開辟古史研究新天地的郭沫若

開拓古史研究新天地的郭沫假設(shè)論文聯(lián)盟.LL.編輯。郭沫假設(shè)是卓越的馬克思主義歷史學(xué)家和古文字學(xué)家，出色的作家、詩人和劇作家。他學(xué)識淵博，才華卓著,在社會科學(xué)的許多領(lǐng)域，包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、書法藝術(shù)，以及翻譯介紹馬克思主義理論和外國進步文藝方面，都有很高的成就。一、詩人、軍人、史學(xué)家“五四〞運動時期，提倡科學(xué)和民主，反對舊道德、舊文化，成為新文化運動中振聾發(fā)聵的響亮口號。魯迅以第一篇白話小說?狂人日記?，郭沫假設(shè)以第一部白話詩集?女神?，教育了千百萬青年。郭沫假設(shè)本來舊詩根柢很好，少年時代留存在作業(yè)本上的詩歌六十余首，其中雖有少年詩人極幼稚的自我陶醉，但洋溢著深沉的民富國強的真誠祈愿和強烈的反帝愛國激情?！暗⒌⑷夯ⅹq環(huán)視，岌岌醒獅尚倒懸〞，這些詩句顯示出郭沫假設(shè)少年時代敏銳的政治目光和憂國憂民的廣闊胸懷⑴。郭沫假設(shè)的新詩集?女神?，在思想上反映了新時代的新精神，藝術(shù)上也是不拘一格，大膽創(chuàng)造，完全打破了舊詩格律的桎梏，實現(xiàn)了詩體的大解放。自?女神?問世，詩壇上才算出現(xiàn)了真正意義的新詩。?女神?氣勢磅礴，豪情激蕩，洋溢著渴望自由、追求光明的愛國熱情和革命理想，強烈地表現(xiàn)出“五四〞時代那種徹底的、不妥協(xié)的革命精神。郭沫假設(shè)熱烈地希望災(zāi)難深重的祖國在烈火中得到新生。?女神?是我國新文化史上第一部影響最大、成就最高的新詩集。它的問世，創(chuàng)始了一代詩風(fēng)。郭沫假設(shè)是我國新詩運動的奠基人。1926年夏，郭沫假設(shè)投筆從戎，參加了北伐戰(zhàn)爭。從廣州到武漢，到南昌，踏遍關(guān)山險阻，經(jīng)受了戰(zhàn)爭的考驗。就在安慶“三二三〞慘案之后，郭沫假設(shè)在朱德的家里，滿懷無產(chǎn)階級革命義憤，奮筆疾書?請看今日之蔣介石?。隨后參加了八一南昌起義，南下途中參加了中國共產(chǎn)黨。由于蔣介石通令緝捕郭沫假設(shè)，在黨組織的安排下，郭沫假設(shè)于1928年2月東渡日本，開場了十年的政治流亡生活?！拔逅抹晻r期的詩人，北伐時期的軍人，在被迫流亡日本之后，經(jīng)幾年的潛心鉆研，卻變成為著名的馬克思主義史學(xué)家。二、在生活的重壓下闖入艱深的學(xué)術(shù)領(lǐng)域郭沫假設(shè)亡命日本期間，國內(nèi)意識形態(tài)領(lǐng)域里展開了聲勢浩大的中國社會史大論戰(zhàn)。這次大論戰(zhàn)，看似學(xué)術(shù)之爭，實際上有重大的政治意義。正如郭沫假設(shè)所說：“對于將來的待望逼迫著我們不能不生出清算過往社會的要求〞，“認清楚過往的來程也正好決定我們將來的去向〞。這次論戰(zhàn)，是大革命失敗之后面臨的一個必須答復(fù)的問題，即馬克思主義是否適用于中國的問題。這是一場關(guān)系中國前途的大論戰(zhàn)。郭沫假設(shè)對論戰(zhàn)中涉及的一系列的問題都是從未研究過的。但作為一個馬克思主義者，他憑著滿腔熱血、一顆忠心，加上他青少年時代就具備的中國古文獻根柢，英勇地參加了這場生疏的大論戰(zhàn)，寫了?＜周易＞的時代背景下精神消費?、?＜詩＞＜書＞時代的社會變革與其思想上的反映?及?中國社會之歷史的開展階段?。寫作之際，郭沫假設(shè)深感舊有文獻之缺乏，且難征信，認為須得“找尋第一手的資料，例如考古開掘所得的，沒有經(jīng)過后世的影響，而確確實實足以代表古代的那種東西〞。