淺析《趙氏孤兒》的悲壯美

PAGE7淺析《趙氏孤兒》的悲壯美【摘要】元雜劇《趙氏孤兒》是一部悲劇。本文通過劇作對崇高人性的刻畫，對戲劇沖突的表現(xiàn)，來分析《趙氏孤兒》悲壯審美意蘊的表達。【關(guān)鍵詞】《趙氏孤兒》悲劇崇高悲壯中國戲曲史上流傳著許多千古絕唱，筆者竊以為《西廂記》是香艷的，《牡丹亭》是騰挪的，而最具有強烈震撼力、令人聲淚俱下的，實屬紀均祥之《趙氏孤兒》。王國維在《宋元戲劇考》中，赫然把《趙氏孤兒》與《竇娥冤》并列，稱之為“即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也?！蓖鯂S《宋元戲曲史》岳麓書社1998年8月出版第84頁“趙氏孤兒”之本事最早見之于司馬遷的《史記·趙氏世家》廖奔、劉彥君《中國戲曲發(fā)展史》第347頁，轉(zhuǎn)引自《元曲選》本。自元代紀均祥將其改編為雜劇，從此婦孺皆知。隨著戲曲的發(fā)展，成為京劇的經(jīng)典曲目，在秦腔、豫劇、越劇劇壇上也占有重要地位。憑借悲壯雄渾的藝術(shù)價值，《趙氏孤兒》成為傳入歐洲的第一部中國戲劇，并被著名法國文豪伏爾泰進行改編，成為流傳最廣泛，最有國際影響的一王國維《宋元戲曲史》岳麓書社1998年8月出版第84頁廖奔、劉彥君《中國戲曲發(fā)展史》第347頁，轉(zhuǎn)引自《元曲選》本一、崇高人性的謳歌《趙氏孤兒》感人至深之處，就是展開了一幅“舍生取義”的救難救孤圖，塑造了“八義士”血肉豐滿、栩栩如生的英雄形象：韓厥是救孤過程中的第一位義士。屠岸賈手下當差的他有著大是大非之明，程嬰提著藏有孤兒的藥箱出門，面對獻出孤兒而后榮華富貴的誘惑，正義充盈了他的心靈——“我韓厥是頂天立地的男兒，怎么肯做這樣的勾當”，他毅然放走程嬰，引頸自刎，作出了舍生取義的壯舉。一句“忠臣不怕死，怕死不忠臣”久久回蕩。公孫杵臼是劇中舍生取義的又一光輝形象。當程嬰告訴他趙氏孤兒危在旦夕后，他毅然和程嬰爭相赴死，義重如山。屠岸賈殺氣騰騰前來搜孤，他慘遭毒打，泰然自若，痛斥奸賊的殘暴罪行后慨然赴義。此外還有靈輒、提彌明，他們的戲份并不重，卻濃縮了剛強不屈、大義凜然的英雄氣概。他們以視死如歸的義舉，渲染和升華著“義”的主題。真正可稱得上感天動地的，則是悲劇的主人公程嬰。他經(jīng)歷了數(shù)起血雨腥風，參與了救孤、扶孤、復(fù)仇的全部過程，慘遭晚年喪子的厄運，忍辱負重哺育了嬰兒的成長，并成功指引了孤兒的報仇。他的行為可以稱的上是“舍生義”的典范。忠臣趙氏一門三百余口誅盡，面對唯一幸留的后代，只因在駙馬趙朔門下受過優(yōu)待，懷揣感恩之心的程嬰便“滴水之恩,涌泉相報”，冒著“全家處斬、九族不留”的滅頂之險救孤出府；慘無人道的奸佞屠岸賈欲對趙家斬草除根，下令把所有適齡嬰兒絕滅，這一發(fā)指之令將程嬰推向義不容辭的高峰。為了救趙氏孤兒和普天下所有無辜的幼子，程嬰作出了超乎常人想象的犧牲——四十五歲才得此一脈、未到滿月的幼子眼睜睜交與屠岸賈“割舍的親生骨肉吃三刀”，看著奸賊“一劍、兩劍、三劍”砍在自己骨血身上，這該是怎樣撕心裂肺的劇痛！屠刀落下之際，程嬰?yún)s要忍辱獻媚，裝得若無其事，吞咽了刻骨的悲痛。