初中語(yǔ)文 文言文《陌上?！吩暮妥g文(含賞析)

1、學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精上文譯（賞）原文：日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷善 蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠桂枝為籠鉤。頭上倭墮,耳中明月 珠;緗綺為下裙,紫綺為上襦見(jiàn)羅敷捋髭須見(jiàn)羅敷， 脫帽著帩頭.者忘其犁，鋤者忘其鋤來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷使君從南來(lái)，五馬立踟.使君遣吏往，問(wèn)是誰(shuí)家姝。“秦氏有 好女為羅敷？十尚不足頗有余 使君謝羅敷，“寧可共載不？”羅敷前致詞：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。東方 千余騎婿居上頭何用識(shí)夫婿？白馬從驪駒,青絲系馬尾金絡(luò) 馬頭;中鹿盧劍，可值千萬(wàn)余，十五府小吏，二十朝大夫，三十侍 中郎，四十專城.為人潔白皙，鬑鬑頗有須；盈盈公府步，冉冉府

2、 中趨。坐中數(shù)千人,言夫婿殊。譯文：太陽(yáng)從東方升起到我們秦家的樓房家有位美麗的少女， 本來(lái)取名叫羅敷。羅敷很會(huì)養(yǎng)蠶采桑一天在）城南邊側(cè)采桑。1學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精用青絲做籃子上的絡(luò)繩，用桂樹(shù)枝做籃子上的提柄。頭上梳著倭墮 髻,耳朵上戴著寶珠做的耳環(huán)；淺黃色有花紋的絲綢做成下裙，紫色 的綾子做成上身短襖。走路的人看見(jiàn)羅敷，放下?lián)愚壑樱ㄗ?視她)年輕人看見(jiàn)羅敷,掉帽子整理儀容.耕地的人忘記了自己在 犁地，鋤地的人忘記了自己在鋤;回來(lái)后互相埋怨生氣，只因?yàn)橛^ 看羅敷.太守乘車從南邊來(lái)了，拉車的五匹馬停下來(lái)徘徊不前。太守派 遣小吏過(guò)去，問(wèn)這是誰(shuí)家的美.小吏回答：“是秦家的美女，本名 叫羅敷

3、。”太守又問(wèn)：“羅敷年齡多大了小吏回答：“二十歲還 不足，十五歲略微有.”太守令小吏問(wèn)羅敷，“愿意一起坐車嗎？ 羅敷上前回話：“太守你多么愚蠢！太守你本來(lái)有妻子，羅敷 我本來(lái)有丈夫。（丈夫當(dāng)官）在東,隨從人馬一千多，他排列在最 前頭識(shí)別我丈夫？騎白馬后面跟隨小黑馬的那個(gè)大官就是， 用青絲拴著馬尾，那馬頭上戴著金黃色的籠頭；腰中佩著鹿盧劍， 寶劍可以值上千上萬(wàn)錢(qián)，十五歲在太守府做小,二十歲在朝廷里做 大夫，三十做皇上的侍中郎四十歲成為一城之主.他長(zhǎng)得皮膚潔白， 疏朗朗略微長(zhǎng)一點(diǎn)胡須輕緩地在府中邁方步容地出入官府。 （太守座中聚會(huì)時(shí))座的有幾千人,都說(shuō)我丈夫與眾不同。” 賞析2學(xué)必求其心得，業(yè)必貴

4、于專精這詩(shī)是漢樂(lè)府中的名篇，屬相和歌辭，寫(xiě)采桑女秦羅敷拒 絕一“使君”即太守之類官員調(diào)戲的故事，歌頌她的美貌與堅(jiān)貞的 情操。最早著錄于宋書(shū)樂(lè)志，題名艷歌羅敷行,在玉臺(tái) 新詠中，題為日出東南隅行。不過(guò)更早在晉人崔豹的古今 注中，已經(jīng)提到這首詩(shī)，稱之為陌上桑.宋人郭茂倩樂(lè)府詩(shī) 集沿用了古今注的題名，以后便成為習(xí)“陌上桑”，意即 大路邊的桑林是故事發(fā)生的場(chǎng)所為女主人公是在路邊采桑， 才引起一連串的戲性情節(jié)。陌上桑故事很簡(jiǎn),語(yǔ)言也相當(dāng)淺近，但有個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題卻 不容易解釋：詩(shī)中的秦羅敷到底是什么身份？按照詩(shī)歌開(kāi)場(chǎng)的交代 是一個(gè)采桑女，然而其衣著打扮，卻是華貴無(wú)比；按照最后一段羅 敷自述，她是一位太守夫,

