第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律課件

第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

1第一節(jié)：物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在1、世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題(1)哲學(xué)定義-世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的、根本的觀點(diǎn)和看法-方法論是人們關(guān)于認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法。-世界觀與方法論是統(tǒng)一的。-哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。第一節(jié)：物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在2（2）哲學(xué)基本問(wèn)題

思維和存在（物質(zhì)和精神）的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。

哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容包括兩方面：

第一，思維和存在或物質(zhì)和精神（意識(shí)）何者為第一性的問(wèn)題（稱(chēng)為本原問(wèn)題），對(duì)這個(gè)題的不同回答是劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物（2）哲學(xué)基本問(wèn)題3

第二，思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即人的思維能否反映存在的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)?？芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的；不可知論認(rèn)為世界是不能被認(rèn)識(shí)或不能完全被認(rèn)識(shí)的。

與哲學(xué)基本問(wèn)題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，歷史唯心主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。 第二，思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即人的思維能否反映存4

在回答了世界的本質(zhì)之后，還要回答世界是怎樣存在的問(wèn)題。根據(jù)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾；形而上學(xué)則主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。

只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。 在回答了世界的本質(zhì)之后，還要回答世界是怎樣存在的問(wèn)題。根5第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律課件6第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律課件7第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律課件8（2）意識(shí)的本質(zhì)

意識(shí)是人腦的機(jī)能，意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀反映，只有當(dāng)主觀與客觀發(fā)生聯(lián)系后，才會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的。（2）意識(shí)的本質(zhì)93．馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義（1）它強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的客觀實(shí)在性，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。（2）它堅(jiān)持了物質(zhì)的可知性，同不可知論劃清了界限。3．馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義10（3）它指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，克服了形而上學(xué)物質(zhì)觀的局限性，把共性和個(gè)性，普通性和特殊性辯證地統(tǒng)一起來(lái)，同形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)劃清了界限。（4）它體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。（3）它指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，克服了形而上學(xué)物質(zhì)觀11三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 1．什么是統(tǒng)一性世界的統(tǒng)一性問(wèn)題是回答世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有共同的本質(zhì)和本原的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性122、運(yùn)動(dòng)

（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)分開(kāi)，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，就是形而上學(xué)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，把運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)分開(kāi)，設(shè)想離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，就是唯心主義。2、運(yùn)動(dòng)13（2）靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。靜止表現(xiàn)為兩種情況：事物在量變階段，沒(méi)有發(fā)生質(zhì)變；相對(duì)于一定的參考系，沒(méi)有發(fā)生位置的移動(dòng)，沒(méi)有進(jìn)行機(jī)械運(yùn)動(dòng)。靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)中也包含著相對(duì)靜止。靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性；才能科學(xué)區(qū)分事物；才能理解運(yùn)動(dòng)。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律課件143、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。時(shí)間的突出特點(diǎn)是一維性。空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性?？臻g的特征是三維性。物質(zhì)與時(shí)間、空間不可分離。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)空間和時(shí)間；空間和時(shí)間也不能脫離運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。3、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式15（1）時(shí)間空間的絕對(duì)性和相對(duì)性物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。（2）時(shí)間和空間的有限性與無(wú)限性。具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的。（1）時(shí)間空間的絕對(duì)性和相對(duì)性164、社會(huì)的物質(zhì)性（1）人類(lèi)社會(huì)依賴(lài)于自然界,是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。（2）人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)做指導(dǎo),但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)。（3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性.4、社會(huì)的物質(zhì)性17四、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)1.實(shí)踐的定義實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)2.實(shí)踐的特點(diǎn)（1）直接現(xiàn)實(shí)性（2）自覺(jué)的能動(dòng)性（3）社會(huì)歷史性。四、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的183.基本形式

（1）生產(chǎn)實(shí)踐（是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，是最基本的實(shí)踐活動(dòng)）

（2）處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。

（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)。3.基本形式

194.實(shí)踐是人的存在方式（1）實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。（2）實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。（3）實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。4.實(shí)踐是人的存在方式20（二）、從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)1．實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類(lèi)社會(huì)的前提，又是使自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。2．社會(huì)生活的實(shí)踐性

（1）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。

（2）世界形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，

（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。全部生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。（二）、從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)21第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第二節(jié)22一、唯物辯證法的基本特征

唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法學(xué)說(shuō)的總特征。一、唯物辯證法的基本特征231、聯(lián)系的觀點(diǎn)聯(lián)系是指事物之間以及事物諸要素之間的互相影響、互相作用和互相制約的關(guān)系。1、聯(lián)系的觀點(diǎn)24（1）聯(lián)系的客觀性

聯(lián)系是事物本身所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系概念是客觀存在的聯(lián)系的反映。（1）聯(lián)系的客觀性25（2）聯(lián)系的普遍性