一場劫難平息了，程嬰?yún)s用漫長的人生獨自咀嚼劇痛，承擔著對自己家族“無后為大”之大不敬。以后的程嬰更是肩負重任,他泯滅了個人傷痛，深入虎穴，含辛茹苦扶養(yǎng)孤兒長大成人，完成復(fù)仇大業(yè)。在這一場潛在的戰(zhàn)爭中，程嬰沒有以身殉義，卻是透支了正常人的所有幸福。毋庸質(zhì)疑，他的一系列行為足以稱得上感人心、泣鬼神，并且早已超越了封建道德標榜之“忠”、“孝”、“節(jié)”、“義”，抑或人類樸素的“惻隱之心”范疇，而是涵蓋宇宙的至善大愛與全人類最偉大的品德，是人類理想、人格精神的最高境界。二．激烈的矛盾沖突英國戲劇理論家威廉?阿契爾曾言：“沖突乃是生活中最富于戲劇性的成分之一，因而許多劇本——也許大多數(shù)劇本——事實上的確以某一種沖突為對象?！?。元雜劇《趙氏孤兒》的戲劇沖突劇烈、曲折、懸念迭出，從而有了綿延錯綜、跌宕起伏、扣人心弦的情節(jié)線索。隨著奸佞勢力搜孤、眾義士救孤、程嬰育孤情節(jié)的發(fā)展，隨著一個又一個的英雄赴湯蹈火英勇捐軀，反抗邪惡的力量在延續(xù)，育孤的重任在承接，復(fù)仇的火焰在燃燒，致使戲劇沖突一次又一次達到巔峰，甚至幾近白熱化狀態(tài)：韓厥自刎而死、公孫杵臼觸階而死，程嬰痛睹親兒慘死、靈輒單臂扶輪、鉏麂觸樹而死……如此觸目驚心的戲劇沖突，加之慘烈的悲劇氣氛、嚴肅的正義精神、悲壯的審美意蘊相交織，使得整部戲劇深厚而凝重，壯美且含混，有蕩氣回腸之氣象，取得令人震撼的藝術(shù)效果。屠岸賈制造殺盡所有嬰兒白色恐怖，極端殘酷的情勢之下，大無畏的英雄與奸佞勢力的斗爭把戲劇的矛盾沖突推向極致：一方是草菅人命、私欲遮天、慘無人道；另一方是舍生取義、大義凜然、視死如歸。針對戲劇沖突發(fā)展到極致，法國戲劇理論家安托南?阿爾托所言“極致一種奇特陽光，一種具有異常強度的光，在它的照耀下，難以置信的、甚至絕對不可能的事物突然變成了正常環(huán)境。”安托南·阿爾托《殘酷戲劇———戲劇及其重影》，戲劇出版社1993年1版在沖突發(fā)展到極致之際，作品所塑造的人物性格才會凸顯出來，并且經(jīng)受時間和空間的考驗，變得光彩奪目?！囤w氏孤兒》之所以被認為是“安托南·阿爾托《殘酷戲劇———戲劇及其重影》，戲劇出版社1993年1版三．悲壯審美意蘊

“為了解決偉大的道德任務(wù)，命運選擇了最高貴的精神器皿”———悲劇別林斯基《戲劇詩》選自《西方劇論選》下北京廣播學院出版社出版。悲劇向來被認為是最高的文學形勢。比起別的文學形式，悲劇具有深沉的美，并且因深沉變得崇高。在朱光潛先生看來，悲劇與崇高是相聯(lián)系的，“崇高感是悲劇感中最重要的成分。”朱光潛《悲劇心理學》人民文學出版社1983年出版第92頁悲劇比別的任何文學形式更能使我們感動，就在于悲劇中的崇高感喚起我們最大的生命能量，在這樣一場審美過程中，審美主體的憐憫和恐懼得到充分的宣泄，心靈從中得到凈化。參見朱光潛《悲劇心理學》人民文學出版社1983年出版第172頁《趙氏孤兒》是一部震撼人心的悲劇作品，在眾多仁人志士為托孤、救孤事業(yè)蹈湯赴火之際，人們感到的是正義事業(yè)大氣磅礴的氣勢，是大無畏的犧牲精神的滌蕩和感動；在屠岸賈的兇殘施暴中，在公孫杵臼觸階而死、程嬰之子慘死刀俎的暴力中，讀者感受到的更多則是刻骨的驚心動魄，是心靈被撞擊的力度。