傳統(tǒng)文化的價值與接續(xù)課件

傳統(tǒng)文化的價值與接續(xù)

——習近平總書記文化論述學習報告■江西師范大學正大研究院【文化研究所】王東林

以中共十八大提出“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的重大任務為標志，新時期中國的意識形態(tài)發(fā)生了微妙的變化，傳統(tǒng)文化的底色越來越濃。2013年至今，中央高層圍繞“繼承、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”頻繁發(fā)聲。從傳統(tǒng)文化中汲取“向上的力量”和“向善的力量”，既是共識，也是行動！1.傳統(tǒng)·傳統(tǒng)文化·文化傳統(tǒng)（1）傳統(tǒng)傳：像手持物傳人，《爾雅》：傳車驛馬之名。統(tǒng)：本義為“絲的頭緒”。段玉裁《說文解字注》：“眾絲皆得其首，是為統(tǒng)?！币隇榫V要、根本。治理國家為“統(tǒng)治”，國家元首叫“總統(tǒng)”。傳統(tǒng)就是對一個國家、民族、群團極其重要的帶根本性的文化內(nèi)容的傳承。這個“統(tǒng)”不能丟。（2）傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化指在長期的歷史進程中形成和發(fā)展起來的，保留在一定的國家、民族或人類群團中的具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。【傳統(tǒng)時期，有時間蘊涵】一種文化形態(tài)，既有傳統(tǒng)文化，也有當代新文化和外來文化，但傳統(tǒng)文化是一定文化模式的特質(zhì)或核心因素。（3）文化傳統(tǒng)主要指文化的傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)文化中帶有根本性的內(nèi)核的東西，即民族的精神理念和核心價值系統(tǒng)。文化傳統(tǒng)寓于傳統(tǒng)文化之中，是傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊。龐樸認為：文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器。道在器中，器不離道。福字是中國傳統(tǒng)文化的吉祥圖式，而蘊涵其中的趨吉辟邪的共同民族心理，屬于文化傳統(tǒng)。清明節(jié)是傳統(tǒng)文化的祭祀節(jié)日，而蘊含其中的“慎終追遠”的思想觀念，屬于文化傳統(tǒng)。（5）傳統(tǒng)的兩重性：財富與包袱“傳統(tǒng)文化”是一個民族的文化遺產(chǎn)，“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂，是民族精神。一個民族正因為有了自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，才有巨大的精神財富和物質(zhì)力量，才能在傳統(tǒng)的制約與支配下，凝聚成了一個穩(wěn)定而團結的集體。所以說，傳統(tǒng)是財富。然而傳統(tǒng)又是一種惰性的力量，保守的因素，具有某種束縛思想、行動的本性，有時會妨礙進步和發(fā)展，因而傳統(tǒng)又是包袱。態(tài)度：既要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)，古為今用；又要批判分析，揚棄落后與保守的成分，吸收其他民族文化中有益的東西，促使傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展與進步?！枰腔?！2.反傳統(tǒng)·反思·回歸傳統(tǒng)（1）百年來激進的反傳統(tǒng)歷程

19世紀末，晚清政府面對西方入侵，屢戰(zhàn)屢??；歷次改革，屢改屢敗。主要事件：

1905年，在張之洞等大臣的極力推動下，盛行了一千三百年的科舉制度退出歷史舞臺。1912年，中華民國教育總長蔡元培下令，停止各校讀經(jīng)。1915年開始的新文化運動，打出反傳統(tǒng)旗幟，“打倒孔家店”成為代表性口號。（2）傳統(tǒng)斷裂的后果一百多年的時間里，中國為了盡快趕超西方，極力與傳統(tǒng)決裂。傳統(tǒng)的斷裂程度為世界現(xiàn)代史上所罕見。表面上看，這似乎推動了現(xiàn)代化的進行；但傳統(tǒng)斷裂的負面因素日益暴露出來。物質(zhì)發(fā)達，沒有帶來精神的愉悅和自信，泱泱華夏從衣食住行到思想觀念，傳統(tǒng)的影子日漸模糊，甚至發(fā)生了民族身份的認同危機”（許嘉璐稱“香蕉人”）列文森在《儒家中國及其現(xiàn)代命運》一書中指出，儒教在現(xiàn)代中國已經(jīng)進入了博物館。廣西村民種水井套取補償款我們在文化上還沒有“站起來”中國大陸人在國際上的形象很差，有人對世界上各個國家出境游客的印象作過一個調(diào)查，中國大陸排在倒數(shù)第二（日本人正數(shù)第一）。以至華人在海外住店，有酒店甚至明言：不接待中國大陸旅行團。

