北京四合院與大理喜洲白族民居淺析課件

北京四合院與大理喜洲白族民居淺析大理白族民居文化簡(jiǎn)介大理白族民居建筑是我國(guó)獨(dú)樹一幟的少數(shù)民族民居建筑文化,在創(chuàng)造、發(fā)展過(guò)程中融合了各民族的智慧。白族民居建筑是全國(guó)首批歷史文化名城、重點(diǎn)風(fēng)景區(qū)、優(yōu)秀旅游城市之一的大理的重要景觀，受到中外來(lái)賓的稱贊。白族聚居的自然村鎮(zhèn),從地理位置區(qū)分,有平壩、山腳、海濱村鎮(zhèn)之分。村寨由于地理位置不同風(fēng)貌各具特色,但村口的大青樹、照壁、門樓,村中的四坊街、本主廟、老人房、石坊等特殊的建筑和標(biāo)志,是白族村落建筑風(fēng)貌的靈魂。白族村落民居,給人的第一個(gè)印象就是整潔、莊重、軒昂、大方,白墻青瓦,耀人眼目。這種美感的產(chǎn)生也是與大量運(yùn)用石頭分不開的?；◢徥?、片麻石、青石、乃至鵝卵石都各派用場(chǎng)。石頭不光用于墻基、墻角,也用于門頭窗頭的橫梁,甚至整座墻壁全用石頭壘砌;每幢房屋向外的三面檐口都用薄塊青石封閉得嚴(yán)絲合縫;屋頂以板瓦為溝,筒瓦為頂,均用沙灰粘合得非常整齊；墻面用石灰粉刷,山墻屋角雖以圖案裝飾,但大多為水墨基調(diào),顯得典雅大方。

白族民居的門樓富于裝飾,這也是白族建筑的一個(gè)重要特色。通常采取內(nèi)地殿閣的造型,飛檐串角,并以泥塑木雕、彩畫、石刻、大理石屏、凸花青磚等組合成豐富多彩的立體圖案,既顯得玲瓏剔透,又不失穩(wěn)重大方的整體風(fēng)格。木質(zhì)部分鑿榫鉚眼相結(jié),磚瓦結(jié)構(gòu)部分也顯得錯(cuò)落有致,精巧嚴(yán)謹(jǐn),給人以一種均衡對(duì)稱和諧優(yōu)美的感覺。

白族民居多為兩層樓房,屋頂前面重檐,形成前出廊的格局。多數(shù)以家庭為單位,自成院落,形成庭院組合的多種形式。

如今,白族村落和民居建筑已成為云南省和大理地區(qū)的寶貴建筑文化遺產(chǎn),成為重要的旅游資源。喜洲,是白族社會(huì)的縮影，喜洲的一些典型白族民居,有的現(xiàn)在被列為省級(jí)文物保護(hù)單位。作為大理白族建筑文化的縮影，大理喜洲白族民居凝聚了大理建筑文化的精髓，是大理白族人們智慧的結(jié)晶。大理喜洲白族民居建筑特色那些充滿著水墨情調(diào)的民居群落，全都整齊地坐落在古老的石頭巷子兩邊。每一個(gè)院落的布排，都力求做到自然、貼切，講究的一種儒雅的格調(diào)。當(dāng)然，大理的民居也與其它地方的民居建筑一樣，一般都有著對(duì)稱式的布局和封閉式的外觀。這種源于秦漢時(shí)代的廊院式住宅，經(jīng)隋唐的演變，到宋代已成定式。大理民居的建筑樣式，一般分為“三坊一照壁”、“四合五天井”、“一進(jìn)兩院”、“一進(jìn)四院”等樣式，其中又以“三坊一照壁”和“四合五天井”居多。喜洲白族民居，以“三坊一照壁，四合五天井”封閉式庭院為典型格局，有獨(dú)成一院，有一進(jìn)數(shù)院，平面呈方形，造型為表瓦人字大層頂，二層、重檐；主房東向或向南向，三間或五間，土木磚石結(jié)構(gòu)，木屋架用榫卯組合，一院或數(shù)院連接成一個(gè)整體，外墻面多為上白（石灰），下灰（細(xì)泥）粉刷。大理喜洲白族民居

——喜洲嚴(yán)家大院嚴(yán)家院位于喜洲鎮(zhèn)辦事處四方街富春里1號(hào)，喜洲著名的民族資本家嚴(yán)子珍1919年建造。嚴(yán)家院占地約2478m2，建筑面積3066m2，由自北而南的兩院“四合五天井”和一院“三坊一照壁”組成，是一座有多院套連起來(lái)的深宅大院。院落以“走馬轉(zhuǎn)角樓”連成一個(gè)整體，樓上樓下均有回廊，串聯(lián)所有的房間。整個(gè)宅居地坪上鋪有方塊大理石板。1938年，在院落的東南角還建造了一幢完全采用現(xiàn)代建筑形式的西式別墅洋房，磚墻開頂，有地下室、陽(yáng)臺(tái)、落地玻璃窗，四周植有花木，環(huán)境清幽。三坊一照壁“三方一照壁”,是較普遍而又較完整的院落。具體由院墻、大門照壁、正房、左右耳房組成。正房座西朝東,大門多開在整座院落的左前方。每幢房均以樓上樓下各三間組成。樓上住人,或用作糧食用的儲(chǔ)藏。樓下中間為堂屋(客廳)。前廊敞留,成為與天井相連的寬臺(tái)階。堂屋和寬臺(tái)階是接待客人或一家人日常集中活動(dòng)的主要場(chǎng)所。前廊部分左或右的一間為廚房,廚房三后為主婦住房,便于使用和管理。四合五天井“四合五天井”,即四幢樓房,每相交處都有一個(gè)小耳房和天井,加上院心的大天井便是“五天井。”與三坊一照壁不同點(diǎn)在于去掉了正房面對(duì)的照壁而代之以三間下房的一坊，圍成一個(gè)封閉的四合院，同時(shí)在下房?jī)蓚?cè)又增加了兩個(gè)漏角小天井，故名為四合五天井；四坊多為三間二層（廂房、下房也有一層的），但正房一坊的進(jìn)深與高度皆大于其他各坊，其地坪也略高，多朝東、南，在四個(gè)漏角小天井中必確一