1928年八九月間，他首先在東京上野圖書館借到了羅振玉編的?殷墟書契前編?。但這部沒有釋文的拓片集錄使他無從解讀和使用，于是，轉(zhuǎn)向求索甲骨文的入門書籍。他開場閱讀羅振玉的?殷墟書契考釋?、王國維的?觀堂集林?和一批考古學(xué)和古文字學(xué)的著作。他對甲骨文一字不識，但他堅信通過對地下出土的古代文字來研究中國古代社會，是一條正確的途徑。他以異乎尋常的勤奮和堅韌不拔的毅力，從入門書看起。沒有教師指導(dǎo)，全靠自己探究?！扒乙远蒇E海外，無可與談?wù)?，甚苦孤陋〞⑵。又住在鄉(xiāng)間，圖書資料奇缺，天天要跑東京借書。因為要參考?殷墟書契前編?，“每查一字必須奔波東京，殊多不便〞⑶。沒有職業(yè)，生活困難，全靠朋友們接濟?；蚋泓c文學(xué)、搞點翻譯，掙些微薄的稿費糊口?！吧畹膲浩扔袝r候幾乎令人喘不過氣來〞⑷。有時連一支毛筆都買不起，要向朋友求助。在生活極端困難的情況下，他每天從住處跑到東京，把藏書頗為豐富的東洋文庫所藏的一切甲骨文、金文著作，全部讀了一遍。他廢寢忘食，不分晝夜地讀書、研究、寫作，日復(fù)一日，年復(fù)一年，甚至發(fā)高燒，也沒有停頓研究和寫作。?甲骨文字研究?中的?釋支干?一篇，有一段字跡寫得特別粗大，就是在發(fā)高燒的時候書寫的。就這樣，郭沫假設(shè)僅用了兩年左右時間，便完成了?甲骨文字研究?、?殷周青銅器銘文研究?以及?中國古代社會研究?的有關(guān)篇章。這是他研究甲骨文、金文的第一批成果。而1930年出版的?中國古代社會研究?，是用馬克思主義觀點研究中國古代歷史的第一部著作。三、勇于創(chuàng)新，擅長創(chuàng)新收入?中國古代社會研究?一書中的?卜辭中之古代社會?和?周代彝銘中的社會史觀?，是郭沫假設(shè)利用甲骨文、金文研究中國古代社會的初次嘗試。郭沫假設(shè)的?甲骨文字研究?和?殷周青銅器銘文研究?兩書經(jīng)李一氓努力交涉，均在1931年初由大東書局影印出版。?甲骨文字研究?搜集作者1929年所寫的考釋甲骨文字的論文17篇。這是在前人研究的根底上進展的，但是，郭沫假設(shè)運用歷史唯物主義觀點和方法，把甲骨文研究同古代史研究結(jié)合起來，創(chuàng)始了史學(xué)研究的新天地。?殷周青銅器銘文研究?搜集了作者1930年所寫的考釋殷周青銅器銘文研究的論文16篇。這兩部論文集及?中國古代社會研究?中的有關(guān)篇章，是郭沫假設(shè)研究甲骨文、金文的第一批成果。因為是草創(chuàng)時期的探究，免不了有許多不成熟的甚至是錯誤的說法。但是，郭沫假設(shè)正是在探究中不斷前進，在前進中不斷探究。這是前人所沒有做過的，而是由郭沫假設(shè)創(chuàng)始的史學(xué)研究的新天地。在十年的旅居生活中，郭沫假設(shè)出版了很多有關(guān)古文字的論著。1932年1月，郭沫假設(shè)?兩周金文辭大系?影印出版；同年8月，前書的姊妹篇?金文叢考?問世；1933年5月，?卜辭通纂?出版；同年12月?古代銘記匯考?出版；1934年春，?古代銘記匯考續(xù)編?出版；同年秋，?兩周金文辭大系圖錄?出版；1935年?兩周金文辭大系考釋?出版；1937年4月，?殷契粹編?出版。高程度的學(xué)術(shù)著作一部接著一部出版問世，使得當時的古文字學(xué)權(quán)威們也感到是不可理解的奇跡。郭沫假設(shè)在?兩周金文辭大系?中所確立的中國青銅器研究體系，特別是這部巨著所創(chuàng)始的一整套嶄新的銅器斷代方法，是他在考古學(xué)領(lǐng)域最重要的建樹，奠定了金文研究的基矗它的重要性，郭沫假設(shè)曾以周代青銅器為例，作了剴切的闡發(fā)：“……周代年限太長，前后綿亙八百年，在這兒僅僅以‘周器’統(tǒng)括之，實在是一個莫大的渾沌。因此周器的斷代研究便成為一個重要的課題。