5、但這位夫人怎會(huì)跑到路邊來(lái)采桑？蕭滌 非先生漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史是這樣看的：“末段為羅敷答詞當(dāng)作海蜃樓觀,不可泥定看殺！以二十尚不足之羅敷，而自去其夫已四十，知必?zé)o是事.作者之意，只在令羅敷說(shuō)得高興，則使君自然 聽(tīng)得掃興,不必嚴(yán)詞拒絕。”以后有人作了進(jìn)一步的申發(fā)，認(rèn)為羅 敷是一位勞動(dòng)?jì)D女，詩(shī)中關(guān)于她的衣飾的描寫(xiě)，純出于夸張；最后 一段,是羅敷的計(jì)謀，以此來(lái)嚇退對(duì)方。這已經(jīng)成為通行的觀點(diǎn)。 但這些其實(shí)都是一廂情愿的推測(cè)之辭，詩(shī)歌本身并沒(méi)有提供這樣的 根據(jù)。以二十不足之女子嫁年已四十之丈夫，即在今日亦不足為, 何以“必?zé)o是事？況且文學(xué)本是虛構(gòu)的產(chǎn)物，又何必“泥定看殺” 其斷然不可?于后一種引申之說(shuō)，看

6、來(lái)似乎天衣無(wú)縫，其實(shí)仍是矛 盾重重：既然作者可以夸張地描寫(xiě)羅敷的衣飾，而不認(rèn)為這破壞了3學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精她的身分,什么就不可以給她安排一個(gè)做官的丈夫？這是用不同 的標(biāo)準(zhǔn)衡量同樣的情況，而曲成已說(shuō)。其實(shí)陌上桑并不是一篇 孤立的作品,上的問(wèn)題，要從產(chǎn)生這一作品的深遠(yuǎn)的文化背景來(lái)解 釋。我們先從詩(shī)題陌上桑所設(shè)定的故事場(chǎng)所說(shuō)起。中國(guó)古代， 以男耕女織為分工?！芭棥睆膹V義上說(shuō)，也包括采桑養(yǎng)蠶。桑林 在野外，活動(dòng)比較自由，桑葉茂盛，又容易隱,所以在男女之大防 還不很嚴(yán)厲的時(shí)代,林實(shí)是極好的幽會(huì)場(chǎng)所在這里道發(fā)生過(guò) 多少浪漫的故事？自然而然桑林便不斷出現(xiàn)于愛(ài)情詩(shī)篇中。這在 詩(shī)以中已經(jīng)很普遍。汾沮洳

7、是寫(xiě)一個(gè)女子在采桑時(shí)愛(ài)上了 一個(gè)男子：“彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如,殊 異乎公行！”桑中是寫(xiě)男女的幽會(huì)：“云誰(shuí)之,美孟姜矣！期 我乎桑中,乎上官，送我乎淇上矣！可以說(shuō),在詩(shī)以的時(shí)代， 桑林已經(jīng)有了特殊的象征意味或者說(shuō)，已經(jīng)有了一個(gè)文學(xué)的“桑林 .隨著時(shí)代的變化這種自由自在的男女情愛(ài)遭到了否定述詩(shī)篇， 也被儒家的經(jīng)師解釋為譏刺“淫奔”的作品。于是，在文學(xué)的“桑 林”中，開(kāi)始產(chǎn)生完全不同的故最有名的,是秋胡戲妻故事。西 漢劉向列女傳記載：魯國(guó)人秋胡，娶妻五日，離家游宦，身致 高位,年乃歸。將至家，見(jiàn)一美婦人采桑于路旁，便下車調(diào)戲，說(shuō) 是“力桑不如逢國(guó)卿（采桑養(yǎng)蠶不如遇上個(gè)做大官的)

8、遭到采桑 女的斷然拒絕.家后，與妻相見(jiàn)，發(fā)現(xiàn)原來(lái)就是那采桑女。其妻鄙 夷丈夫的為人，竟投河死。樂(lè)府中有秋胡行一題，就是后人有 感于這一傳說(shuō)而作。古辭佚，今存有西晉傳玄之?dāng)M,內(nèi)容與列女4學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精傳所載大體相.可以到桑林”中的故,原來(lái)大多是男女相誘 相親,現(xiàn)在變成了女子拒絕子的引誘。當(dāng)然，人們也可以說(shuō)，秋胡 是一個(gè)“壞，這種故事與詩(shī)經(jīng)所歌唱的純真愛(ài)情根本不是一 回事。但不要忘記：在民間傳說(shuō)文學(xué)故事中，虛設(shè)一個(gè)反面角色是 很容易的.鍵在于,通過(guò)虛設(shè)的人物活動(dòng)究竟要表現(xiàn)什么樣的 生活態(tài)度、審美理想。這樣我們能得出結(jié)論：漢代的“桑林”，已 經(jīng)不同于詩(shī)經(jīng)時(shí)代的“桑林,文學(xué)中的道德主題，開(kāi)