中國大陸游客的陋習：公共場合大嗓門說話；不守秩序不排隊；不良衛(wèi)生習慣；炫富擺闊，暴發(fā)戶形象；缺乏愛國主義意識自輕自賤。人必自賤而后人賤之；人必自重而后人重之。大陸人要7年以上才有綠卡，臺灣人只要2個月。臺灣人的護照，去韓國、日本、新加坡、馬來西亞，以及西歐幾個國家都不用簽證，去美國為10年內(nèi)不限次數(shù)入境（大陸人是：6個月2次入境）。日本法律規(guī)定：不允許為大陸居民簽發(fā)個人旅游簽證，對香港和臺灣居民則完全免簽證。美國公民，去40幾個國家很平常，可以無簽證進入近200個國家。即使臺灣居民也可以輕松拿到別國簽證甚至免簽證。但大陸居民就有諸多限制。

（3）學者的反思傳統(tǒng)被所謂“現(xiàn)代化”所取代，人們多以為是社會自然進化的必然。其實從歷史觀察，傳統(tǒng)斷裂，更大程度上是國人自覺斬斷的結果！季羨林：二十一世紀是中國文化的世紀。1988年，世界各國諾貝爾獎得主在巴黎集會，一致認為：人類要在二十一世紀生存下去，必須回到二千五百年前中國的孔子那里，去尋找智慧。

（4）習近平總書記的認識【價值認定】中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。學史可以看成敗、鑒得失、知興替；學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！?013年3月7日習近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話中華文明源遠流長，蘊育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求。自強不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的強大精神力量。

——2013年9月26日在會見第四屆全國道德模范及提名獎獲得者時的講話【態(tài)度與主張】我們不僅要了解中國的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用。

——2013年3月7日習近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話3.中國傳統(tǒng)文化的當代價值中國傳統(tǒng)文化，不僅可以解決當前中國的現(xiàn)實問題，而且對當前世界的問題也有重要的價值和意義?！獜埩⑽男麄麝U釋中國特色，要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎。

——2013年8月19日習近平在全國宣傳思想工作會議上的講話獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路。（同上）習近平：一個國家選擇什么樣的治理體系，是由這個國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個國家的人民決定的。我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎上長期發(fā)展、漸進改進、內(nèi)生性演化的結果。

——2014年2月17日在省部級主要領導干部學習貫徹十八屆三中全會精神全面深化改革專題研討班開班式上的講話2014年3月，西方自由主義最有影響的旗艦雜志《經(jīng)濟學人》刊發(fā)封面長文：《民主出了什么問題？》。坦承“（西方）民主在全球的發(fā)展停滯了，甚至可能開始了逆轉(zhuǎn)”?！?980年至2000年間，民主只是遭遇一些小挫折，進入新千年后，民主的挫折越來越多”。作者把這種挫折歸咎于兩個原因：“一是2008年開始的金融危機，二是中國的崛起”。在歐洲，當英國、法國的左派和右派政黨上臺之后，國家發(fā)展政策立即改變，要么實行大規(guī)模的國有化，要么實行大規(guī)模的私有化。在美國，偏左的民主黨執(zhí)政，一般就采取對富人增稅、對財團開刀、對窮人補助的政策。偏右的共和黨執(zhí)政，則采取對富人減稅、扶持財團的立場。每一次的搖擺都會對國民經(jīng)濟產(chǎn)生不同程度的損害。臺灣在兩蔣時代，還制訂類似于大陸的“六年發(fā)展規(guī)劃”，但民主化之后，就統(tǒng)統(tǒng)不見了。畢竟政黨執(zhí)政只有四年或八

