不知退不知亡不知喪人乎？ 知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”意思是卦上九爻辭亢龍有悔的亢字的意義，是指只知道進(jìn)取， 而不知道退守；只知道存在，不知道滅亡；只知道取得，不知道喪失的現(xiàn)象。只 有圣人才知道進(jìn)退存亡，而不失其正道的道理四、唐明解讀曾國(guó)：“人

13、生境界花全開月圓”古往今來在軍政舞臺(tái)上活躍著的人物幾乎都是清一色的強(qiáng)者性格而且 這些強(qiáng)悍者又大多是強(qiáng)到底硬到頭的角色但同樣身為軍政首領(lǐng)曾國(guó)藩卻既具 強(qiáng)悍氣勢(shì)，又藏求闕心態(tài)。在這個(gè)舞臺(tái)上，如曾氏者并不多見。求闕心態(tài)同樣是 曾氏性情中的一個(gè)重要部分。研究曾氏，決不能忽視這一點(diǎn)。早在道光二十四年三月，他在給諸弟的信中就講到了求闕（闕者，空缺、虧 損也易之道察盈虛消息之理而知人不可無缺陷也日中則昃， 月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，未有常全而不缺者。眾人常缺，而一人常全， 天道屈伸之故，豈若是不公乎？今吾家椿萱重慶，兄弟無故，京師無比美者，亦 可謂至萬全者矣。故兄但求缺陷，名所居曰求缺齋。蓋求缺于他事，

14、而求全于堂 上第二年，他又專門寫了一篇文章，題為求闕齋記為什么要將居室 命名曰求闕齋藩讀易臨而喟然嘆曰：天地之氣，陽至矣，則退而生陰；陰至矣，則進(jìn)而生陽。一損一益者，自然之理也嗜欲，好 盈而忘闕若國(guó)藩者，無為無猷，而多罹于咎，而或賜之福，所謂不稱其服者 歟？于是名其所居曰求闕齋。凡外至之榮、耳目百體之嗜，皆使留其缺陷從這兩段話看來，曾氏的求闕觀念源于易經(jīng)從易經(jīng)的豐卦所 說的“日中則昃，月盈則食。天地盈虛，與時(shí)消息”這些話中，他明白了盈虛消 息的道理所謂盈虛消息就是說天地之間的充實(shí)與空虛是隨著時(shí)間的變化或 生長(zhǎng)或消落的。從易經(jīng)的臨卦中，他明白了宇宙間陽至生陰、陰至生陽 的道理。易經(jīng)這部儒家經(jīng)典揭

15、示了宇宙自然中一個(gè)很重要的現(xiàn)象即萬事萬物隨 時(shí)都處在變化之中這種變化的特點(diǎn)是盈虛消息互相轉(zhuǎn)化沒有久盈久息， 也不會(huì)久虛久虧盈到一定時(shí)候就會(huì)變?yōu)樘撓⒌揭欢〞r(shí)候也會(huì)變?yōu)橄粗?然易經(jīng)將宇宙自然這兩種互相對(duì)立又互相依存的現(xiàn)象以陽和陰兩個(gè)符號(hào)來 代表，于是可以簡(jiǎn)化而以陽至生陰、陰至生陽來概括。這就是易經(jīng)系辭所 說的“一陰一陽謂之道種變化的另一特點(diǎn)是：盈滿是短暫的，一旦到了這 種時(shí)刻便會(huì)立即向虧缺方向轉(zhuǎn)化之虧缺卻是長(zhǎng)期的而盈滿又是少見的， 虧缺則是普遍存在的，如天有孤虛、地缺東南等等。這一特點(diǎn)，彰顯的才是宇宙 自然的真相。老子說法地，地法天，天法道，道法自然根結(jié)底得效 法自然，如此才能生存得好。既然虧

16、缺是自然的常態(tài)，那么，有缺陷也便是人的 常態(tài)真正得道之君子要安于有缺陷的生存狀態(tài)北宋大書法家蔡襄有一首詩 十三日吉祥院探花道是：“花未全開月未圓，看花待月思依然。明知花月無情物，若使多情更可憐曾氏同治二年正月給其九弟信中說平日最好昔人花未全開月未圓七 字，以為惜福之道、保泰之法莫精于此“花未全開月未圓”是一種狀態(tài)花好月圓”也是一種狀態(tài)。前者有所欠 缺，但是常態(tài)；后者看似圓滿，卻很短暫。前者處在一種上升態(tài)勢(shì)，接著來的將 會(huì)更好；后者卻因處極點(diǎn)，接踵而至的將是凋謝的恐懼與虧虛的沮喪。故而，曾 氏認(rèn)為前者好。咸豐七年后曾氏的思想行為更加傾向于道家學(xué)說道家學(xué)說的核心是以自 然為法而曾氏求闕心態(tài)也便更加

