沒有規(guī)矩不成方圓 辯論賽辯詞

正方觀點主干：1沒有規(guī)矩，不成方圓．事例......

2學生沒有成熟的觀念（世界觀，社會觀，價值觀等），因此需要學校的約束．事例......

反方觀點主干：1因為約束而產(chǎn)生的逆返心理．

2主動，事半功倍；被動，事倍功半．3紀律是促進共性的發(fā)展，然后限制了個性的發(fā)展。4紀律具有普遍的約束性，也就是適合大眾的規(guī)范要求，是非常全面的。而個性具有特殊性，在某種意義上也具有不可重復性，所以在這個角度看，用一個非常全面的紀律去約束人，很難發(fā)展個人的個性，或是發(fā)展的空間很小。

5個性的發(fā)展需要適合的土壤，那就是一個較為寬松的環(huán)境，尤其是思想環(huán)境。就像發(fā)明雜交水稻一樣，不光需要這樣的思想，也需要把不同的水稻或是植物（把水稻比喻成人的話）的思想精髓或遺傳基因結合。而紀律的死板，對人思想行為的限制，決定了不可能給個人的發(fā)展和創(chuàng)新以土壤。

6個性的發(fā)展在一定程度上說明如果要發(fā)展個性，那么就要打破常規(guī)，這個常規(guī)就是束縛人發(fā)展的東西，很多時候它可能是環(huán)境，很多時候不得不承認也是紀律造成的。而紀律其實也不是一成不變的，有其適應的歷史階段，是早晚要被打破的！而這種沖擊恰恰說明了是紀律在束縛人個性的發(fā)展！

事例1、微軟公司提出"星期五"工作法，即員工上班可以不穿套裝，他們可以穿合適自己個性的衣服，因為心理學家經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，上班穿統(tǒng)一服裝會影響工作效率！從而使到每個人的個性得到很好的發(fā)展。

2、高斯從自己發(fā)現(xiàn)了正17邊形作圖問題的可行性結論后放棄了主攻語言學的志向；愛因斯坦比較了自己的多種直覺能力之后而判斷自己的物理直覺更強，并投入物理學事業(yè)；華羅庚則發(fā)現(xiàn)自己的志趣在數(shù)學；胡塞爾感到自己雖然拿到了數(shù)學博士學位卻更覺得從事哲學之需要……如果沒有他們對自己發(fā)展的自由體驗、自由判斷而受外界（他人、客體）的干預，后果將會怎樣呢？

3作家韓寒被當作個性的代名詞，他的作品中毫不保留地談到社會中的各種現(xiàn)實，鮮明地體現(xiàn)獨立的思想。他的犀利言論引發(fā)了社會上無數(shù)的爭論。鳳凰衛(wèi)視評論員梁文道曾公開稱贊韓寒將成為下一個魯迅。這便體現(xiàn)了追求個性并非一無可取之處。4、愛迪生大家都知道吧，世界偉大的發(fā)明家，為世界人民做出了偉大的貢獻。眾所周知他只讀到小學三年級，為什么呢，因為當時他的學校那些所謂的紀律嚴重限制了他的個性，導致他不得不中途退學。難道你們認為引導他成功的是紀律嗎。所以我方認為，紀律會限制個性的發(fā)展

5、比爾蓋茨也是因為學校紀律限制了他的個性，才會退學。在大學三年級的時候，蓋茨離開了哈佛，并把全部精力投入到他與孩提時代的好友保羅·艾倫在1975年創(chuàng)辦的微軟公司中。6、中國教育的弊端。我國傳統(tǒng)文化是義務本位基因所主導，個人獨立性一貫被忽視。

人際關系被看成社會的根基，個人人格成了人際關系的派生物。這是中國文化基因的一個基本弊端。個人只是圍棋盤上的一顆棋子，有時雖然很重要，更多時候只是毫無個性與獨立性的棋子，其地位由它在整體中與其他棋子的關系而定。這種文化基因雖然造就了大量為國為民舍生取義的英雄，同時也千百萬次扼殺了生動活潑的首創(chuàng)精神。