聯(lián)系是普遍存在的，每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過(guò)程都是相互聯(lián)系的；世界上的一切事物都不能孤立存在，而是與周?chē)钠渌挛锵嗦?lián)系的；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是統(tǒng)一聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分或環(huán)節(jié)。（2）聯(lián)系的普遍性26（3）聯(lián)系的多樣性

聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的，如直接的間接的，偶然的必然的，本質(zhì)的非本質(zhì)的聯(lián)系等等。各種不同的聯(lián)系在事物發(fā)展過(guò)程中的作用是不一樣的，因此，要求人們?cè)趯?shí)踐中盡可能地把握事物各方面的聯(lián)系，特別是本質(zhì)的、內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，才能真正認(rèn)識(shí)和駕馭事物。任何具體聯(lián)系都依賴(lài)于一定的條件，條件改變了，聯(lián)系的性質(zhì)、方向也隨之改變。（3）聯(lián)系的多樣性272、發(fā)展的觀點(diǎn)（1）發(fā)展及其實(shí)質(zhì)

發(fā)展是運(yùn)動(dòng)中的前進(jìn)、上升的變化。承認(rèn)運(yùn)動(dòng)即變化的觀點(diǎn)并不一定是辯證法，如機(jī)械論、循環(huán)論也承認(rèn)某種變化，只有承認(rèn)發(fā)展才是辯證法。2、發(fā)展的觀點(diǎn)28

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物不斷產(chǎn)生和舊事物不斷滅亡的過(guò)程。新事物戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間普遍的、永遠(yuǎn)不可抗拒的規(guī)律。新事物是指合乎事物發(fā)展規(guī)律的、具有遠(yuǎn)大前途的事物，舊事物則是在事物發(fā)展過(guò)程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的事物。區(qū)別新事物和舊事物，不能單憑事物出現(xiàn)時(shí)間的先后，也不能簡(jiǎn)單地根據(jù)事物形式是否新奇或力量是否強(qiáng)大。新舊事物區(qū)別的根本標(biāo)志在于它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物不斷產(chǎn)生和舊事物不斷滅亡的過(guò)程。新事物29（2）新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物

新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的?！鞍l(fā)展才是硬道理”。發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新，要積極進(jìn)行理論、制度和科技創(chuàng)新，促進(jìn)事物發(fā)展。（2）新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物30（3）發(fā)展的過(guò)程

世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過(guò)程向前發(fā)展的。事物發(fā)展的過(guò)程，從形式上看是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。（3）發(fā)展的過(guò)程31二、唯物辯證法的基本規(guī)律1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

二、唯物辯證法的基本規(guī)律32

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱(chēng)矛盾規(guī)律，它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，矛盾分析法即對(duì)立統(tǒng)一的分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法，是否承認(rèn)矛盾是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱(chēng)矛盾規(guī)律，它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)33（2）矛盾及其同一性和斗爭(zhēng)性

辯證矛盾、客觀矛盾是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，簡(jiǎn)稱(chēng)對(duì)立統(tǒng)一。邏輯矛盾是指人們?cè)谒季S中使用概念、判斷、推理所發(fā)生的不合乎邏輯規(guī)則的相互沖突，這是應(yīng)當(dāng)排除的。

（2）矛盾及其同一性和斗爭(zhēng)性34矛盾的基本屬性即矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性即統(tǒng)一是指矛盾雙方相互聯(lián)系的性質(zhì)，相互吸引、相互結(jié)合的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性即對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥的性質(zhì)，相互分離、相互否定的趨勢(shì)。堅(jiān)持矛盾的觀點(diǎn)，要在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立，反對(duì)把斗爭(zhēng)性和同一性相割裂的形而上學(xué)觀點(diǎn)。矛盾的基本屬性即矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性即統(tǒng)35

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用的表現(xiàn)。矛盾的同一性使對(duì)立面相互依存，在相互依存的統(tǒng)一體中得到存在和發(fā)展；使對(duì)立面相互作用，相互汲取有利于自身的因素，在相互促進(jìn)中各自得到發(fā)展；使對(duì)立面相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)——向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性推動(dòng)事物量變，即推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化；實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變即促使矛盾雙方的地位、性質(zhì)轉(zhuǎn)化。毛澤東指出：“有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)?！? 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用的表現(xiàn)。矛盾的同一36（3）矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中即處處有矛盾以及每一事物變化發(fā)展中自始至終都存在著矛盾運(yùn)動(dòng)即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾普遍存在，人們應(yīng)該承認(rèn)矛盾、揭露矛盾、分析矛盾、解決矛盾。（3）矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系37

