初中語文八年級下冊（統(tǒng)編版）第六單元 馬說

1、23*馬說他，初登仕途時，很不得志。曾三次上書宰相請求重用遭冷遇，甚至三次登門被守門人擋在門外。盡管如此，他仍然申明自己有“憂天下之心”，不會遁跡山林。他，才華橫溢，位居唐宋八大家之首！他，躊躇滿志，卻抑郁不得志。所以他作馬說，發(fā)出“伯樂不常有”的感嘆。他，就是一代大文豪韓愈！1積累文言實詞、虛詞，培養(yǎng)文言語感，整體感知課文內(nèi)容，理清行文思路。2體會作者寄托在文中的思想感情，了解封建社會中人才被埋沒的可悲情況。3理解文中伯樂和千里馬的寓意以及二者的關(guān)系，體會本文托物寓意的寫法。第一課時一、新課導(dǎo)入“物盡其用，人盡其才”是人才實現(xiàn)自身價值的理想境界。但在很多時候，特別是古代封建社會，人才被埋沒的

2、現(xiàn)象非常嚴(yán)重，很多人才常哀嘆懷才不遇、生不逢時。人才被埋沒的原因是什么呢？今天我們就來一起學(xué)習(xí)這篇馬說。(板書文題、作者)二、自學(xué)指導(dǎo)(一)預(yù)習(xí)與交流1作者鏈接。韓愈(768824)，字退之，河南河陽人，唐代著名文學(xué)家、思想家。有昌黎先生集傳世。韓愈在政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導(dǎo)者。他的散文，在繼承先秦兩漢古文的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢雄健，被尊為“唐宋八大家”之首。2文體鏈接?！罢f”是古代的一種議論性文體，大多是就一事、一物或一種現(xiàn)象抒發(fā)作者的感情，寫法上不拘一格，與現(xiàn)代雜文頗為相似。馬說是通篇借物比喻的雜文，屬論說文體。

3、本文是作者雜說四首中的第四首，“馬說”是后來人加的。3積累字詞。朗讀課文，找出文中生字詞，并注音。祗(zh) 駢(pin)槽櫪(co l)食馬者(s) 粟(s) 邪(y)4積累文言詞匯。(1)重點詞匯祗辱于奴隸人之手：只，僅。一食或盡粟一石：有時。且欲與常馬等不可得：猶，尚且。食之不能盡其材：才能、才干。執(zhí)策而臨之：面對。(2)通假字食馬者不知其能千里而食也(同“飼”，喂)才美不外見(同“現(xiàn)”)(3)一詞多義能 雖有千里之能(才能)安求其能千里也(能夠)食 食之不能盡其材(同“飼”，喂)食不飽(吃)其 不知其能千里(代千里馬)其真無馬邪(表示加強詰問語氣)其真不知馬也(表示推測，恐怕)鳴之而不

4、能通其意(代詞，它的)之 祗辱于奴隸人之手(結(jié)構(gòu)助詞，的)鳴之而不能通其意(語氣助詞，無意義)馬之千里者(結(jié)構(gòu)助詞，定語后置的標(biāo)志)策之不以其道(代詞，代千里馬)策 策之不以其道(動詞，用馬鞭驅(qū)趕)執(zhí)策而臨之(名詞，馬鞭)以 不以千里稱也(憑借)策之不以其道(按照)(4)古今異義然后有千里馬(古義：這樣以后；今義：表順接的連詞。)故雖有名馬(古義：即使；今義：雖然。)一食或盡粟一石(古義：有時；今義：或者，并列連詞。)是馬也(古義：這樣；今義：判斷詞。)策之不以其道(古義：正確的方法；今義：道路。)(5)詞類活用策之不以其道(名詞作動詞，用馬鞭驅(qū)趕)食之不能盡其材(形容詞的使動用法，使盡，竭盡

5、)三、自學(xué)指導(dǎo)(二)合作與探究(一)整體感知。1讀一讀【交流點撥】世/有伯樂，然后/有千里馬。千里馬/常有，而伯樂/不常有。故/雖有名馬，祗/辱于/奴隸人/之手，駢死于/槽櫪之間，不以/千里/稱也。馬之千里者，一食/或盡粟一石。食馬者/不知/其能千里/而食也。是馬也，雖有/千里之能，食不飽，力不足，才美/不外見，且/欲與常馬等/不可得，安求/其能/千里也？策之/不以其道，食之/不能盡其材，鳴之/而不能通其意，執(zhí)策/而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其/真無馬邪？其/真不知馬也！2譯一譯(1)食馬者不知其能千里而食也?！窘涣鼽c撥】喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領(lǐng)來喂養(yǎng)它。(2)馬之千里者，一食

6、或盡粟一石。【交流點撥】日行千里的馬，吃一頓有時能吃下一石糧食。(3)祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。【交流點撥】只辱沒在奴仆的手中，(和普通馬)一同死在馬槽里，不以千里馬而著稱。(4)其真無馬邪？其真不知馬也！【交流點撥】真的沒有千里馬嗎？恐怕是他們真不識得千里馬??！(5)策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。【交流點撥】用馬鞭趕它。不按照(驅(qū)使千里馬的)正確方法；喂它，卻不能讓它竭盡才能；它鳴叫，卻不能通曉它的意思。(6)世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有?！窘涣鼽c撥】世間有了伯樂，然后才會有千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂卻不會經(jīng)常有。(二)文本探究