反映到教育上，整個教育不是以孩子的全面自由發(fā)展為中心，孩子作為教育的主體從來不是教育的中心（陶行知：中國沒有“學?！?，只有“教校”——何等深刻！何等可悲！）不是一切圍繞孩子的需要與發(fā)展進行；而是以教師為中心，而教師代表著強大的、統(tǒng)一的、從整體需要出發(fā)的教化要求，從教材到教育方式都千篇一律。

這種教育能培養(yǎng)出有基礎知識和模仿能力但缺乏獨立創(chuàng)造精神的人。第一個弊端：應試教育一切教育活動以考試能力為中軸，分數(shù)成為教育成敗的價值尺度。社會（包括我們的媒體）、學校、家長均極力推崇、贊美、追求這一價值尺度。

奉升學考試為“神明”的教育思想，不但排斥多數(shù)學生的素質提高，也排斥能夠升學的部分學生身心合諧地發(fā)展，勢將產(chǎn)生難以彌補的不良后果。

一、課業(yè)負擔過重，禍及學生的思想與身體健康。我國的合格公民應有基本的愛國主義和社會主義基本覺悟，有民主意識和,法制觀念，有遵守和維護社會公共道德與公共秩序的習慣與責任感，有良好的個人生活習慣，有鑒別美丑的初步能力，有健康的體質與良好的氣質、風度……如果基礎教育忽視了這一系列重要,內(nèi)容，則學生高尚審美情趣與能力的培養(yǎng)、他們勞動習慣與文明習慣的養(yǎng)成，以及社會主義民主意識與法制觀念的樹立等等，必將受到?jīng)_擊，民族國脈必將削弱。如是，中華民族焉能以文明進步的風骨和神采屹立于世界民族之林？不少中小學校,學業(yè)負擔過重，孩子們背著沉重的書包，整日愁眉苦臉，面色痿黃，實在令人痛心。我們有責任把金色的童年還給孩子。如果孩子們從小只知道祖國給他們的就是沉重的、苦不堪言的負擔，他們怎么會熱愛祖國呢？

二、考試能力壓倒一切，其他能力的培養(yǎng)因此忽略?？荚嚦煽兪呛饬繉W生智力水平的一個重要標準，但并不是全部的標準,甚至也不是主要的標準。中小學的教學范圍有限，卷面考試在一定程度上可以通過“題海戰(zhàn)術”和死記硬背來對付。身心正在蓬勃發(fā)展、充滿旺盛活力的青少年的精力被引向拼命應付考試，不能不造成學生主動創(chuàng)造能力、實踐實驗能力、組織活動能力、書面和口頭表達和表述能力等重要能力得不到充分發(fā)展的嚴重后果。

應試教育的弊端極難克服，因為這不是孤立事物，它和整個社會的用人體制、就業(yè)體制、評價體系——乃至全社會的主導教育觀念緊緊聯(lián)在一起。?

第二個弊端：聽話教育

“聽話教育”是無視人格獨立、扼殺人格的教育思想與教育體制，對中華民族的振興有嚴重危害。?我們的教育學說（不論是否有系統(tǒng)著作）和實踐，包括過去和現(xiàn)在，都是把社會、國家對孩子的要求當作出發(fā)點。統(tǒng)一的德育要求、統(tǒng)一的教材（從《三字經(jīng)》、《百家姓》到現(xiàn)代的全國統(tǒng)一教材）、統(tǒng)一的教學方法、統(tǒng)一的考試制度與考試方式……從小在家庭中，大人對孩子的最經(jīng)?？洫勁c稱贊之詞是“乖”，而從小到大的整個人生里，“聽話”成了對一切想獲得好感的人的基本準則。兒童為了獲取“乖”或“聽話”的好評，不自覺地被迫拋棄自己的個性、愛好和興趣。孤立的孩子面對的是強大的、不容懷疑的、不可能反抗也不可能逃避的教化要求。教育從學生、孩子出發(fā)，把教育的本質理解為一個人的潛在可能的發(fā)展的觀點，基本上無立足之地。?