矛盾特殊性是指具體事物所含的矛盾及其各個(gè)方面都有其自身的特點(diǎn)。矛盾發(fā)展的特殊性表明，不同的事物或過(guò)程，其內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一的具體關(guān)系各有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)，不同性質(zhì)、特點(diǎn)的矛盾解決的方法不同。堅(jiān)持矛盾的特殊性，要求人們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，這是馬克思主義的活的靈魂。認(rèn)識(shí)事物矛盾特殊性是科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、科學(xué)劃分的依據(jù)、正確解決矛盾的前提。

矛盾特殊性是指具體事物所含的矛盾及其各個(gè)方面都有其自身的38矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性是事物的共性，是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的特殊性是事物的個(gè)性，它的存在是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的；矛盾的普遍性比特殊性深刻，矛盾的特殊性比普遍性豐富。矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性是事39

任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一；矛盾的普遍性寓于(存在于)特殊性之中；矛盾的特殊性體現(xiàn)普遍性，都同普遍性相聯(lián)系而存在。矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)分是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一；矛盾的普遍性寓于(存在40

堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系必須反對(duì)割裂矛盾的普遍性和特殊性的形而上學(xué)觀點(diǎn)，反對(duì)實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義；堅(jiān)持從特殊到普遍再到特殊的認(rèn)識(shí)順序。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的一個(gè)重要哲學(xué)基礎(chǔ)。 堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系必須反對(duì)割裂矛盾的普遍性412、質(zhì)量互變規(guī)律

（1）事物存在的質(zhì)、量、度

質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。一事物的質(zhì)和該事物具有直接同一性，即事物總是一定質(zhì)的事物，質(zhì)總是一定事物的質(zhì)。質(zhì)和屬性不可分割，屬性是事物的質(zhì)的外在表現(xiàn)，是一物與他物在相互關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)。認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和區(qū)分量的前提。2、質(zhì)量互變規(guī)律42

量是事物所固有的可用數(shù)量表示的規(guī)定性，它包括事物存在、發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及事物的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等等。量和事物不具有直接同一性。認(rèn)識(shí)事物的量是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化。精確把握事物的量，才能獲得對(duì)事物質(zhì)的清晰準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而對(duì)實(shí)踐進(jìn)行準(zhǔn)確的指導(dǎo)。

量是事物所固有的可用數(shù)量表示的規(guī)定性，它包括事物存在、發(fā)43度是事物保持其質(zhì)的量的限度或幅度、范圍，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。認(rèn)識(shí)事物的度才能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)，做到“胸中有數(shù)”，才能在實(shí)踐中掌握適度原則，防止“過(guò)”與“不及”，避免“左”與右的錯(cuò)誤。度是事物保持其質(zhì)的量的限度或幅度、范圍，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。任何44（2）事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化量變質(zhì)變規(guī)律或質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。量變是指事物量的規(guī)定性的變化，即事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的、逐漸的、不顯著的變化。量變表現(xiàn)為統(tǒng)一、相持、平衡、靜止等等微小的不顯著的變化，體現(xiàn)事物的連續(xù)性。量變的基本形式包括單純數(shù)量的增減和構(gòu)成事物的成分和結(jié)構(gòu)的變化。（2）事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化45質(zhì)變是事物質(zhì)的規(guī)定性的變化，即事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，這是對(duì)原有度的突破與超越，表現(xiàn)為事物的分解、平衡和靜止的破壞等等根本性的、顯著的突變，是事物連續(xù)和漸進(jìn)的中斷。質(zhì)變的基本形式包括爆發(fā)式質(zhì)變和非爆發(fā)式質(zhì)變。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)和形式，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，既相互區(qū)別，又相互轉(zhuǎn)化和相互滲透。一切事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一。質(zhì)變是事物質(zhì)的規(guī)定性的變化，即事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)46

相互轉(zhuǎn)化：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，即量變是質(zhì)變的前提、基礎(chǔ)。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變達(dá)到一定程度即超越度必然引起質(zhì)變。第三，質(zhì)變鞏固量變的成果并進(jìn)一步引起新的量變。相互滲透：第一，量變中有部分質(zhì)變，包括階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變。第二，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張即新質(zhì)要素在數(shù)量上的迅速增加和擴(kuò)充，舊質(zhì)要素在數(shù)量上的消亡。相互轉(zhuǎn)化：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，即量變是質(zhì)變的前提、47

在理論上堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)，反對(duì)把量變和質(zhì)變割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)的“激變論”和庸俗進(jìn)化論的形而上學(xué)觀點(diǎn)。在政治上反對(duì)“左”右傾機(jī)會(huì)主義。在實(shí)踐上既要重視量變又要重視質(zhì)變。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律課件483、否定之否定規(guī)律（1）事物發(fā)展中的肯定和否定

