如何看待哲學(xué)與科學(xué)地關(guān)系(馬原課展示)

如何看待哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系第一部分：哲學(xué)與科學(xué)既然說(shuō)道哲學(xué)和科學(xué)的聯(lián)系，我們就要先了解什么是哲學(xué)，什么是科學(xué)。（1）哲學(xué)：研究世界觀與方法論的學(xué)說(shuō)《辭?！飞系亩x是這樣的，哲學(xué)：關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。人們對(duì)整個(gè)世界(自然界、社會(huì)和思維)的根本觀點(diǎn)的體系。自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)的定義一直存有爭(zhēng)議，這個(gè)領(lǐng)域隨著歷史而不斷地?cái)U(kuò)X，且根據(jù)不同的時(shí)代對(duì)不同的問(wèn)題興趣而改變著。一般認(rèn)同哲學(xué)是一種方法，而不是一套主X、命題或理論。黑格爾——“密涅瓦的貓頭鷹在黃昏起飛。 ”黑格爾用密涅瓦的貓頭鷹在黃昏中起飛來(lái)比喻哲學(xué)，意在說(shuō)明哲學(xué)是一種反思活動(dòng)，是一種沉思的理性。如果把“認(rèn)識(shí)”和“思想”比喻為鳥(niǎo)兒在旭日東升或艷陽(yáng)當(dāng)空的藍(lán)天中翱翔，“反思”當(dāng)然就只能是在薄幕降臨時(shí)悄然起飛。特點(diǎn)：形式化，抽象性，概括性，理論性。（2）科學(xué)百度百科：科學(xué)指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用,已系統(tǒng)化和公式化了的知識(shí)?！掇o?！罚悍从匙匀?、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的分科的知識(shí)體系。達(dá)爾文——“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論?！碧攸c(diǎn)：1、“經(jīng)驗(yàn)的、歸納的”；2、探求因果必然聯(lián)系；3、確定的、可證偽的。第二部分、哲學(xué)對(duì)科學(xué)的影響一、哲學(xué)是科學(xué)的歷史前提和邏輯前提。哲學(xué)本身就出于人類(lèi)愛(ài)智之天性，是人類(lèi)從蒙昧無(wú)知時(shí)代進(jìn)入自覺(jué)無(wú)知時(shí)代的產(chǎn)物?？茖W(xué)的產(chǎn)生則源于哲學(xué)的發(fā)展，有人說(shuō)科學(xué)曾胚胎、成長(zhǎng)于哲學(xué)的母腹之中。當(dāng)人類(lèi)的學(xué)問(wèn)（哲學(xué)）發(fā)展到一定階段后，人類(lèi)知識(shí)又有了突破性的進(jìn)展，即人類(lèi)終于又意識(shí)到了自己以往所知并非實(shí)知，人類(lèi)遂變得好實(shí)問(wèn)實(shí)學(xué)了，由此人類(lèi)開(kāi)始有了實(shí)事求是之學(xué)，既科學(xué)。無(wú)論是孕育還是分化，哲學(xué)和科學(xué)都把自己的活動(dòng)理解為一個(gè)無(wú)有窮期的過(guò)程，這是哲學(xué)與科學(xué)的共性所在?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器。”故也可以說(shuō)，哲學(xué)是道學(xué)，科學(xué)是器學(xué)。由哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展歷史表明，是先有哲學(xué)而后有科學(xué)，它們是人類(lèi)智慧發(fā)展的先后階段。按照邏輯與歷史相統(tǒng)一的歷史唯物主義原理，歷史上的先在者亦必是邏輯上的先在者。