當然我們不是說以統(tǒng)一標準來要求孩子的教育思想和實踐都不對，強調統(tǒng)一要求和強調學生個性發(fā)展兩種教育理論與實踐都包含著真理。美國教育部對他們的孩子在課程學習上總是不如亞洲人而非常著急，大喊大叫美國的“教育危機”。他們提出要搞對學校、教師和學生的“總統(tǒng)獎金”，以期改進美國學生的學習成績。事物總是有一利有一弊，我們傳統(tǒng)的、一直延續(xù)到現(xiàn)代的教育觀念，當然有許多合理成分，這些應該加以保護；但另一方面，我們教育思想與實踐的弊病已經(jīng)如此突出，再不引起足夠重視，必將嚴重影響民族的未來，造成長期消極后果。美國的教育如上所說，弊病叢生，但美國確實培養(yǎng)出了大批才華橫溢的人，沒有大批才華橫溢的人，一個民族是不會有遠大希望的。?

應該指出；聽話教育遠不是只在學校教育中存在，它在家庭中、在全社會中、在人們生活的一切地方都存在，因此改變起來很不容易。這需要全社會的移風易俗。太“聽話”的孩子缺少個性。有人曾在幼兒家長中作過一次調查：“您認為自己孩子主要的優(yōu)點是什么？”——80%以上的家長選擇“聽話”、“懂道理”，而對“獨立性強”、“有禮貌”、“和同伴友好”、“膽大”及“不怕困難”等5項的選擇率極低。“您孩子的缺點是什么？”——40%～50%的家長列出“不聽話”、“任性”，5%的家長將“愛動”這一幼兒的特點視為缺點。有30%～50%的家長仍以打罵為“教育”手段。多數(shù)家長都把教育重點放在要求孩子“聽話、老實、懂道理”上，而對孩子的獨立性則要求不高或不作要求。事實上，“太聽話”的孩子在其他方面的發(fā)展有些不足：獨立性差、判斷力差、意志薄弱、膽小怕事、易受暗示、創(chuàng)造力低等等。一般來說，因小時候受到過于嚴厲粗暴的“教育”或受父母太多的保護而表現(xiàn)出聽話的孩子，進入青春期后，隨著獨立性要求的劇增，內(nèi)心所受到的壓抑和潛在的危機就會充分地爆發(fā)，表現(xiàn)出強烈的反抗欲。然而，由于他們所受教育的偏差，能力的不足，又會使他們遇到挫折，有的會因此郁郁寡歡，遇事猶豫不決，嚴重的還會出現(xiàn)抑郁癥、社交恐懼癥等心理障礙。還有的則出現(xiàn)大量的反社會行為，以自己的格格不入來引起別人的注意。我們許多父母抱怨孩子一長大就越變越“壞”，殊不知，這正是他們教育不當而造成的后果。因此，做父母的有必要進行反思和檢查，看看是否由于自己過分嚴厲苛刻甚至高壓的態(tài)度使孩子受到很大的壓抑，從而使孩子表現(xiàn)出過于老實順從；或是由于自己一味強調孩子要老實聽話，而不顧其他方面的發(fā)展。如果是這樣就有必要改變您的態(tài)度和教育方式，使孩子在各方面都能得到健康發(fā)展。第三個弊端：保姆教育

孩子精神上的斷奶期延長，獨立人格、獨立精神被弱化。獨生子女眾多使用這一趨勢有所加強，它削弱一個人的拼博精神，增強依賴性。

中國原有的大家庭，一般說，非常關注孩子的教育問題，這是中華民族文化傳統(tǒng)的優(yōu)點之一。我們在這里不準備一般地探討家庭教育，而只試圖就某些方面指出固有文化心態(tài)與家庭教育的關系。?