崇高感打動我們的，是強力上的超乎尋常，是宏大壯觀的形象參見朱光潛《悲劇心理學》人民文學出版社1983年出版第89頁?！囤w氏孤兒》正是得利于力透紙背的慘烈與壯懷中，悲劇的崇高氣氛、悲劇的壯美意蘊才得以凸顯出來。這不僅是中華民族傳統(tǒng)道德中舍己救人的精神體現(xiàn)別林斯基《戲劇詩》選自《西方劇論選》下北京廣播學院出版社出版朱光潛《悲劇心理學》人民文學出版社1983年出版第92頁參見朱光潛《悲劇心理學》人民文學出版社1983年出版第172頁參見朱光潛《悲劇心理學》人民文學出版社1983年出版第89頁在當下社會，《趙氏孤兒》被改變成歌劇、話劇，不斷出現(xiàn)在舞臺上和熒屏中，也被誤讀和解構(gòu)成不同聲音。一種聲音認為劇作替封建綱常思想立言，表現(xiàn)了舊有倫理對人性的桎梏，認為救孤身亡的志士是“三綱五?！?、“主貴仆賤”的犧牲品參見張大新《傳統(tǒng)理念與人格范式的顛覆、消解與重構(gòu)——新編豫劇<程嬰救孤>享譽海內(nèi)外的文化啟示》《戲曲研究》第76集，其逆來順受的行為是愚忠之舉。康德在《判斷力批判》中提到審美是“超功利的關(guān)照”康德《判斷力批判》人民出版社2022年12月出版第16頁，審美是無目的性和功利性的，審美經(jīng)驗具有非實用性，是超脫和獨立于實際需要的?！囤w氏孤兒》感人至深之處，并非講述一個階級斗爭和冤冤相報的故事，而是抒發(fā)了一首捍衛(wèi)正義、救國救民的浩然史詩，所體現(xiàn)的是一種蕩氣回腸的悲壯的美，結(jié)尾的報仇雪恨也絲毫不會有損于悲壯美的表達。如果一味將階級學說作為評判的標準，沉溺于舍生取義值得與否的權(quán)衡，這本身就帶有了功利色彩。劇作不是一架衡量孰為輕重的天枰，正是由于劇作臨難不茍、前仆后繼、視死如歸散發(fā)著極其強烈的審美內(nèi)涵逾越關(guān)乎階級與政治的功利評判之上，才產(chǎn)生了極致的對比，強烈的悲劇震撼力才由此生發(fā)。參見張大新《傳統(tǒng)理念與人格范式的顛覆、消解與重構(gòu)——新編豫劇<程嬰救孤>享譽海內(nèi)外的文化啟示》《戲曲研究》第76集康德《判斷力批判》人民出版社2022年12月出版第16頁再有一種論調(diào)，站在個體生命的價值立場上對傳統(tǒng)的忠義觀念進行顛覆，消解了原著中正義與邪惡，是與非，善與惡的界限，企圖“以個體生命體驗消解宏大的歷史敘事”林清華《草根立場與新歷史主義——以三個<趙氏孤兒>和<霸王別姬>為例》《上海戲劇》2022年4月，認為個體生命意義在正義事業(yè)中處于被忽視的狀態(tài)。上世紀50年代，馮友蘭提出了“道德的抽象繼承論”，旨在尋求中國古典道德傳統(tǒng)中的普世價值高力克《對激進主義倫理觀的反撥與修正－馮友蘭道德繼承論重溫》《學術(shù)月刊》2022年第10期，并透過文學作品繁復(fù)龐雜的表面透視其實質(zhì)，提煉出永恒的價值觀念和形而上的哲學之思。以馮先生的觀點剖析此問題，偏離了作品的主旨、以當下論證古代的“人性”林清華《草根立