年，都是在炒短線，誰還管的了四年或八年以后的事情？

不僅對內(nèi)政策處于不確定中，就是外交也同樣。小布什時代就極力搞單邊主義，到了奧巴馬時代就積極主張多邊主義。希拉克和施羅德時代，中法、中德關系極佳，但到了薩科奇和默克爾時代則急速逆轉(zhuǎn)。臺灣的民進黨上臺就挑釁大陸，國民黨上臺就推動兩岸交流。這種由于政黨和領導人的變化而導致經(jīng)常性的南轅北轍式的一百八十度調(diào)整，其嚴重后果可以想象。政治民諺：你方上臺，我方上街！中國的一黨制優(yōu)勢之二在于高效率，對出現(xiàn)的挑戰(zhàn)和機遇能夠做出及時有效的反應，特別是在應對突發(fā)災難事件時。中國為迎接奧運會建造的三號航站樓，三年完成，這在西方連審批程序需要的時間都不夠。2008年百年一遇的汶川地震，中國高速有效的動員能力，震撼全球。此番海地地震，第一個到達災區(qū)的竟然是萬里之遙的中國，比海地的鄰國美國提前了兩個小時！法國、美國等國就是應對本身發(fā)生的突發(fā)事件時，都相當混亂和低效。

低效率一向被認為是民主制度的通病。因為任何一項決策都要經(jīng)過不同利益集團的博弈，并伴隨冗長的程序。其優(yōu)點理論上曾被認為可以避免巨大的失誤。然而，從現(xiàn)實層面來看，卻是不僅有低效率帶來的弊端，其最終決策由于不同利益集團的相互妥協(xié)，其負面作用往往成為主導。

正是由于中國政治的獨立性和中立性，不被某些利益集團所左右，才能充當中立的決策者和裁判者，也才能制訂國家的長遠發(fā)展規(guī)劃，而不是進行短期的財富分配。如果中國采取西方的制度，2萬多億外匯儲備將很快被各政黨競相許諾、揮霍一空。當然中國的一黨制也與其它國家的一黨制有所不同。這既有民族傳統(tǒng)的

“民本思想”的影響，也有歷史上，中共本身就是源自工農(nóng)的政黨。西方分化中國、遏制中國最難撼動的因而也最感頭疼的事情是——

中國共產(chǎn)黨的領導力?。?）挽救人心冷漠與道德危機當代的道德危機與背棄傳統(tǒng)有關。新與舊不是絕對的替代關系而是承繼與發(fā)展的關系。我們必須迷途知返，向傳統(tǒng)學習！傳統(tǒng)儒學解決了道德的內(nèi)在性問題（是外加的還是人本身具足的？）《論語·述而》子曰：“仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣?！?/p>

《孟子·盡心上》：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”

王陽明主張致良知：“除卻良知，還有什么說得？”發(fā)明本心，明心見性?？鬃拥呢暙I：在“禮”之上提出“仁”的概念春秋時期“禮崩樂壞”?！岸Y”是制度化了的道德規(guī)范?！叭省笔强鬃觿?chuàng)立的一種根本性德行，馮友蘭認為可譯為“全德”?！吨杏埂罚喝收?，人也?！墩撜Z·顏淵》：樊遲問仁，子曰“愛人”。（泛愛眾，而親仁）“仁”出于禮，卻更具本質(zhì)的屬性，仁既是關系的認識，又是人之所以為人的本質(zhì)。“無求生以害仁，有殺身以成仁。”孟子的貢獻：人性善，仁從何來。《孟子·離婁》:人之所以異于禽獸者幾希。《孟子·公孫丑》：“惻隱之心，仁之端也。”“無惻隱之心，非人也。”所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入井，皆有怵惕惻隱之心……惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶人之有四體也。

（《孟子·公孫丑》）成語：麻木不仁《漢語成語小詞典》：不仁：喪失知覺。肢體麻痹，失去知覺。比喻對外界事物反應遲鈍或漠不關心。麻木指心智的麻木，沒有“惻隱之心”，故而“不仁”，因而“非人”。

麻木和冷漠是人喪失良知的表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化十分強調(diào)“做人”！“仁”派生出來很多概念：古人講“仁義禮智信”，講“禮義廉恥”，講“忠恕”之道。仁是愛；義是適宜；禮是辭讓，懂禮貌，講文明；智是分辨，有智慧，能分清是非善惡；信就講誠信；廉為不貪；恥為知羞；忠為盡心；恕為寬容。講“恭寬信敏惠”，恭，莊重恭謹，恭則不侮；寬，包容退讓，天寬地寬，寬則得眾；信則人任焉；敏是反應快，“君子欲敏于行而訥于言”；惠，給人應有的報償，施與比索取好。