“潛移默化四個字，在教育中為最高法門，而家庭教育尤以此為主要手段。”人是社會化的動物，沒有社會的從小影響，孩子不可能成為人。在入學之前，兒童的許多心理素質已經(jīng)開始形成或打下基礎。以往，中國傳統(tǒng)家庭彌漫著長尊幼卑、順從為善的氣氛，存在著壓制合理欲望的誘導，這些使我們孩子的平等精神、創(chuàng)造活力、人格獨立等受到嚴重壓抑，上面的論述已經(jīng)談到?，F(xiàn)在，大家庭已經(jīng)解體，小家庭在很大程度上改變了這些弊端，父母子女間的平等氛圍逐步形成；長輩對孩子的壓制也大為減少，為兒童人格的獨立發(fā)展創(chuàng)造了較好條件。現(xiàn)在的問題是小家庭處于新舊倫理體系的社會轉型期，許多問題在觀念上不明晰。傳統(tǒng)的“忠”、“孝”要求崩毀后，“一切為公”的精神又受到極左思想與實踐的歪曲和傷害，家庭教育莫衷一是，各種不良傾向乘虛而入。在充分發(fā)揮小家庭有利于精神平等、自由創(chuàng)造的優(yōu)點同時，也應該注意若干突出問題。?

我們的小家庭在對待子女教育上，往往存在兩種相反的傾向?。?

其一是溺愛，溺愛絕不是放手讓孩子自由發(fā)展，溺愛是一種不自覺的誘導，壞的誘導；其后果是使孩子缺乏獨立生活能力，不能吃苦耐勞，失去創(chuàng)造精神。溺愛孩子的父母，必然不讓他們?nèi)プ鲈S多有益的勞作，不給他們有“冒險”的機會，甚至驕縱孩子欺負別的孩子，允許他們?nèi)我馄茐墓仓刃?，要求他們順從長輩意見多吃營養(yǎng)品之類……溺愛的又一表現(xiàn)形式是延長孩子的“保姆期”和“斷奶期”，有的父母在孩子已經(jīng)上了大學還包辦代替他們做許多自己應該做的事，“幫助”他們找工作、找對象，為他們籌集結婚費用、尋找住房……?

另一種較長見的傾向是強制，強制孩子按家長的意見去實現(xiàn)自我——這是聽話教育與保姆教育的特殊形式。在孩子“鬧”的時候，常常見到的是斥責孩子天真的言行。傳統(tǒng)不許孩子“手舞足蹈”，現(xiàn)在好一些，但也經(jīng)常禁止孩子不合大人心意的要求，批評他們發(fā)表不同的意見。待到入學時期，最經(jīng)常的是要求孩子有高的分數(shù)，考試成績不好，往往造成孩子巨大的、痛苦的內(nèi)心壓力。成績不好的孩子的許多明顯優(yōu)點常被忽略或低估。在20世紀最后20年間，不知有多少中國家庭因為孩子考不起大學發(fā)生過悲劇。一批本來有前途的青年人因為考試落伍、父母施加了巨大壓力而精神扭曲甚至輕生。

溺愛和強制、高壓，形式不同，但對孩子某些重要心理的影響則類似。這兩種錯誤方法都削弱孩子的獨立性和獨創(chuàng)精神，傷害他們的人格與自尊，嚴重損害他們潛在天賦的培養(yǎng)。7、哥白尼。遲遲不敢公布他的日心學說｛天體運行論｝，就是由于當時中世紀歐洲教廷過于神化自己的教條。而其后的布魯諾不甘被這些紀律束縛毅然就義。天主教會的荒謬教條卻束縛了人們的思想達千年之久。8、秦始皇，焚書坑儒不僅迫害了只是分支，讓我國古代文明史出現(xiàn)了斷代，濫用紀律讓民眾不能懂文，也不能習武，造成了千篇一律的畸形文化社會。9、文化大革命將一切個性化的事物當作牛鬼神蛇，提出“修正主義”，實現(xiàn)所謂全國一片紅。甚至在當時的著裝上，億萬中國人民只穿同一款式，同一顏色的衣服---中山裝，藍灰色的海洋。10、廣州足球協(xié)會技術部主任黃淵說過，他在巴西當?shù)氐臅暾也坏饺魏我槐娟P于訓練足球的書籍，這說明，巴西人對足球的理解完全在腦子里，所以才能使巴西青少年足球隊員的個性發(fā)揮到了極點，才會出現(xiàn)那些令人心醉神迷的綠茵桑巴舞11、在限制的環(huán)境中青少年的叛逆心理出現(xiàn)：一：傳統(tǒng)思想影響著一些家長。中國長期的家長專制思想在一些家長中仍然存在，家長對子女的教育缺乏民主意識，總認為孩子還不成熟，要絕對服從自己，不能有自己的看法，否則就是“忤逆”“對著干”，因此，孩子不會或很少會把父母當成自己的傾訴對象，怕自己做錯事后，受到家長責備。許多中學生認為自己做錯事后，最反感家長的指責，而對他們反感的原因是因為家長們盛氣凌人，態(tài)度生硬。