7、仔細(xì)閱讀第一段3本段表達(dá)了作者的什么觀點？【交流點撥】世有伯樂，然后有千里馬。4沒有伯樂，千里馬的命運將如何呢？【交流點撥】辱沒在奴仆手里，(和普通馬)一起死在馬槽里面，不因為日行千里而出名。5本段文字說明了什么？【交流點撥】說明了伯樂對千里馬的重要作用。(三)課堂小結(jié)文章一開篇就提出了“世有伯樂，然后有千里馬”的見解，這就說明了千里馬對伯樂的依賴關(guān)系，即伯樂對千里馬有決定的作用，因為除伯樂以外沒有人能識別千里馬，既然如此，千里馬的命運就決定于是否有伯樂來發(fā)現(xiàn)它了，而實際的情形是“千里馬常有，而伯樂不常有”，所以千里馬的悲慘命運就具有必然性了，不少的千里馬不僅找不到一個一般水平的主人，而且“祗

8、辱于奴隸人之手”，受盡無知小人的氣，更令人悲憤的是，這些寶馬竟然和普通馬一同死于馬廄之中，其遭遇之不幸，結(jié)局之慘痛，真非筆墨所能形容，從字里行間可見作者的痛惜之情。四、板書設(shè)計五、拓展延伸“千里馬”是一種比喻，把“人才”比喻成“千里馬”。我們以后也將會成為各種各樣的人才，現(xiàn)在，大家能不能以我們學(xué)過的文言文或詩歌名句、名言警句等為依托，引經(jīng)據(jù)典，言之有序地談一談“人才應(yīng)具有哪些素質(zhì)”，或者說“什么樣的人能成為人才”?！叭瞬拧薄扒Ю锺R”是一個永恒的主題，這也是馬說之所以千古流傳的主要原因。人才應(yīng)該具有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)；應(yīng)具有“不以物喜，不以己悲”的博大胸襟；應(yīng)具有“三人

9、行，必有我?guī)煛钡奶搼讶艄?；?yīng)具有“欲窮千里目，更上一層樓”的寬廣眼界；應(yīng)具有“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的雄大氣魄；應(yīng)具有“問渠那得清如許，為有源頭活水來”的吐故納新；應(yīng)具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫德行我們賦予“人才”的內(nèi)涵太豐富了。第二課時一、新課導(dǎo)入在唐風(fēng)的天空里，韓愈的“伯樂”“千里馬”給世人帶來震撼，激起古今許多有才之士的共鳴，這是什么原因呢？二、自學(xué)指導(dǎo)合作與探究(一)文本探究。1千里馬被埋沒的直接原因和根本原因是什么？【交流點撥】直接原因：食不飽，力不足。根本原因：食馬者不知其能千里而食也。2課文從側(cè)面諷刺了喂馬者的什么？【交流點撥】無能、無知、目光短淺。3“且

10、欲與常馬等不可得，安求其能千里也？”表達(dá)了作者什么感情？【交流點撥】對千里馬的命運的惋惜，對食馬者的諷刺。4文中哪些語言能體現(xiàn)食馬者的無知和淺?。俊窘涣鼽c撥】策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！5哪句話能體現(xiàn)作者的寫作目的？【交流點撥】曰“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！(二)主題探究。6本文通篇不離千里馬，難道只是說“馬”嗎？【交流點撥】不是。借千里馬難遇伯樂，最終被埋沒，來對埋沒人才的社會現(xiàn)狀做了揭露。7本文的“千里馬”“伯樂”“食馬者”各比喻什么？【交流點撥】“伯樂”指能識別人才的統(tǒng)治者?！扒Ю锺R”指封

11、建社會那些被埋沒、遭摧殘的懷才不遇的賢能志士?！笆绸R者”是指愚昧無知的統(tǒng)治者。8作者通過描寫千里馬的遭遇，表達(dá)了怎樣的思想？【交流點撥】以千里馬不遇伯樂，比喻賢才難遇明主。希望統(tǒng)治者能識別人才、重用人才，使他們能充分發(fā)揮才能。寄托作者的憤懣不平和窮困潦倒之感，并對統(tǒng)治者埋沒人才、摧殘人才，進(jìn)行了諷刺、針砭和控訴。(三)語言品析。9體會本文簡練、含蓄的特點?！窘涣鼽c撥】托物寓意的寫法有一個顯著的特點，就是寓深刻的思想于具體形象之中，言在此而意在彼，有咫尺論萬里之勢。文章語言簡練，三個“也”字舉足輕重。七個“不”字別有蘊味?！笆巢伙?，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得”“策之不以其道，食之不能