故在科學(xué)與哲學(xué)并存的歷史條件下，哲學(xué)既是科學(xué)的歷史前提，也是科學(xué)的邏輯前提。（換頁(yè)）二、哲學(xué)對(duì)科學(xué)有指導(dǎo)作用。哲學(xué)對(duì)科學(xué)的指導(dǎo)作用，主要有兩種情況：積極的指導(dǎo)作用和消極的指導(dǎo)作用。對(duì)科學(xué)起積極指導(dǎo)作用的哲學(xué)，首先是唯物主義哲學(xué)。被后人稱(chēng)為“自然哲學(xué)”的古希臘物理學(xué)，是西方科學(xué)的原始形態(tài)，它賴(lài)以產(chǎn)生和發(fā)展的思想動(dòng)力和觀念基礎(chǔ)是樸素唯物主義。顯然這是哲學(xué)對(duì)科學(xué)所起的積極指導(dǎo)作用。而唯心主義則指導(dǎo)人們開(kāi)展對(duì)人類(lèi)心靈活動(dòng)的研究，使他們離開(kāi)古典物理學(xué)研究的軌道，這對(duì)于古典物理學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)顯然具有消極意義，是為哲學(xué)對(duì)科學(xué)的消極指導(dǎo)作用；但是，另一方面，對(duì)人類(lèi)心靈活動(dòng)的研究，卻使古希臘智者的論辯術(shù)最終發(fā)展成為邏輯學(xué)，到亞里士多德時(shí)形成了一套相當(dāng)完備的三段論邏輯體系，這個(gè)邏輯體系后來(lái)一直是人們探索現(xiàn)實(shí)世界的重要的認(rèn)識(shí)工具，對(duì)于人類(lèi)的科學(xué)發(fā)展起到了巨大的積極作用，由此可知唯心主義對(duì)科學(xué)的指導(dǎo)作用也有其積極的一面?？梢?jiàn)，哲學(xué)對(duì)科學(xué)的指導(dǎo)作用其實(shí)具有雙重性，其積極作用和消極作用乃是相互交織，難以剝離的，對(duì)一門(mén)科學(xué)有積極的一面，對(duì)另一門(mén)科學(xué)就會(huì)產(chǎn)生消極的作用，可謂此消彼長(zhǎng)。（換頁(yè)）第三部分：科學(xué)對(duì)哲學(xué)的影響一、科學(xué)進(jìn)步豐富和完善了哲學(xué)研究的內(nèi)容( 一)現(xiàn)代科學(xué)的新成果, 論證了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和真理性。馬克思主義哲學(xué)的某些命題、某些結(jié)論 , 還需要不斷地用自然科學(xué)的新成果來(lái)檢驗(yàn)其科學(xué)性和真理性。例如，現(xiàn)代天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的新成果, 從各方面證明了整個(gè)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理 ; （換頁(yè)）( 二)現(xiàn)代科學(xué)的新成果豐富和深化了馬克思主義哲學(xué)的基本原理。首先, 現(xiàn)代科學(xué)成果豐富了唯物辯證法的基本原理和X疇。其次, 現(xiàn)代科學(xué)成果深化了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。再次, 現(xiàn)代科學(xué)的成果拓寬了馬克思主義歷史唯物主義的基本原理。 （換頁(yè)）(三)現(xiàn)代科學(xué)向哲學(xué)提出了許多有待深化研究的問(wèn)題?，F(xiàn)代天文學(xué)發(fā)現(xiàn)了許多現(xiàn)象,提出了熱大爆炸宇宙學(xué)說(shuō),它涉及到宇宙無(wú)限還是有限的問(wèn)題;現(xiàn)代物理學(xué)已經(jīng)深入到基本粒子內(nèi)部 , 提出了夸克禁閉這類(lèi)世界是否無(wú)限可分的問(wèn)題;