二：家長認識上的錯誤，造成教育方式不當。一些家長缺乏普通的心理學常識，對子女教育急于求成，方法簡單粗暴，經(jīng)常無視子女的自尊心和心理承受能力，特別是孩子們有了過失時，不是與孩子們一起分析錯誤，商量補救辦法，而是責罵甚至毆打孩子，使孩子在犯錯誤時感到孤立無援，產(chǎn)生叛逆心理。還有，如前面舉過的小軍的家長的例子，認為只要是主觀上對孩子好，就可以不講究教育方法。

三：父母與子女缺乏雙向交流，產(chǎn)生思想矛盾。隨著高中生的成長，獨立意識漸強，要求有自己的處事方式，不希望受到過多的管束。而某些家長出于對子女的保護，什么事情都替孩子包辦，這樣子女的渴望獨立與家長不恰當?shù)暮靡怅P心，就會產(chǎn)生思想上的沖突、矛盾?；蛟S有些家長因工作繁忙，很少與子女談心，進行思想交流，只是定下一些嚴格的規(guī)定來約束限制子女的行為。因此，作為子女的高中生沒有一個和諧溫馨的家庭環(huán)境，與父母缺乏交流，就容易產(chǎn)生叛逆心理和叛逆行為。

學校老師的教育方式也是導致學生叛逆心理的原因之一。有些老師不了解高中生的心理特點，居高臨下，指示學生必須怎樣想，必須怎樣做，根本不與學生交流思想，共同探究，這容易激起學生叛逆心理。另外，大眾媒體一些不恰當?shù)匿秩疽彩菍е屡涯嫘睦硪粋€因素。比如一些影視作品，極力美化叛逆者的個人行為，夸大叛逆者的能力，鼓吹個人主義。許多高中生十分欣賞電視、卡通片中描寫的“叛逆英雄”。

叛逆心理對孩子人生觀的形成和身心健康都是不利的。它會導致青少年出現(xiàn)對人對事多疑、偏執(zhí)、冷漠、不合群等病態(tài)性格，使之精神萎靡、學習被動、意志衰退、信念動搖、理想泯滅等。叛逆心理的進一步發(fā)展，還可能向病態(tài)心理或犯罪心理轉化。