12、盡其材，鳴之而不能通其意”，七個“不”字如江河直下，將“食馬者”的平庸淺薄寫得淋漓盡致。(四)寫法探究。10作者是如何層層深入論證論點的？【交流點撥】起句就揭示全文論點，接著從正反兩方面對論點作概括論述，第二段進(jìn)一步從反面展開論述，說明伯樂對千里馬的重要性。第三段對“策馬者”進(jìn)行辛辣的嘲諷，結(jié)尾再次強調(diào)造成不合理現(xiàn)象的原因是“不知馬”，與開頭的論點相照應(yīng)。11本文運用了哪些藝術(shù)手法？【交流點撥】運用托物寓意的寫法，以千里馬的命運來比喻人才的命運，文章采用反問、設(shè)問、排比等修飾手法，反復(fù)論述，層層深入，耐人尋味。三、板書設(shè)計四、拓展延伸假如你將來也遭遇到懷才不遇的情況，你會認(rèn)同以下哪一種情況呢？

13、也可以談?wù)勥@幾種情況以外的認(rèn)識。毛遂自薦：錐在囊中，脫穎而出蘇秦：懸梁刺股，發(fā)奮再學(xué)陶淵明：歸隱田園樂悠悠李白：天生我材必有用諸葛亮：三顧茅廬方出山姜子牙：垂釣等待，80歲遇文王【交流點撥】時代不同，人的觀念也在改變，我們不能坐等機遇的來臨，更不能坐失良機，要努力學(xué)習(xí)，不斷增長才干，要抓住機會，毛遂自薦，增大成功的希望。第二課時大道之行也一、新課導(dǎo)入“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍(lán)圖。在那里，人們快樂地生活著。盡管這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實，但兩千多年來，它一直是許多進(jìn)步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協(xié)力，為

14、這個美好的夢的實現(xiàn)而加倍努力吧！二、自學(xué)指導(dǎo)(一)預(yù)習(xí)與交流1朗讀課文，圈點課文生字詞。天下為公(wi)選賢與能(j)講信修睦(m)矜(gun) 男有分(fn) 貨惡其棄于地也(w)2聽老師范讀，用“”劃出課文的朗讀停頓。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故/人/不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉。是謂大同。3大聲讀課文，理解課文重點詞語。(1)找出通假字，寫出本字并作簡要解釋。選賢與能(“與”同“舉”，推舉，

15、選拔)矜、寡、孤、獨(“矜”同“鰥”，老而無妻)(2)古今異義講信修睦(古義：培養(yǎng)；今義：修改。)女有歸(古義：女子出嫁；今義：歸來，歸屬。)外戶而不閉(古義：門；今義：戶口，門戶等。)盜竊亂賊而不作(古義：害人；今義：偷東西的人)(3)一詞多義為天下為公(動詞，是)不必為己(介詞，為了)親：故人不獨親其親(前一個是形容詞的使動用法，以為親；后一個是名詞，指父母。)子：不獨子其子(前一個是名詞的使動用法，以為子；后一個是名詞，指子女。)(4)詞類活用選賢與能(動詞用作名詞，有才干出眾的人。)4語文常識“四書”：論語大學(xué)中庸孟子“五經(jīng)”：詩經(jīng)尚書禮記周易春秋(簡稱：詩、書、禮、易、春秋)三、自學(xué)

16、指導(dǎo)(二)合作與探究(一)整體感知1朗讀課文，思考：“大道”指什么？“大同”指什么？“大道之行”指什么？【交流點撥】大道，可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則；大同，可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段；大道之行，是指執(zhí)政者施行大道，那么老百姓就可以生活在安定、和平的大同社會。(二)文本探究2“大同”社會的根本特征是什么？請找出相關(guān)語句，并做講解。【交流點撥】“天下為公。選賢與能，講信修睦”?！疤煜聻楣笔钦f天下是大家的天下，不屬于任何個人；“選賢與能”是說選拔品德高尚、有才干的人擔(dān)任社會職務(wù)；“講信修睦”說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?課文是從哪

17、幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？【交流點撥】課文是從三個方面來說明“大同”社會的基本特殊的。(1)滿足生存需要，人人都能得到全社會的關(guān)愛?！安华氂H其親，不獨子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛的人都能得到應(yīng)有的生活保障；(2)滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧本褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭；(3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己”是說人們

18、珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。4文中的“大同”社會跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無相似點？【交流點撥】有?！笆劳馓以础钡木辰缡歉鶕?jù)“大同”社會的體制虛構(gòu)出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會的生活風(fēng)貌。四、板書設(shè)計大同社會1.滿足生存需要：人人都能得到全社會的關(guān)愛不獨親其親，不獨子其子老有所終，壯有所用，幼有所長矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)2滿足發(fā)展的需要：人人都能安居樂業(yè)男有分，女有歸3滿足精神愉悅的需要：物盡其用，人盡其力貨不必藏于己力不必為己五、拓展延伸圣哲先賢話大同(1)孫中山的“天下為公”孫中山先生是一位十分推崇大同學(xué)說的人，他說：“大同世界即所謂天下為公?！痹诖嘶A(chǔ)上，他獨創(chuàng)性地提出“三民主義”(即“民族、民生、民權(quán)”)就