人工智能的發(fā)展也向人們提出了諸如電腦能否完全模擬人腦

, 機(jī)器人能否像人一樣有形象思維能力

,

是否有感情和意志等問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)只有不斷地探索、總結(jié)和概括現(xiàn)代科學(xué)提出的新問(wèn)題

, 才能促進(jìn)其內(nèi)容的日臻完善和發(fā)展。（換頁(yè)）二、科學(xué)進(jìn)步促進(jìn)了哲學(xué)方法及哲學(xué)研究方式的轉(zhuǎn)換(一) 科學(xué)進(jìn)步?jīng)Q定哲學(xué)方法的發(fā)展古代的科學(xué)水平極其低下,物質(zhì)技術(shù)手段也極為落后,這就決定了當(dāng)時(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)方法具有直觀性、樸素性和猜測(cè)性。這種方法限制了人們對(duì)事物進(jìn)行深入細(xì)致地研究。近代科學(xué)是建立在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)之上,經(jīng)典力學(xué)是當(dāng)時(shí)最為顯著的成果,對(duì)整個(gè)科學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。當(dāng)時(shí)科學(xué)中所運(yùn)用的實(shí)驗(yàn)研究方法,實(shí)質(zhì)上是一種單純的典型分析方法,這種方法就決定了近代唯物主義哲學(xué)方法的機(jī)械性和形而上學(xué)性。近代科學(xué)研究中的典型化分析方法也明顯帶有孤立性、 靜止性和片面性等歷史局限性。這種方法對(duì)于指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界起到了巨大的作用,但在某些方面也給人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐造成了不可估量的損失?，F(xiàn)代科學(xué)整體化趨勢(shì),使不同的學(xué)科之間彼此滲透,產(chǎn)生了一系列邊緣學(xué)科、綜合學(xué)科和橫斷學(xué)科,科學(xué)的這種性質(zhì)及與之相聯(lián)系的系統(tǒng)方法、信息方法、控制方法,就決定了現(xiàn)代哲學(xué)方法,帶有一定的經(jīng)驗(yàn)性、模糊性和有限性等特點(diǎn)?？傊?科學(xué)方法的功能決定了哲學(xué)方法的功能,而科學(xué)方法的歷史局限性必然使哲學(xué)方法帶有其歷史局限性。（換頁(yè)）( 二)科學(xué)進(jìn)步?jīng)Q定哲學(xué)研究方式的轉(zhuǎn)換隨著現(xiàn)代自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的相互滲透日益加強(qiáng) , 出現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)數(shù)學(xué)化的新趨勢(shì),從而引起哲學(xué)研究方式從傳統(tǒng)的定性研究向定量研究發(fā)展。馬克思指出:“一種科學(xué)只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí),才算達(dá)到了真正完善的地步?！睂?shí)踐證明:把數(shù)學(xué)運(yùn)用于各門(mén)科學(xué),不僅可以大大提高社會(huì)科學(xué)研究的質(zhì)量和效,而且是社會(huì)科學(xué)實(shí)現(xiàn)手段現(xiàn)代化,增強(qiáng)社會(huì)科學(xué)研究實(shí)用性的重要途徑。目前,關(guān)于哲學(xué)數(shù)學(xué)化的問(wèn)題爭(zhēng)論較大,在這一研究領(lǐng)域中出現(xiàn)了兩種傾:一是否認(rèn)哲學(xué)數(shù)學(xué)化。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,哲學(xué)具有最高的抽象性、概括性和啟迪性,哲學(xué)語(yǔ)言不能完全精確化,它必須借助深厚有力的語(yǔ)言來(lái)表達(dá),如果將哲學(xué)數(shù)學(xué)化、精確化, 就會(huì)混淆哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。 二是夸大哲學(xué)數(shù)學(xué),拋棄了辯證法。加拿大籍理論物理學(xué)家、哲學(xué)家馬里奧.邦格主X:"幾乎任何哲學(xué)----都可以使之精確化和明晰化,即能夠借助邏輯和數(shù)學(xué)概念重新加以表達(dá)。"上述兩種觀點(diǎn)都有其片面性。誠(chéng)然,哲學(xué)思維不可能完全以數(shù)理邏輯和數(shù)學(xué)中某些表述的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,哲學(xué)的結(jié)論一般地不被完全量化,但哲學(xué)語(yǔ)言及結(jié)論并不完全排斥精確化。哲學(xué)數(shù)學(xué)化的特點(diǎn)在于:將數(shù)學(xué)的