肯定即肯定因素或肯定方面是事物中維持其存在的方面。否定即否定因素或否定方面是事物中促使其滅亡的方面。當(dāng)肯定方面在事物的變化發(fā)展中處于優(yōu)勢(shì)和主導(dǎo)地位時(shí)，事物保持其原有的性質(zhì)和自身的存在，一旦否定方面取得支配地位，事物就轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面，達(dá)到自我否定，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍、矛盾的轉(zhuǎn)化和解決。3、否定之否定規(guī)律49（2）辯證的否定觀

辯證的否定是事物的自我否定即事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚(yáng)棄，即克服和保留的統(tǒng)一、非連續(xù)性和連續(xù)性的統(tǒng)一、包含著肯定因素的否定。（2）辯證的否定觀50（3）事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

否定之否定規(guī)律揭示了事物變化發(fā)展的方向和道路是由肯定到否定再到否定之否定的循環(huán)往復(fù)的前進(jìn)過(guò)程。這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)過(guò)兩次否定即對(duì)肯定的否定和對(duì)否定的否定，三個(gè)階段即肯定階段、否定階段和否定之否定階段。只有否定之否定階段才完成了對(duì)肯定階段和否定階段的辯證綜合，達(dá)到了對(duì)立面的統(tǒng)一。

（3）事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一51

事物發(fā)展的基本方向或總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。事物發(fā)展的具體道路是曲折的、迂回的。事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

堅(jiān)持事物變化發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的辯證法，反對(duì)循環(huán)論和直線論的兩種形而上學(xué)觀點(diǎn)；在革命和建設(shè)事業(yè)中，堅(jiān)信前途光明，道路曲折。 事物發(fā)展的基本方向或總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。事物發(fā)展的具52三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法1、客觀辯證法與主觀辯證法（1）客觀辯證法、主觀辯證法

客觀辯證法是指客觀事物固有的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思維的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法53（2）主觀辯證法是客觀辯證法的反映

客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的?？陀^辯證法采取外部必然性形式，離開(kāi)人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類(lèi)的思維的自覺(jué)活動(dòng)相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律。（2）主觀辯證法是客觀辯證法的反映542、辯證思維的主要方法（1）歸納與演繹。

歸納是指從許多個(gè)別事實(shí)中概括出一般結(jié)論的思維方法，特點(diǎn)是從個(gè)別到一般。演繹是指從一般的概念、原理推理出個(gè)別結(jié)論的思維方法。兩者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，是相互依賴(lài)、相互促進(jìn)的，歸納是演繹的基礎(chǔ)和補(bǔ)充，演繹是歸納的前導(dǎo)和補(bǔ)充。2、辯證思維的主要方法55（2）分析和綜合。

分析是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象整體分解為各個(gè)組成部分，分別加以研究和認(rèn)識(shí)的思維方法，特點(diǎn)是從整體到部分。綜合是把各個(gè)部分聯(lián)系起來(lái)作為一個(gè)整體加以研究和認(rèn)識(shí)的思維方法，特點(diǎn)是從部分到整體。分析和綜合是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者密切聯(lián)系、不可分割，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的前導(dǎo)，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化、互相過(guò)渡。（2）分析和綜合。56（3）由抽象上升到具體。

抽象是指思維對(duì)客觀事物某種屬性的反映，是抽取和撇開(kāi)的統(tǒng)一。具體是指思維的具體，是許多規(guī)定的綜合，多樣性的統(tǒng)一。由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程就是認(rèn)識(shí)從感性具體—理性抽象—思維具體的過(guò)程。（3）由抽象上升到具體。57（4）邏輯的歷史的統(tǒng)一。

歷史是指客觀事物的發(fā)展過(guò)程以及人對(duì)此的認(rèn)識(shí)過(guò)程。邏輯是指上述過(guò)程在思維中的反映，即對(duì)歷史的概括和總結(jié)。兩者是統(tǒng)一的，理論的認(rèn)識(shí)的邏輯進(jìn)程同客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展進(jìn)程相一致。（4）邏輯的歷史的統(tǒng)一。58第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律課件59（一）自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律1．規(guī)律及其客觀性規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是事物本質(zhì)的聯(lián)系規(guī)律是事物必然的聯(lián)系。規(guī)律是事物穩(wěn)定的聯(lián)系。

規(guī)律具有客觀性。

（一）自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律602．自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然與社會(huì)都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2．自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別61（1）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系

自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律都是客觀的。人不能改變、創(chuàng)造和消滅規(guī)律，但是，人可以可以認(rèn)識(shí)、遵循和利用客觀規(guī)律。（1）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系62（2）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別

自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用的，社會(huì)規(guī)律則是通過(guò)抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。