時代性沒有分劃清白，銅器本身的進展無從探究，更進一步的作為史料的利用尤其不可能。就這樣，器物愈多便愈感覺著渾沌，而除作為古玩之外，無益于歷史科學(xué)的研討，也愈感覺著可惜。〞⑸郭沫假設(shè)的?兩周金文辭大系?就是鑿破這一渾沌的名作。過去對金文的研究，雖然有了上千年的歷史，但自北宋以來的大多數(shù)學(xué)者，卻是根據(jù)個人收藏的器物或拓本，匯編成銘文集錄，或兼收器形，或考釋文字。著錄的方法那么又大都是按器物分類，同類那么以文字有無多寡為序，對于器物的年代和國別仍然是模糊不清，完全不能作為歷史資料使用。郭沫假設(shè)在從事中國古代社會研究的過程中，“深感周代彝銘在能作為史料之前，其本身之歷史尚待有一番精細之整理〞。于是便在當時所能掌握的資料條件下，用現(xiàn)代考古學(xué)的研究方法對兩周金文進展了全面的整理。于是，他從傳世的幾千件有銘文的銅器中，先尋出一些自身說明了年代的器物作為標準器，再就人名、事跡、文辭的風(fēng)格、文體的構(gòu)造、器物的花紋形式等作綜合考察，精選出銘文較長而史料價值較高的銅器323件?！皳?jù)此等器物為中心以推證他器，其人名事跡每有一貫之脈絡(luò)可尋〞，分別斷定其它器物的時代或國別。這樣就把混沌不清的兩周八百年的銅器，整理成為“有歷史系統(tǒng)之條貫〞，并把銅器上的銘文變成為研究中國古代社會必不可少的史料。郭沫假設(shè)在?兩周金文辭大系?中所確立的中國青銅器研究體系，特別是由此創(chuàng)始的一整套嶄新的銅器斷代方法，經(jīng)過六十多年的檢驗，證明是科學(xué)的方法，為中外學(xué)者所公認，一直延用到如今。郭沫假設(shè)在甲骨文、金文方面的高深造詣，使他在運用唯物史觀解釋中國古代史時，處于強有力的地位。郭沫假設(shè)是利用甲骨文、金文對中國古代史進展馬克思主義解釋的開拓者?！拔覀?nèi)缃褚惨粯拥貋硌芯考坠?，一樣地來研究卜辭，但我們的目的卻稍稍有點區(qū)別。我們是要從古物中去觀察古代的真實的情形，以破除后人的虛偽的粉飾、階級的粉飾。本篇之述作，其主意即在于此。得見甲骨文以后，古代社會之真情實況燦然如在目前。得見甲骨文字以后，?詩?、?書?、?易?中的各種社會機構(gòu)和意識才得到了它們的泉源，其為后人所粉飾或偽托者，都如撥云霧而見青天。我認定古物學(xué)的研究在我們也是必要的一種課程，所以我如今即就諸家所已拓印之卜辭，以新興科學(xué)的觀點來研究中國社會的古代。〞⑹轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.四、中外學(xué)術(shù)界公認的成就郭沫假設(shè)自1928年秋開場研究甲骨文、金文，三年以后，研究成果一部一部地出版問世，這使得當時的許多人目瞪口呆，迷惑不解。在輝煌的成就面前，不管是信仰馬克思主義還是不相信、甚至反對馬克思主義的人，都為郭沫假設(shè)在甲骨文、金文方面的成就驚嘆不已。何干之評述道：“郭先生的?中國古代社會研究?及其他著作，是以?易經(jīng)?、?書經(jīng)?、?詩經(jīng)?、甲骨文字、金石文字等等史料，來追尋中國歷史的開端。他的新史料和新見解，確實使無成見的人們嘆服，確為中國古史的研究，開了一個新紀元。〞⑺?中國古代社會研究?一書的日譯者藤枝大夫在他的?現(xiàn)代中國的根本問題?一書中說：“王國維、羅振玉、孫貽讓、商承柞、王念孫、王引之以致日本的林泰輔等諸人的注解〔指甲骨文和金石文字〕，到了郭沫假設(shè)先生，以新史學(xué)的方法再整理一番，對古代社會給了一幅鮮明的圖畫。郭先生也說過這一次新嘗試，只是一條羊腸小徑，只是在叢林中砍了第一次的刀斧。結(jié)果并不是一些缺點也沒有。然而對于這個一向未開墾的，被人遺忘了的中國社會，盡過一腳一拳的，不管如何也應(yīng)歸于郭先生。