9、始?jí)旱沽?愛(ài)情主題.們大概可以相信已經(jīng)失傳秋胡行古辭與列女傳 所載故事并無(wú)大異。而陌上桑顯然是這一故事或直接從秋胡 行演化而來(lái)的.看兩個(gè)故事的基本結(jié)構(gòu)：場(chǎng)所：大路邊的桑林 主人公：一位采桑的美婦人；主要情節(jié)：路過(guò)的大官調(diào)戲采桑,遭 到拒絕。所不同的,在秋胡故事中，調(diào)戲者是采桑女之夫，故事最 終以悲劇結(jié)束;陌上桑采桑女另有一位做官的好丈夫，她拒 絕了“使的調(diào)允，并以自己丈夫壓倒對(duì)方，故事以喜劇結(jié)束。實(shí) 際上，陌上桑是把秋胡行中的秋胡一劈為:一個(gè)是過(guò)路的 惡太守，一個(gè)是值得夸耀的好丈夫。但盡管陌上桑在很大程度 上沿襲了秋胡行的故事，卻也作了重要改變，從而使詩(shī)的重心 發(fā)生轉(zhuǎn)移戲妻的故事主旨是宣揚(yáng)儒家

10、道德,采桑女即秋胡妻的 形象，也完全是一個(gè)道德形.她即使是令人感動(dòng)的，恐怕也很難說(shuō) 怎么可愛(ài)。故事中也提到她長(zhǎng)得很,但作為一個(gè)結(jié)構(gòu)萬(wàn)分，這只是 導(dǎo)致秋胡產(chǎn)生不良企圖的原因而陌上桑中的秦羅敷，除了拒絕 太過(guò)的調(diào)戲這一表現(xiàn)德性的情節(jié)外，作者還花了大量篇幅，描摹她 的美貌,及周圍人對(duì)她的愛(ài)幕.一部分,際是全詩(shī)中最精彩的.這5學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精盡管經(jīng)男女相誘相親之情不同,兩者具有共同的基點(diǎn)： 即人類的普遍的愛(ài)美之心，和對(duì)理想的異性的向往，所以,羅敷的 形象，是美和情感的因,同時(shí)代所要求的德性的因素的結(jié)合；換言 之，是詩(shī)經(jīng)的“桑神與秋胡行的“桑林”精神的結(jié) 也正是因?yàn)榱_敷不僅是、甚至主要不是一個(gè)

11、道德形象，所以作者也 沒(méi)有必要為她安排一個(gè)強(qiáng)烈的悲劇下場(chǎng)，而讓她在輕松的喜劇氣氛 中變得更為可愛(ài)。由此可見(jiàn)，陌上桑的故事，并不是一個(gè)生活 中具體事件的記載或改寫(xiě)，而是漫長(zhǎng)的文化變遷的產(chǎn)物羅敷這個(gè)人 物，也是綜合了各種因素才形成.她年輕、美麗、高貴、富有、幸 福、堅(jiān)貞、純潔，寄托著那些民間無(wú)名作者的人生理想。也因?yàn)樗?是理想化的，所以她并不嚴(yán)格遵循現(xiàn)實(shí)生活的邏輯。她既是一個(gè)貴 婦人，又是一個(gè)采桑女。其實(shí)這并不是什么難以理解的事情，民間 故事中的人物，常常有這樣的情況。那些公主、王子，實(shí)際是代表 著普通民眾的心愿。一定要拿后世僵化得莫名其妙的政治觀念去穿 鑿附會(huì)，反而是荒廖混亂的。然后回到詩(shī)歌本身