自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、國(guó)家和民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。（2）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別63（二）意識(shí)的能動(dòng)作用一、意識(shí)的作用1．意識(shí)的能動(dòng)作用是人們有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和活動(dòng)。

（二）意識(shí)的能動(dòng)作用642．表現(xiàn)

（1）意識(shí)活動(dòng)是一種主動(dòng)的創(chuàng)造過(guò)程。意識(shí)不僅能夠反映當(dāng)前的事物和現(xiàn)象，還可以追憶過(guò)去、預(yù)測(cè)未來(lái)。

（2）意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性。

（3）意識(shí)的能動(dòng)性突出表現(xiàn)在對(duì)客觀世界的改造上。

（4）意識(shí)能反作用于主體、影響人體的生理過(guò)程和活動(dòng)。2．表現(xiàn)

（1）意識(shí)活動(dòng)是一種主動(dòng)的創(chuàng)造過(guò)程。意識(shí)不僅能夠反65二、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系1．主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系

（1）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。只有按照客觀規(guī)律辦事才能成功。否則必將受到客觀規(guī)律的懲罰。

二、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系66（2）充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。人在規(guī)律面前不是毫無(wú)作為的，人們通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性不僅可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，而且可以利用客觀規(guī)律為人類(lèi)服務(wù)。（2）充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。67

發(fā)揮主觀能動(dòng)性應(yīng)注意：第一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。第二，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。第三，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還依賴(lài)于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。 發(fā)揮主觀能動(dòng)性應(yīng)注意：第一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事682．社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系社會(huì)歷史趨向是指社會(huì)歷史規(guī)律的決定作用。主體選擇是指歷史主體在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)性和選擇性。2．社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系69歷史發(fā)展的必然性規(guī)定了人們的活動(dòng)要受規(guī)律性的制約，但不否認(rèn)人在可能性空間內(nèi)的選擇。主體選擇是在既頂?shù)臍v史條件下對(duì)社會(huì)生活未來(lái)發(fā)展的多中可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。主體的能動(dòng)性就體現(xiàn)在選擇什么和怎樣選擇之中。歷史發(fā)展的必然性規(guī)定了人們的活動(dòng)要受規(guī)律性的制約，但不否認(rèn)人70

(詳見(jiàn)教材）ENDEND71第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

72第一節(jié)：物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在1、世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題(1)哲學(xué)定義-世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的、根本的觀點(diǎn)和看法-方法論是人們關(guān)于認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法。-世界觀與方法論是統(tǒng)一的。-哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。第一節(jié)：物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在73（2）哲學(xué)基本問(wèn)題

思維和存在（物質(zhì)和精神）的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。

哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容包括兩方面：

第一，思維和存在或物質(zhì)和精神（意識(shí)）何者為第一性的問(wèn)題（稱(chēng)為本原問(wèn)題），對(duì)這個(gè)題的不同回答是劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物（2）哲學(xué)基本問(wèn)題74

第二，思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即人的思維能否反映存在的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)?？芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的；不可知論認(rèn)為世界是不能被認(rèn)識(shí)或不能完全被認(rèn)識(shí)的。

與哲學(xué)基本問(wèn)題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，歷史唯心主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。 第二，思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即人的思維能否反映存75

在回答了世界的本質(zhì)之后，還要回答世界是怎樣存在的問(wèn)題。根據(jù)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾；形而上學(xué)則主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。

只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。 在回答了世界的本質(zhì)之后，還要回答世界是怎樣存在的問(wèn)題。根76第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律課件77第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律課件78第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律課件79（2）意識(shí)的本質(zhì)

意識(shí)是人腦的機(jī)能，意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀反映，只有當(dāng)主觀與客觀發(fā)生聯(lián)系后，才會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的。（2）意識(shí)的本質(zhì)803．馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義（1）它強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的客觀實(shí)在性，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。（2）它堅(jiān)持了物質(zhì)的可知性，同不可知論劃清了界限。3．馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義81（3）它指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，克服了形而上學(xué)物質(zhì)觀的局限性，把共性和個(gè)性，普通性和特殊性辯證地統(tǒng)一起來(lái)，同形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)劃清了界限。（4）它體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。（3）它指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，克服了形而上學(xué)物質(zhì)觀82三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 1．什么是統(tǒng)一性世界的統(tǒng)一性問(wèn)題是回答世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有共同的本質(zhì)和本原的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性832、運(yùn)動(dòng)