（3）調(diào)節(jié)欲望與提倡節(jié)儉道德失落的原因之一是人的私欲的膨脹。人本來就有私欲，有自私觀念，“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”。人性中有社會性，也有動物性。前者是善的，后者帶有惡的成分。人如果不自覺，沒有自我約束力，人欲很容易膨脹。今人認為人欲有好的一面，人因為有生存發(fā)展的欲望才努力做事，去創(chuàng)造財富，是推動個人上進，推動社會前進的動力。但是欲望如果過于膨脹，就可能危害公共利益，超出道德、法律的底線。所以人的欲望需要節(jié)制。

理學家主張“滅欲”朱熹說：“圣人千言萬語只是教人存天理，滅人欲?！保ā吨熳诱Z類》卷四）“學者須是革盡人欲，復盡天理，方始為學?！保ā吨熳诱Z類》卷四）“問：‘飲食之間，孰為天理，孰為人欲？’曰：‘飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！?/p>

(《朱子語類》卷十三)

《賢文》：良田萬頃，日食一升。廣廈千間，夜眠七尺。細水長流?！独献印返谒氖骸白锬笥诳捎溎笥诓恢?；咎莫大于欲得。故知足之足，常足?！?/p>

《老子》第四十四：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！薄耙娝乇悖偎焦延??！久鳌繉O能傳《剡溪漫筆》：金溪胡九韶家甚貧，課兒力耕，僅給衣食。每日晡焚香，謝天賜一日清福，其妻笑之，曰：“一日三餐菜粥，何名清福？”答曰：“吾幸生太平之世無兵禍，又幸一家飽暖無饑寒，又幸榻無病人，獄無囚人，非清福而何？”（4）解決人與自然的和諧問題傳統(tǒng)文化有天人合一、民胞物與、

仁民愛物的觀念。自古以來就注意人與自然和諧，注意生態(tài)平衡。強調(diào)順應天時，如一年24節(jié)氣，每一個節(jié)氣干什么，都有規(guī)定?！秴问洗呵铩酚小笆o”，講了一年12個月的自然規(guī)律，以及人應當如何順應這一規(guī)律。萬物都有生命，佛教講不僅人有佛性、能夠成佛，石頭、墻壁也有佛性，也能夠成佛。他把石頭、墻壁都看成有生命的東西，所以要尊重它，保護它?！睹献印ち夯萃跎稀罚翰贿`農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。

神道設教：即利用鬼神迷信作為教育手段。神道指神明之理，即神的法則，后指關于鬼神禍福之說。如災異、風水等。《易·觀》：“圣人以神道設教，而天下服矣?！蔽逍猩耍耗旧?、火生土、土生金、今生水、水生木；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。生態(tài)即生物生存的狀態(tài)。最好的狀態(tài)是平衡。（5）提供處理人與人國與國之間關系的準則孔子講的“己所不欲，勿施于人”，是處理人與人、國與國關系的基本原則，并已經(jīng)寫進聯(lián)合國憲章。意思是我不愿意承受的，決不強加給別人。這個原則體現(xiàn)了孔子將仁愛“推己及人”的精神，即設身處地為他人想問題。當前國內(nèi)、國際的一些沖突，一些矛盾，一些戰(zhàn)爭本不應該發(fā)生，都應該以“己所不欲，勿施于人”這個原則來解決。例如美國不希望自己國內(nèi)發(fā)生動亂、戰(zhàn)爭，但是它卻在國外挑起動亂、戰(zhàn)爭，便違背了“己所不欲，勿施于人”這一原則，因而美國很難說有什么普世價值！孔子仁愛推己及人的有一方面是：“己欲立而立人，己欲達而達人?！绷⑷诉_人，就是允許并幫助其他人和國家有所建樹、發(fā)達富強，走共同發(fā)達富裕之路。人與人、國與國之間貧富差距拉大，是國家內(nèi)部不穩(wěn)定以及世界動亂的原因。為什么產(chǎn)生仇富？原因之一是富起來的人，不是真正靠自己的勞動，而是采用不正當手段富起來的。富而無道！另一原因是富起來的人不知道如何當富人。炫富，盛氣凌人，以為什么都可用錢搞定。中國傳統(tǒng)文化中有積德行善、造福鄉(xiāng)里的觀念。：“己欲立而立人，己欲達而達人”；“己所不欲，勿施于人”，合起來叫“忠恕之道”。（6）提供理性主義思維方式孔子提倡中庸之道。朱熹注《中庸》：中者，不偏不倚，無過不及之名。程頤：不偏之謂中，不易之謂庸。