孩子小時候的一些行為，導致了他們心里的不健康，致使孩子的自閉，對社會和世界的不相信，造成懦弱，膽怯，嚴重可能引起自殺。年幼時的小型偷竊，違背良心的話和事，甚至是面對了不給面對的事，或者過早見識了悲慘死亡，都會影響孩子的一生。沒錯,不過也恰恰使得很多學生的個性逆反的心理滋生...當今社會,80后的孩子不時尚不潮流那是不可能的他們就是愛個性張揚,喜歡創(chuàng)造不一樣的自己,所以很多事情做的比較突出不要以為那些是不正常的行為.因為他們的腦中其實自己在追求事務的過程中也會學會很多怎樣穿著才好看,怎么玩才真正的快樂,他們都一清二楚以后的審美觀和世界觀都在他們手中我認為他們愛追求怎樣的完美沒有錯...但內(nèi)心美的教育是最重要的,所以應該著重于內(nèi)心和外表同發(fā)展的效果現(xiàn)在的孩子都比較自私.不像60年代的大人,當然二代人的確會有代溝,但是在社會上要學習如何做人如何為他人考慮那才是尤為重要的!是他們既成為時尚的都市人,又能是良心和道德品行良好那才是真正的值得別人刮目相看的個性張揚的新人類!!第一環(huán)節(jié)立論（開篇陳詞）：世界上有沒兩片相同的樹葉，也沒有兩個相同的人。正是個性將他們區(qū)別開來。因此個性是人人皆有的，無對錯，無正誤，無方向，無好壞的普遍存在的基本屬性。青年人都向往自由，而紀律又是以約束和服從為前提的,凡是紀律，都具有必須服從的約束力。任何無視或違反紀律的行為，都要根據(jù)性質和情節(jié)受到程度不同的批評教育甚至處分，就是說，紀律是嚴肅的，它帶有一定的強制性.。紀律的制定標準是由某一部分人的意志所決定，代表了一部分人的利益，當所有人都去遵守紀律時就會將個性抹殺，使得每一個人都成為一樣的模式，從而限制個性的發(fā)展。當然，沖破紀律的限制并不是去做違法的事情，我們來說說學校制定的制度吧。我們從入學起開始接受紀律教育，使教學和師生關系處于一種僵化狀態(tài)，教師站在講臺上就是講解、提問、呈現(xiàn)、灌輸，學生則背著雙手坐成一排一排聽記、回答、應對、接受，這樣導致教學的主體——學生的主觀能動性乃至個性受到抑制，將充滿人性美最富有個性的學習和創(chuàng)新活動變成了枯燥、機械、虛假的應試訓練，這種失落學生個性的罪魁禍首，正是沒有靈魂的紀律制度。每個孩子本來就有獨特的個性，每個兒童的精神世界都是一本獨特的書，需要教師用智慧和理性去理解、去啟迪、去培養(yǎng)。因此，在教學中應以學生的自主活動為主，教師想方設法給學生創(chuàng)造展示個性的契機，讓學生在民主、自由、和諧的教學天地里，充分施展才智，從而培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。如果沒有這種僵化的紀律，學生就會有主動參與學習的積極性，學生就覺得學習不是一種負擔，而是一種樂趣，學習氣氛就會活躍起來。在這種和諧的教育環(huán)境中，師生相互寬容、相互探討，消除了學生對教師權威、意見與批評的顧慮，心理輕松、自在、愉悅，各抒己見而不擔心違反所謂紀律，敢于進行非邏輯性的“異想天開”，求異性的“見異思遷”，發(fā)散性的“舉一反三”，才能培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維。先對紀律這個詞語搞清楚是什么涵義：一般對紀律的解釋有兩種，一是“為維護集體利益并保證工作進行而要求成員必須遵守的規(guī)章、條文”翻譯成英語是“morale或者discipline”；二是指綱紀法規(guī)，英語翻譯是“statutesandlaws”。

再詳細概括其內(nèi)涵有三層意思：（1）．紀律是指懲罰；（2）．紀律是指通過施加外來約束達到糾正行為目的的手段；3．紀律是指對自身行為起作用的內(nèi)在約束力。這三層意思概括了紀律的基本內(nèi)涵，同時也反映出良好紀律的形成過程是一個由外在的強迫紀律逐步過渡到內(nèi)在自律的過程。

那么從對紀律的解釋中不難看出紀律的作用是具有限制性、強迫性的，它是在一定社會和歷史條件下形成的，在一定的范圍內(nèi)所屬成員必須遵守的規(guī)章和條例，是要求人們在集體生活中遵守秩序、執(zhí)行命令和履行職責的一種行為規(guī)則。同時它還具有一定的歷史性、階級性等特點。既然說紀律具有強制性，那么應該說它是對個性的發(fā)展具有阻礙作用的，但是，同時紀律也具有歷史性：在奴隸社會和封建社會中，剝削階級為了維護他們的利益，就要強迫被剝削階級按照他們的意志進行活動，也就必然制定出符合他們的意志和利益的紀律。這時候連甚至連自由都沒有何來個性之發(fā)展；到了資本主義社會，工廠中的流水作業(yè)是一個典型的例子說明不利于人的全面發(fā)展，把人的發(fā)展限制在很小的范圍內(nèi)，也就不好說個性發(fā)展之說。水平等很難繼續(xù)提高。