12、。這詩(shī)原來(lái)按音樂(lè) 分為三解，其文字內(nèi)容，也相應(yīng)地分為三.第一段著重寫(xiě)羅敷的美 貌和人們對(duì)她的喜愛(ài)四句從大處說(shuō)到小外處說(shuō)到實(shí)處， 是典型的民間故事式的開(kāi)場(chǎng)白。同時(shí)，這四句也奠了全詩(shī)的氣氛： 明郎的陽(yáng)光照耀著絢麗的樓閣，樓閣中住了一位漂亮的女子，色鮮 明，光彩流溢，好像中國(guó)年畫(huà)的味道。“照我秦氏樓”，既是親切 的口氣，也表明詩(shī)人是站在羅敷的立場(chǎng)上說(shuō)話，并由此把讀者引入 到這種關(guān)系中去后羅敷就正式登場(chǎng)了提著一只精美的?；@， 絡(luò)繩是用青絲編成,把是用掛樹(shù)枝做就這里器物的精致華美6學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精了襯托人物的高貴和美好。再看她的打,頭上梳的是斜倚一側(cè)、似 墮非墮倭墮髻東漢時(shí)一種流行發(fā)式上掛著晶

13、瑩閃亮、 價(jià)值連城的明月珠，上身穿一件紫紅綾子短襖，下身圍一條杏黃色 綺羅裙。一切都是鮮艷的、明麗的、珍貴的、動(dòng)人的。這好像是一 個(gè)采桑的農(nóng)婦，其實(shí)是一個(gè)理想中的美女.照說(shuō)來(lái)應(yīng)該寫(xiě)羅敷的身體與面目之美但這很困難因?yàn)樵?shī) 人所要表的，是絕對(duì)的、最高的美而這種美無(wú)法加以具體的描繪。 誰(shuí)能說(shuō)出什么樣的身材、體態(tài)、眉目、唇齒算是達(dá)到了完善無(wú)缺的 程度？作者也不可能滿足所有讀者的各具標(biāo)準(zhǔn)的審美要求。于是筆 勢(shì)一蕩,者不直接寫(xiě)羅敷本身,去用周圍的人為羅敷所吸引的神 態(tài):過(guò)路人放下了擔(dān)子立凝視好像年歲較大格也沉穩(wěn)些， 所以只是手捋著胡須露出贊嘆的神氣一幫小伙子便沉住氣， 有的脫下帽子，整理著頭巾，像是在賣弄，

14、又像是在逗;至少賺得 美人流波一轉(zhuǎn)可得意民多時(shí).田的農(nóng)人更糟得失了神,活也 不干了；回家還故意找碴，摔盆砸碗。因?yàn)榭戳肆_敷，嫌老婆長(zhǎng) 得丑。這些都是詼諧的夸張之筆，令人讀來(lái)不禁失笑，好像拿不準(zhǔn) 自己在那場(chǎng)合會(huì)是什么模樣。其效果，一是增添了詩(shī)歌的戲劇性， 使得場(chǎng)面、氣氛都活躍起來(lái)；更重要的,通過(guò)從虛處落筆，無(wú)中生 有，表達(dá)了不可描摹完.反正，你愛(ài)怎么想像就怎么想像，羅敷總 是天下最美的實(shí)在是絕妙之筆.觀羅敷的一節(jié)最近桑林” 文學(xué)的本來(lái)面目。它所表現(xiàn)的，是異性間的吸引，是人類愛(ài)美的天 性。但它又不同于詩(shī)經(jīng)中的作品，而是有分寸有限制的。那些 觀者,只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地伸長(zhǎng)了頭頸看羅敷卻不敢走近搭話更不敢有越7

15、學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精規(guī)之舉；而羅敷好像同他們并不發(fā)生關(guān)系，旁若無(wú).這就在男女雙 方之間，設(shè)下了一道無(wú)形的.這便是“發(fā)乎情而止乎禮義。”同時(shí) 也有另一種分寸：盡管有那么多人在圍,那些小伙子幾乎就在沖破 防線,者也沒(méi)有讓羅敷給他們來(lái)一通義正辭嚴(yán)的斥責(zé)。要不然，就 太教人掃興,沒(méi)有味道了。因?yàn)檫@詩(shī)原有雙重的主題，作者都要照 顧到然,整個(gè)第一段為了完成美和情感的主題是限制它， 不讓它破壞道德的主題。下面第二段,就開(kāi)始轉(zhuǎn)向了.使君從南來(lái)， 五馬立踟躕?！焙么髿馀删笔翘亍⒋淌芬活惞賳T的尊稱， 他們執(zhí)掌一個(gè)地區(qū)的全權(quán)漢人比之于古代的諸侯得大氣派自 然大,子跟著大。別人見(jiàn)了羅敷，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著，這位