“中”的作用是糾偏與平衡，尋求一個合宜的“度”，因而中庸之道是一種可貴的理性主義精神。中庸不是刻板的教條?？鬃樱壕佣鴷r中。朱熹：中無定體，隨時而在。中庸也指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和，就會喜、怒、哀、樂太過，中正、平和，人的健康就得以保障。右陰陽左過不及亢卑GoldenMeans持中秉正

靜思篤行4.傳統(tǒng)的接續(xù)接續(xù)：傳統(tǒng)斷裂后，只有對接，才有承續(xù)。（1）傳統(tǒng)在哪里接續(xù)？首先是家庭，其次是學校，再次是社會。從飼養(yǎng)到教養(yǎng)。只有教養(yǎng)，才有教養(yǎng)?！梆B(yǎng)兒不教如養(yǎng)驢，養(yǎng)女不教如養(yǎng)豬。”“養(yǎng)不教，父之過；教不嚴，師之惰。”（2）傳統(tǒng)文化在生活中傳習例：孝悌不僅是一種觀念，更是一系列規(guī)則、禮儀?？鬃釉唬骸靶⒌芤舱?，其為人之本矣?！钡茏右?guī)·入則孝父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽；父母責，須順承。冬則溫，夏則凊；晨則省，昏則定。出必告，反必面；居有常，業(yè)無變。事雖小，勿擅為；茍擅為，子道虧。物雖小，勿私藏；茍私藏，親心傷。親所好，力為具；親所惡，謹為去。身有傷，貽親憂。德有傷，貽親羞。親愛我，孝何難？親憎我，孝方賢。親有過，諫使更；怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復諫。號泣隨，撻無怨。弟子規(guī)·出則弟兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。財物輕，怨何生？言語忍，忿自泯?；蝻嬍?，或坐走；長者先，幼者后。長呼人，即代叫；人不在，己即到。稱尊長，勿呼名；對尊長，勿見能。路遇長，疾趨揖；長無言，退恭立。騎下馬，乘下車；過猶待，百步馀。長者立，幼勿坐；長者坐，命乃坐。尊長前，聲要低；低不聞，卻非宜。進必趨，退必遲；問起對，視勿移。事諸父，如事父；事諸兄，如事兄。中國古代的禮儀有特別含義。冠禮，即成人禮，長輩會告訴你現(xiàn)在成人了，有社會責任了，不能像孩子一樣了，如果你犯罪就要按照法律治罪?；槎Y，表示你要對家庭（對象、父母、孩子）負責任。喪禮，親人去世，寄托哀思，同時要繼承父輩的好傳統(tǒng)。祭禮，祭祀祖先，緬懷先輩。中國文化四大禮，告訴一個人在成長過程中應怎樣對自己、對家庭、對社會負責。建立一種自覺意識，自我修養(yǎng)的自覺，所以禮的教育就是道德的教育。喪禮、祭禮不能簡單視為迷信，孔子說：“慎終追遠，民德歸厚矣”，喪禮和祭祀幫助我們思考自己從哪里來，到哪里去，思考生命的意義，并把個人的存在融入到更深厚的文化、歷史當中。印度新娘（3）上行下效是文化傳習的規(guī)律即長對幼、上對下的言傳身教?！墩撜Z·顏淵》：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道。何如？”孔子對曰：子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德風，小人之德草，草上之風必偃?！彼渍Z：上梁不正下梁歪。政治的權威要與道德的權威合一?！墩撜Z·子路》：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”?！妒酚洝返谝话倭憔啪恚豪顚④娏袀鞯谒氖牛?/p>

太史公曰：《傳》曰“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！逼淅顚④娭^也？余睹李將軍，悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實心誠信于士大夫也？諺曰：“桃李不言，下自成蹊?！贝搜噪m小，可以喻大也。要切實把社會主義核心價值觀貫穿于社會生活方方面面。廣大黨員、干部必須帶頭學習和弘揚社會主義核心價值觀，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動群眾。要從娃娃抓起、從學校抓起，做到進教材、進