（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)分開(kāi)，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，就是形而上學(xué)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，把運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)分開(kāi)，設(shè)想離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，就是唯心主義。2、運(yùn)動(dòng)84（2）靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。靜止表現(xiàn)為兩種情況：事物在量變階段，沒(méi)有發(fā)生質(zhì)變；相對(duì)于一定的參考系，沒(méi)有發(fā)生位置的移動(dòng)，沒(méi)有進(jìn)行機(jī)械運(yùn)動(dòng)。靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)中也包含著相對(duì)靜止。靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性；才能科學(xué)區(qū)分事物；才能理解運(yùn)動(dòng)。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律課件853、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。時(shí)間的突出特點(diǎn)是一維性?？臻g是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性?？臻g的特征是三維性。物質(zhì)與時(shí)間、空間不可分離。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)空間和時(shí)間；空間和時(shí)間也不能脫離運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。3、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式86（1）時(shí)間空間的絕對(duì)性和相對(duì)性物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。（2）時(shí)間和空間的有限性與無(wú)限性。具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的。（1）時(shí)間空間的絕對(duì)性和相對(duì)性874、社會(huì)的物質(zhì)性（1）人類(lèi)社會(huì)依賴(lài)于自然界,是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。（2）人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)做指導(dǎo),但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)。（3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性.4、社會(huì)的物質(zhì)性88四、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)1.實(shí)踐的定義實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)2.實(shí)踐的特點(diǎn)（1）直接現(xiàn)實(shí)性（2）自覺(jué)的能動(dòng)性（3）社會(huì)歷史性。四、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的893.基本形式

（1）生產(chǎn)實(shí)踐（是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，是最基本的實(shí)踐活動(dòng)）

（2）處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。

（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)。3.基本形式

904.實(shí)踐是人的存在方式（1）實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。（2）實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。（3）實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。4.實(shí)踐是人的存在方式91（二）、從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)1．實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類(lèi)社會(huì)的前提，又是使自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。2．社會(huì)生活的實(shí)踐性

（1）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。

（2）世界形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，

（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。全部生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。（二）、從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)92第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第二節(jié)93一、唯物辯證法的基本特征

唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法學(xué)說(shuō)的總特征。一、唯物辯證法的基本特征941、聯(lián)系的觀點(diǎn)聯(lián)系是指事物之間以及事物諸要素之間的互相影響、互相作用和互相制約的關(guān)系。1、聯(lián)系的觀點(diǎn)95（1）聯(lián)系的客觀性

聯(lián)系是事物本身所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系概念是客觀存在的聯(lián)系的反映。（1）聯(lián)系的客觀性96（2）聯(lián)系的普遍性

聯(lián)系是普遍存在的，每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過(guò)程都是相互聯(lián)系的；世界上的一切事物都不能孤立存在，而是與周?chē)钠渌挛锵嗦?lián)系的；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是統(tǒng)一聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分或環(huán)節(jié)。（2）聯(lián)系的普遍性97（3）聯(lián)系的多樣性

聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的，如直接的間接的，偶然的必然的，本質(zhì)的非本質(zhì)的聯(lián)系等等。各種不同的聯(lián)系在事物發(fā)展過(guò)程中的作用是不一樣的，因此，要求人們?cè)趯?shí)踐中盡可能地把握事物各方面的聯(lián)系，特別是本質(zhì)的、內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，才能真正認(rèn)識(shí)和駕馭事物。任何具體聯(lián)系都依賴(lài)于一定的條件，條件改變了，聯(lián)系的性質(zhì)、方向也隨之改變。（3）聯(lián)系的多樣性982、發(fā)展的觀點(diǎn)（1）發(fā)展及其實(shí)質(zhì)

發(fā)展是運(yùn)動(dòng)中的前進(jìn)、上升的變化。承認(rèn)運(yùn)動(dòng)即變化的觀點(diǎn)并不一定是辯證法，如機(jī)械論、循環(huán)論也承認(rèn)某種變化，只有承認(rèn)發(fā)展才是辯證法。2、發(fā)展的觀點(diǎn)99

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物不斷產(chǎn)生和舊事物不斷滅亡的過(guò)程。新事物戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間普遍的、永遠(yuǎn)不可抗拒的規(guī)律。新事物是指合乎事物發(fā)展規(guī)律的、具有遠(yuǎn)大前途的事物，舊事物則是在事物發(fā)展過(guò)程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的事物。區(qū)別新事物和舊事物，不能單憑事物出現(xiàn)時(shí)間的先后，也不能簡(jiǎn)單地根據(jù)事物形式是否新奇或力量是否強(qiáng)大。新舊事物區(qū)別的根本標(biāo)志在于它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物不斷產(chǎn)生和舊事物不斷滅亡的過(guò)程。新事物100（2）新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物

新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的。“發(fā)展才是硬道理”。發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新，要積極進(jìn)行理論、制度和科技創(chuàng)新，促進(jìn)事物發(fā)展。（2）新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物101（3）發(fā)展的過(guò)程