將來在郭沫假設(shè)的批判和反批判中，一定可以使問題更加透徹。⑻“甲骨四堂〞之一的董作賓說：“不用說，大家都知道的，唯物史觀派是郭沫假設(shè)的?中國古代社會研究?指導(dǎo)起來的。這本書民國十八年十一月初版到二十一年十月五版時，三年之間已印了九千冊。他把?詩?、?書?、?易?里面的紙上史料，把甲骨卜辭、周金文里面的地下材料，熔冶于一爐，制造出來一個唯物史觀的中國古代文化體系。〞⑼1947年，國共兩黨進入決戰(zhàn)階段，在意識形態(tài)上處于對立地位的胡適、傅斯年不約而同地提名郭沫假設(shè)為中央研究院院士候選人，對郭沫假設(shè)在考古學(xué)及古文字學(xué)上的成就，作出了高度的評價。傅斯年推薦郭的著作是：?兩周金文辭大系?圖錄和考釋、?金文叢考?、?卜辭通纂?。1948年上半年，中央研究院評議會開會，郭沫假設(shè)中選為中央研究院〔歷史組〕院士、〔考古組〕院士。人文組中從事考古專業(yè)的同時中選的還有李濟、董作賓、梁思永⑽。五、尊重前人的研究成果郭沫假設(shè)之所以在短期內(nèi)獲得如此輝煌的成就，除了他的勤奮、天賦、敢于創(chuàng)新等條件外、非常重視新的科學(xué)方法，親密關(guān)注最新學(xué)術(shù)動態(tài)，重視并尊重前人的研究成果，這些也是他成功的重要原因。1929年郭沫假設(shè)翻譯出版了德國人亞多爾夫·米海里斯的?美術(shù)考古一世紀?，初版采用日譯書名?美術(shù)考古學(xué)發(fā)現(xiàn)史?。在譯者序中，郭沫假設(shè)指出：“受著這些外來的激刺，中國內(nèi)部也有一局部的有志者起來從事于考古學(xué)的檢討了。如像一兩年來的殷墟開掘，便是這種例證。〞⑾在1948年該書重新出版時，他在?序?中進一步寫道：“我的關(guān)于殷墟卜辭和青銅器銘文的研究，主要是這部書把方法告訴了我。〞“作者不惜辭句的教人要注意歷史的開展，要實事求是地作科學(xué)的考察，要精細地分析考證而且留心著全體。〞“假設(shè)沒有譯這本書，我一定沒有本領(lǐng)把殷墟卜辭和殷周青銅器整理出一個頭緒來，因此我的古代社會研究也就會成為沙上樓臺的。〞郭沫假設(shè)雖然身在異邦，但時刻關(guān)注著殷墟的開掘。依靠國內(nèi)朋友，特別是燕京大學(xué)的容庚先生。＿1929年10月31日郭沫假設(shè)寫信致容庚，；聞李濟于安陽開掘文物，說：“李濟安陽開掘是否即在小屯，開掘之結(jié)果如何？可有簡單之報告書匯否？仆聞此消息恨不能返國門也。〞⑿容庚先生及時給他提供小屯開掘的最新信息。郭沫假設(shè)對殷墟開掘的成果，給予極高的評價?！翱恐笮娴陌l(fā)現(xiàn)，我們得到一大批研究殷代的第一手資料，是我們現(xiàn)代考古的最幸福的一件事。就這一發(fā)現(xiàn)，中國古代的真面目才強半表露了出來。〞⒀對于以往從事古文字研究的先驅(qū)者，對于他們在探究中作出的奉獻，郭沫假設(shè)都給予充分肯定。他說：近五十年來研究這項學(xué)問的人才輩出，如吳大澂、孫詒讓、王國維、羅振玉，都是很有奉獻的。羅振玉的?殷墟書契前編?、?殷墟書契考釋?和王國維的?觀堂集林?是郭沫假設(shè)研究古文字的啟蒙讀物。王國維運用二重證據(jù)法，即用出土的甲骨文、金文結(jié)合?史記?、?山海經(jīng)?、?竹書紀年?、?楚辭?等書，有力地證明了?殷本紀?所載殷王朝的世系是可信的，并訂正了先公先王的位次。郭沫假設(shè)受王國維影響最大的，莫過于他此時對殷周社會性質(zhì)的認識了。王國維?殷周制度論?中關(guān)干“中國政治與文化變革莫劇于殷周之際〞的論斷，那么成為郭沫假設(shè)以“殷周之際當即所謂‘突變’之時期〞的出發(fā)點和根據(jù)，從而認為殷代是原始社會末期，周代是奴隸社會的開場。郭沫假