16、使君就不 甘心于此了。于是派了手下人去問(wèn)：這是誰(shuí)家的漂亮女子？多少年 紀(jì)了？羅敷不動(dòng)聲色一一作答.都是為了充分地展開(kāi)情節(jié)沖 突有一個(gè)醞釀的過(guò)程。若是一上來(lái)就劍拔弩張，文學(xué)趣味就少了。 順帶,寫(xiě)出羅敷的年紀(jì)：十五至二十之間。中國(guó)古人認(rèn)為這是女子 一生中最美妙的時(shí)光進(jìn)入矛盾沖突的高潮.使君問(wèn)道你可愿意 坐上我的車我回去？羅敷的回答猶如當(dāng)頭一棒一何愚! 有了“一何”二,語(yǔ)氣十分強(qiáng)烈。理由是很簡(jiǎn)單：你有你的妻，我 有我的夫.安其家室，乃是禮教之大義，豈可逾越？這一節(jié)是從秋 胡戲妻故事中繼承來(lái)的，表現(xiàn)了詩(shī)歌的道德主題。而道德主題，總 是在善與惡的沖突中才能表現(xiàn)得鮮明強(qiáng)烈。第三段緊接上一段的未 敷自有夫人

17、公全面鋪展地夸耀丈夫.羅敷到底有沒(méi)有那 么一個(gè)丈夫？這問(wèn)題本來(lái)很簡(jiǎn)單：詩(shī)中說(shuō),我們只好承認(rèn)有。盡管 在一般讀者的心理中都不喜歡文學(xué)作品里的漂亮女子早早嫁人,那8學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精也無(wú)奈何。這問(wèn)題還可從二方面來(lái)證:其一陌上桑的故事來(lái)源 于秋胡戲妻故事，秋胡妻本是出嫁了的美婦人；其二，作者在這里 是要彰揚(yáng)忠貞的道德總得先有丈夫才有忠貞。但第三段也并不完全 是從道德主題著眼的。不然，完全可以讓羅敷來(lái)一通說(shuō)教。但如果 真是那樣，就糟糕了，這個(gè)美女馬上就變得干巴巴的，教人喜歡不 起來(lái)。所以作者也是適可而止，道德大義在第二段用結(jié)末二句話點(diǎn)明 之后，到第三段就轉(zhuǎn)向一層富有喜劇色彩、詼諧的情節(jié)，使讀者

18、依 然能夠享受到文學(xué)的趣味。羅敷夸婿，完全是有針對(duì)性的。使君出 巡,自然很有威勢(shì)，于是她先夸丈夫的威勢(shì)：丈夫騎馬出門(mén)，后面跟 著上千人的僚屬、差役；他騎一匹大白馬，隨人都騎黑色小馬，更 顯得出眾超群;的劍，他的馬匹,都裝飾得華貴無(wú)比使君官做得 大，她就再夸丈夫的權(quán)位：丈夫官運(yùn)亨通，十五歲做小吏，二十歲 就入朝作大夫，三十歲成了天子的親隨侍中郎，如今四十歲，已經(jīng) 做到專權(quán)一方的太守之意目前他和你使君雖然是同等官職位, 將來(lái)的前程，恐怕是難以相提并論了！最后是夸丈夫的相貌風(fēng)采： 丈夫皮膚潔白，長(zhǎng)著稀稀的美髯，走起路來(lái)氣度非凡，用這些來(lái)反 襯使君的委瑣丑陋.么一層層下來(lái)敷越說(shuō)越神氣說(shuō)越得意, 使君卻是越聽(tīng)越晦氣，終了必然是灰溜溜逃之夭.讀自然也跟著高 興,直到故事結(jié)束.需要說(shuō)明的是敷的這位丈夫是童話中白馬 王子式的人物,可拿生活的邏輯去查考。蕭滌先生說(shuō)，對(duì)這一節(jié)不 可泥定看殺,可求其句句實(shí)在，原是說(shuō)得很對(duì)，但這個(gè)人物在故事 里卻是合理的存在，這是要注意到的。前面說(shuō)了，陌上桑其實(shí)9學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精有雙重主題，但作者處理得很好，并沒(méi)有彼此分離德主題來(lái)說(shuō)在本詩(shī)范圍內(nèi)作者所要求的道德是合理的。 在這里,貞并不是抽象的、違背人性的教樣，而是同確實(shí)可愛(ài)的丈 夫及幸福的家庭生活聯(lián)系在起的。從美的情感的主題來(lái)說(shuō)，