世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過(guò)程向前發(fā)展的。事物發(fā)展的過(guò)程，從形式上看是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。（3）發(fā)展的過(guò)程102二、唯物辯證法的基本規(guī)律1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

二、唯物辯證法的基本規(guī)律103

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱(chēng)矛盾規(guī)律，它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，矛盾分析法即對(duì)立統(tǒng)一的分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法，是否承認(rèn)矛盾是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱(chēng)矛盾規(guī)律，它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)104（2）矛盾及其同一性和斗爭(zhēng)性

辯證矛盾、客觀矛盾是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，簡(jiǎn)稱(chēng)對(duì)立統(tǒng)一。邏輯矛盾是指人們?cè)谒季S中使用概念、判斷、推理所發(fā)生的不合乎邏輯規(guī)則的相互沖突，這是應(yīng)當(dāng)排除的。

（2）矛盾及其同一性和斗爭(zhēng)性105矛盾的基本屬性即矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性即統(tǒng)一是指矛盾雙方相互聯(lián)系的性質(zhì)，相互吸引、相互結(jié)合的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性即對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥的性質(zhì)，相互分離、相互否定的趨勢(shì)。堅(jiān)持矛盾的觀點(diǎn)，要在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立，反對(duì)把斗爭(zhēng)性和同一性相割裂的形而上學(xué)觀點(diǎn)。矛盾的基本屬性即矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性即統(tǒng)106

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用的表現(xiàn)。矛盾的同一性使對(duì)立面相互依存，在相互依存的統(tǒng)一體中得到存在和發(fā)展；使對(duì)立面相互作用，相互汲取有利于自身的因素，在相互促進(jìn)中各自得到發(fā)展；使對(duì)立面相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)——向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性推動(dòng)事物量變，即推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化；實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變即促使矛盾雙方的地位、性質(zhì)轉(zhuǎn)化。毛澤東指出：“有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)?！? 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用的表現(xiàn)。矛盾的同一107（3）矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中即處處有矛盾以及每一事物變化發(fā)展中自始至終都存在著矛盾運(yùn)動(dòng)即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾普遍存在，人們應(yīng)該承認(rèn)矛盾、揭露矛盾、分析矛盾、解決矛盾。（3）矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系108

矛盾特殊性是指具體事物所含的矛盾及其各個(gè)方面都有其自身的特點(diǎn)。矛盾發(fā)展的特殊性表明，不同的事物或過(guò)程，其內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一的具體關(guān)系各有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)，不同性質(zhì)、特點(diǎn)的矛盾解決的方法不同。堅(jiān)持矛盾的特殊性，要求人們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，這是馬克思主義的活的靈魂。認(rèn)識(shí)事物矛盾特殊性是科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、科學(xué)劃分的依據(jù)、正確解決矛盾的前提。

矛盾特殊性是指具體事物所含的矛盾及其各個(gè)方面都有其自身的109矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性是事物的共性，是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的特殊性是事物的個(gè)性，它的存在是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的；矛盾的普遍性比特殊性深刻，矛盾的特殊性比普遍性豐富。矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性是事110

任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一；矛盾的普遍性寓于(存在于)特殊性之中；矛盾的特殊性體現(xiàn)普遍性，都同普遍性相聯(lián)系而存在。矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)分是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一；矛盾的普遍性寓于(存在111

堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系必須反對(duì)割裂矛盾的普遍性和特殊性的形而上學(xué)觀點(diǎn)，反對(duì)實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義；堅(jiān)持從特殊到普遍再到特殊的認(rèn)識(shí)順序。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的一個(gè)重要哲學(xué)基礎(chǔ)。 堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系必須反對(duì)割裂矛盾的普遍性1122、質(zhì)量互變規(guī)律

（1）事物存在的質(zhì)、量、度

質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。一事物的質(zhì)和該事物具有直接同一性，即事物總是一定質(zhì)的事物，質(zhì)總是一定事物的質(zhì)。質(zhì)和屬性不可分割，屬性是事物的質(zhì)的外在表現(xiàn)，是一物與他物在相互關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)。認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和區(qū)分量的前提。2、質(zhì)量互變規(guī)律113

量是事物所固有的可用數(shù)量表示的規(guī)定性，它包括事物存在、發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及事物的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等等。量和事物不具有直接同一性。認(rèn)識(shí)事物的量是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化。精確把握事物的量，才能獲得對(duì)事物質(zhì)的清晰準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而對(duì)實(shí)踐進(jìn)行準(zhǔn)確的指導(dǎo)。