我們教育教學中有不少的紀律，那么就是說這么紀律都阻礙了學生個性的發(fā)展了嗎？隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，我們的物質水平的提高和民主建設的進步，人在一定的社會紀律以及各行各業(yè)紀律約束之下，一切如果都還按照原來的模型發(fā)展，難道不是限制了個性的發(fā)展。

在教育教學中也是一樣，我們以前的教育教學象是在用模子制造產(chǎn)品一樣造出我們滿意的“產(chǎn)品”，結果是我們的國民素質和科研們的紀律制定上出了問題。這就不是好的、正確的紀律。

綜上所述，我方的觀點是：紀律限制了個性發(fā)展。第二環(huán)節(jié)（攻辯）：提問的問題：1、紀律的本質是要求統(tǒng)一。以紀律作為個人成長的模式，那么足以想象，未來的使命承擔者極有可能成為紀律的衛(wèi)道者，保守主義的典范。所謂發(fā)展個性，對大學生來說，就是在學習上發(fā)揚自覺性、積極性、主動性，根據(jù)市場經(jīng)濟、社會發(fā)展的需要，對學習內(nèi)容、方法做科學的判斷、準確地選擇。培養(yǎng)自己獨立思考、動手、創(chuàng)新的能力，盡快找到后續(xù)學習的路徑。并且能夠學以至用，不斷有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明。教改就是為了是大學生得到教育更多自由空間、更寬松的環(huán)境，但那都為自由、自主的學習，從中發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)自己的特長，做學習的有心人。這樣，大學生實際上需付出更艱辛的勞動，一邊學習，一邊想著用。要身在學校，眼看著社會與市場，學會通過多種渠道獲取信息，了解社會需求的動向，從而調整學習內(nèi)容與方法。如果紀律是促進個性發(fā)展，那中國教育的一套體系如此神力促進個性發(fā)展何談“教改”呢？2、紀律的定義和產(chǎn)生的淵源都是為了領導者統(tǒng)治或管理部署的條律。然而人們對的一個任務的執(zhí)行完成是要有足夠的了解和理解，才可能更好的發(fā)揮主觀能動性。但是由于個體對事物的立場不同、觀點不同，所以處理的方法也會不同。

我們習慣于執(zhí)行上級領導的旨意去完成一個目標任務，而在完成的過程中領導者可能不會充分估計到產(chǎn)生的所有變數(shù)，需要具體執(zhí)行者采取應急措施，而紀律在此時就成了不可逾越的界限.......