17、濃烈但不作盈滿之想甚至還提天 道惡盈”的觀點(diǎn)。惡者，厭惡、憎恨也，比之于“不求”又更進(jìn)一步了。他為此 特別看重管子所說的“斗斛滿則人概之，人滿則天概之”這些話。他對(duì)這兩句話 加以闡述謂天之概無形，乃假手于人以概之?；羰嫌瘽M，魏相概之，宣帝 概之；諸葛恪盈滿，孫峻概之，吳主概之。待他人之來概而后悔之，則已晚矣。 吾家方豐盈之際不待天之來概吾與諸弟當(dāng)設(shè)法先自概之自概之道云何？亦 不外清慎勤三字而已吾近將清字改為廉字慎字改為謙字勤字改為勞字， 尤為明淺，確有可下手之處曾氏關(guān)于求闕花未全開月未圓天道惡盈這些說法都表明他從中年開始 到晚年時(shí)期更強(qiáng)烈的不追求圓滿經(jīng)常保持某些欠缺的心態(tài)我個(gè)人認(rèn)為這種 心態(tài)是

18、一種好的心態(tài)。其好處在于：不追求完美 常人都追求齊全，追求完美求闕”的心態(tài)則不主張這 樣倒是希望常常有點(diǎn)不足有點(diǎn)遺憾到底是完美好呢？還是有點(diǎn)缺憾好呢？ 這中間沒有孰是孰非的問題而是取決于一種處世態(tài)度比來比去可能還是以 存闕為好。因?yàn)椤巴昝馈焙茈y達(dá)到完美”是沒有固定標(biāo)準(zhǔn)的。為著一個(gè)虛幻的目標(biāo)去拼死拼活地追求，人很累，而意義卻不大。正因?yàn)榇藬啾劬S納斯” 才格外受到人們的欣賞兒船”比“滿輪月”更令人想象無窮。注自律。 既然有欠缺是正常的，過于盈滿則有可能帶來災(zāi)難，那么， 正處于盈滿狀態(tài)的人們則需要時(shí)時(shí)保持警覺意識(shí)有不“天概設(shè)自 概”的想法。自概即自律。曾氏的自律手段是清、慎、勤、廉、謙、勞，即謙虛、

19、 謹(jǐn)慎、清廉、勤勞。除這幾點(diǎn)外，手握重權(quán)、譽(yù)滿天下的曾氏，還常常向朝廷表 示要分權(quán)讓賞即辭掉一部分位推讓一些獎(jiǎng)賞其治家之道的核心雖 鼎盛，不可忘寒士家風(fēng)這種種“自概”之道，能幫助盈滿者保持清醒冷靜的頭腦，不至于因位崇權(quán) 重勢(shì)大名高而自我膨脹驕縱放肆從而招致怨恨而遭天概即人概別人起來除 掉你。細(xì)細(xì)揣摩曾氏的求闕心態(tài)，其主要目的是針對(duì)“貪欲”而來的。人性有許多 缺點(diǎn)欲”應(yīng)是普遍而又為害最大的缺點(diǎn)。佛家要戒“貪 家提倡“不忮不求家主張“清心寡欲頭所指都是人性中的“貪欲“貪欲”或許也可以成為人類進(jìn)取的一個(gè)推動(dòng)力。但縱觀人類文明發(fā)展史， 它給人所帶來的禍患要更多些。古話說“欲壑難填一旦沉入“貪欲”之中，

20、 則永遠(yuǎn)沒有快樂感，幸福感。反之求闕”則能使人涌出滿足之感，滿足之感 則可以生發(fā)惜福之心福之心則將萌動(dòng)感恩情懷情懷則將導(dǎo)致幸福感覺。 故而，求闕心態(tài)有可能將人引進(jìn)幸福之中。缺乏幸福感，影響的只是個(gè)人情緒。更可怕的是貪欲”有可能使人喪失 理智，作出昏亂的判斷，甚至做出傷天害理、違反國(guó)法的事情來，到那時(shí)，則后 果不堪設(shè)想。既自強(qiáng)又求闕，既懂得“天行健”之宇宙精神，又明乎“盈虛消息”之自然 法則。這是曾氏以其一生的復(fù)雜經(jīng)歷，為后人留下的一筆文化遺產(chǎn)。五、讀隨想：“無妄的啟示”曾國(guó)藩一生恪守“克己復(fù)禮履”的信念，始終不越雷池，不破藩 籬，說明他是“無妄”的，沒有“妄”念的。這一點(diǎn)不但可以用他絕不稱帝的事 實(shí)來證明，還可以用一個(gè)具體事例來印證。當(dāng)年，自謂精通帝王之學(xué)，頗有縱橫 家風(fēng)度的國(guó)學(xué)大師王闿運(yùn)曾力勸曾國(guó)藩稱帝他縱論天下大勢(shì)口若懸河滔滔 不絕。曾國(guó)藩卻面色凝重，一言不發(fā)，用手指蘸水在桌面上連寫幾個(gè)“妄”字。 王闿運(yùn)見話不投機(jī)，拂袖而去。正是乘興而來，敗興而歸啊。由此，不難看出， 曾國(guó)藩是深通無妄卦并身體力行無妄卦的如其不然可以用來表達(dá)否定意見 的漢字那么多，曾國(guó)藩何以獨(dú)獨(dú)