量是事物所固有的可用數(shù)量表示的規(guī)定性，它包括事物存在、發(fā)114度是事物保持其質(zhì)的量的限度或幅度、范圍，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。認(rèn)識(shí)事物的度才能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)，做到“胸中有數(shù)”，才能在實(shí)踐中掌握適度原則，防止“過(guò)”與“不及”，避免“左”與右的錯(cuò)誤。度是事物保持其質(zhì)的量的限度或幅度、范圍，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。任何115（2）事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化量變質(zhì)變規(guī)律或質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。量變是指事物量的規(guī)定性的變化，即事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的、逐漸的、不顯著的變化。量變表現(xiàn)為統(tǒng)一、相持、平衡、靜止等等微小的不顯著的變化，體現(xiàn)事物的連續(xù)性。量變的基本形式包括單純數(shù)量的增減和構(gòu)成事物的成分和結(jié)構(gòu)的變化。（2）事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化116質(zhì)變是事物質(zhì)的規(guī)定性的變化，即事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，這是對(duì)原有度的突破與超越，表現(xiàn)為事物的分解、平衡和靜止的破壞等等根本性的、顯著的突變，是事物連續(xù)和漸進(jìn)的中斷。質(zhì)變的基本形式包括爆發(fā)式質(zhì)變和非爆發(fā)式質(zhì)變。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)和形式，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，既相互區(qū)別，又相互轉(zhuǎn)化和相互滲透。一切事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一。質(zhì)變是事物質(zhì)的規(guī)定性的變化，即事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)117

相互轉(zhuǎn)化：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，即量變是質(zhì)變的前提、基礎(chǔ)。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變達(dá)到一定程度即超越度必然引起質(zhì)變。第三，質(zhì)變鞏固量變的成果并進(jìn)一步引起新的量變。相互滲透：第一，量變中有部分質(zhì)變，包括階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變。第二，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張即新質(zhì)要素在數(shù)量上的迅速增加和擴(kuò)充，舊質(zhì)要素在數(shù)量上的消亡。相互轉(zhuǎn)化：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，即量變是質(zhì)變的前提、118

在理論上堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)，反對(duì)把量變和質(zhì)變割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)的“激變論”和庸俗進(jìn)化論的形而上學(xué)觀點(diǎn)。在政治上反對(duì)“左”右傾機(jī)會(huì)主義。在實(shí)踐上既要重視量變又要重視質(zhì)變。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律課件1193、否定之否定規(guī)律（1）事物發(fā)展中的肯定和否定

肯定即肯定因素或肯定方面是事物中維持其存在的方面。否定即否定因素或否定方面是事物中促使其滅亡的方面。當(dāng)肯定方面在事物的變化發(fā)展中處于優(yōu)勢(shì)和主導(dǎo)地位時(shí)，事物保持其原有的性質(zhì)和自身的存在，一旦否定方面取得支配地位，事物就轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面，達(dá)到自我否定，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍、矛盾的轉(zhuǎn)化和解決。3、否定之否定規(guī)律120（2）辯證的否定觀

辯證的否定是事物的自我否定即事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚(yáng)棄，即克服和保留的統(tǒng)一、非連續(xù)性和連續(xù)性的統(tǒng)一、包含著肯定因素的否定。（2）辯證的否定觀121（3）事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

否定之否定規(guī)律揭示了事物變化發(fā)展的方向和道路是由肯定到否定再到否定之否定的循環(huán)往復(fù)的前進(jìn)過(guò)程。這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)過(guò)兩次否定即對(duì)肯定的否定和對(duì)否定的否定，三個(gè)階段即肯定階段、否定階段和否定之否定階段。只有否定之否定階段才完成了對(duì)肯定階段和否定階段的辯證綜合，達(dá)到了對(duì)立面的統(tǒng)一。

（3）事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一122

事物發(fā)展的基本方向或總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。事物發(fā)展的具體道路是曲折的、迂回的。事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

堅(jiān)持事物變化發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的辯證法，反對(duì)循環(huán)論和直線論的兩種形而上學(xué)觀點(diǎn)；在革命和建設(shè)事業(yè)中，堅(jiān)信前途光明，道路曲折。 事物發(fā)展的基本方向或總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。事物發(fā)展的具123三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法1、客觀辯證法與主觀辯證法（1）客觀辯證法、主觀辯證法

客觀辯證法是指客觀事物固有的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思維的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法124（2）主觀辯證法是客觀辯證法的反映

客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的?？陀^辯證法采取外部必然性形式，離開(kāi)人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類(lèi)的思維的自覺(jué)活動(dòng)相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律。（2）主觀辯證法是客觀辯證法的反映1252、辯證思維的主要方法（1）歸納與演繹。

歸納是指從許多個(gè)別事實(shí)中概括出一般結(jié)論的思維方法，特點(diǎn)是從個(gè)別到一般。演繹是指從一般的概念、原理推理出個(gè)別結(jié)論的思維方法。兩者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，是相