一個經(jīng)驗豐富的領導者只會給下屬一些原則上的指示，不會硬性規(guī)定你必須如何自行，執(zhí)行者會根據(jù)實際情況把事情處理的更好。反之，領導者用鐵率硬性規(guī)定此事必須如何處理，不這樣就處罰、降級、炒魷魚等等，動輒用紀律條款來套下面的人，搞得人人自危，如何來主管能動性？如何來的個性發(fā)揮？也就更談不上發(fā)展了。3、正方：生物學上的飛禽走獸游魚爬蟲，也是受到紀律的束縛而造成。也許，對方辯友會說它們那樣自由，那么請問它們的個性受到束縛了嗎？反方：請對方辯友明白，飛禽走獸，游魚爬蟲，并不是受到紀律的束縛，而是它們特有的生理構造所決定的，就像人肚子餓了就要吃飯，這只是生理需要，而并不是紀律規(guī)定人一定要吃飯的。4對方可能提問的問題： 1黨的紀律如何限制個性發(fā)展？2辯論雙方在場都要遵守辯論秩序，對方辯友是否感覺到個性受到限制？3課堂上不能隨意走動，亂說話，這又是如何限制對方辯友的個性發(fā)展？4各國的兵役制無論在環(huán)境上還是大型災難上，都提供了解決社會問題的方法，兵役制是否促進了個性發(fā)展。5、孫悟空是靠怎樣紀律促進的，孫悟空每次做的都是對的，唐僧的紀律每次都是錯的，是搬起石頭砸自己的腳。自由辯論：1、個性的發(fā)展有利于促進人的主動行性。不用別人告訴，自己也可以出色的完成任務。主動性會有超過工作要求的業(yè)績，也可以使自己把握好時機。2、個性的發(fā)展也有利于人創(chuàng)造力的發(fā)揮。3、人的全面發(fā)展必須充分彰顯個性，美國著名的心理學家阿爾波特給個性的定義是：個性是決定人的獨特行為和思想的人內(nèi)部身心系統(tǒng)的行動組織。個性貫穿人的一生，也影響人的一生，正是人的個性傾向性中包含的理想，動機，世界觀，指引這人生的方向，影響著人生的命運和事業(yè)。4、個性發(fā)展的重要性：如果我們沒有個性，不就和全毬60億人大同小異？人生又有什么用呢？多我一個，少我一個又有什么區(qū)別。其實每個人都有不同，發(fā)自心底的互異。應該強化自己心中的一份獨特的思想，學會用簡單的方式讓別人接受。我認為質就是展現(xiàn)個性的成功。如果一個人的想法觀念能促使人類改變，發(fā)展。人生更用以體現(xiàn)價值。獨特的，充滿個性的，更容易引起反響的價值。大學是年輕人進入社會之前最后的“凈土”或者說是“象牙塔”，大學生應該抓住這段時間努力培養(yǎng)自己樂觀、努力、獨立、堅毅的性格，這對于以后步入社會，面對紛繁的競爭與困難有極大的幫助。健全的人格能幫助你戰(zhàn)勝困難，笑對人生?。?）社會經(jīng)濟越是發(fā)達，人的個性化需求越強烈；

（2）個性化社會生產(chǎn)，個性化市場銷售即將隨著個性化需求的日益強烈而形成；

（3）想要賺錢，自然需要個性化觀念意識；

（4）賺錢的秘訣理念就是廣義產(chǎn)品屬性要個性化；

（5）怎樣才能做到產(chǎn)品屬性個性化，是未來社會經(jīng)濟發(fā)展的重要課題。學生是教育的主體，學生的成長主要依靠自己的主動性。要充分發(fā)展學生的個性，必須喚起學生的主體意識，發(fā)揮學生積極主動精神，發(fā)揮學生個性特長。素質教育作為一種教育思想，以育人為本?；A教育應對兒童實施全方位的素質培養(yǎng)?；A教育階段實施素質教育不僅要尊重學生的主體地位，發(fā)揮學生學習的主動性，而且還要引導學生自尊、自重、自主、自律。當然，強調學生的自主性，絕不意味著可以削弱教師的主導作用，放松學校的組織紀律。而是在尊重學生主體地位前提下，采取相應的措施，引導、推動學生不斷地發(fā)展和完善自身的素質。第三環(huán)節(jié)：總結陳詞四辯的總結陳詞紀律存在于不同范圍和種類之中，它隨著個性物體的出現(xiàn)而出現(xiàn)。從歷史上看，原始社會人類分為母系和父系世族。母系的紀律便為女尊男卑，而且勞動力的分配也是母為主體，父為輔體，這又是受到當時的技術的紀律性束縛，從而使得男子的個性化勞動被深深束縛，這從另一方面說明了社會紀律也在大大的束縛著個人和單位的個性化發(fā)展當然著還反映在父系世族之中，而且在現(xiàn)代生活中還有著明顯的痕跡，正如現(xiàn)在還是有許多人愛兒不愛女，并且還時不時發(fā)生一些令人發(fā)齒的事情。這里為我方初步得出紀律會束縛個性，而且是從各個方面進行束縛，影響不僅巨大而且很深遠。再者我們看還有至今對文明破壞力非常強的焚書坑儒，