個(gè)用于大門入口，設(shè)門樓，

亦多朝東、南。大理觀音塘觀音堂歷史文化背景建于明代，始建時(shí)以觀音閣為主體；到了清代重修，在修繕觀音閣的同時(shí)，始建殿宇。據(jù)寺內(nèi)楊玉科立《重修觀音塘記》碑所述，清初已有殿宇，清同治十二年，岑毓英出面修繕。清光緒二年又建成七開間、三面封閉、正面開門的大雄寶殿。隨后逐步形成了戲臺(tái)、門樓、殿宇、亭閣集于一體的建筑群，同時(shí)融入了祭祀、歌舞表演、集市等形式多樣的活動(dòng)，但又逐年衰敗。1965年又將觀音塘修繕一新，但是次年又毀。歷經(jīng)十多年，又于1988年重修。觀音塘分前閣、中殿和后殿。其中最具有特點(diǎn)的是前閣，內(nèi)祀觀音，閣建在一塊名叫觀音石的大石上，用大理石建造，觀音塘始建于明代，清同治十二年（1873年）岑毓英重修。閣四面圍以大理石欄桿，雕龍畫鳳，十分雄偉壯觀。觀音大石上刻有佛像，玲球剔透。觀音塘幽雅的環(huán)境，別致的建筑，陶冶了白族人民愛美的心理素質(zhì)，也激發(fā)了白族人民豐富的想象力，他們?yōu)榇藙?chuàng)造出優(yōu)美的傳說(shuō)。觀音塘在建筑上獨(dú)樹一幟，形成了獨(dú)特的藝術(shù)美，尤其是內(nèi)中觀音閣建在一塊拔地而起的大石上，而且全部用大理石鑲成。石亭面闊3.3米，進(jìn)深3米，高5米，亭的三壁上碑拓字畫相映成趣，亭外四面相通。亭下也用大理石圍砌成一個(gè)水池。靜止的石亭和輕泛漣漪的池水互相襯托，亭池間橋廊緊湊，渾然一體，整個(gè)建筑嚴(yán)謹(jǐn)有序，而且以石為廊，以石為墻，是獨(dú)具匠心的建筑。觀音閣是白族工匠的杰作，也是白族人民審美形式的體現(xiàn)。觀音塘空間組織布局觀音塘的各類建筑沿著門樓——普陀殿——大雄寶殿這根主要軸線兩側(cè)布置，合理的安排觀音塘各個(gè)建筑之間的位置。在一些建筑物之間采用了連廊，把幾個(gè)建筑緊密的連接在一起，是每個(gè)建筑既單獨(dú)存在，又不脫離整個(gè)建筑群體，做到了完美的融合。觀音堂的大門以一個(gè)大廣場(chǎng)作為人流的集中，在各種大小集會(huì)的時(shí)候在廣場(chǎng)上集合，之后寺廟以中軸線對(duì)稱，分別往里面延伸再由中軸線往兩邊分散，到達(dá)各自的目的地。離開寺廟的方式也是根據(jù)空間布局，從中間往兩邊分散開來(lái)，并沿著寺廟的邊緣從西往東的疏散。觀音塘佛教文化元素觀音塘是大理市佛教協(xié)會(huì)駐地，

每年農(nóng)歷二月十九日為觀音會(huì)，

人們不僅朝拜觀音，而且還開展

各種文藝活動(dòng)，將宗教、文化、

集市貿(mào)易融為一體。中國(guó)佛教建筑文化古印度佛教最重要的建筑就是塔，受印度佛教建筑的影響，中國(guó)佛教建筑最初的寺廟也把塔放在中心位置；到唐代，塔的地位逐步降低，殿的地位日益提高。開始時(shí)，塔殿并立；繼而，塔在殿后；最后，塔被置于寺外，或另建塔院，而殿卻被放在寺廟建筑的主體位置上。如聞名遐邇的河南少林寺，佛殿是主體建筑，寺內(nèi)沒有佛塔。所有的塔，包括擁有二百余座寺院高僧墓的塔林，都被安置在寺外。佛教建筑由以塔為中心演變?yōu)橐缘钐脼橹行牡倪^(guò)程，標(biāo)志著佛教中國(guó)化的過(guò)程；佛教建筑由以塔為中心演變?yōu)橐缘钐脼橹行牡倪^(guò)程，標(biāo)志著佛教中國(guó)化的過(guò)程。其主要原因有兩點(diǎn)：一是受中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式的影響。華夏大地自殷周至唐代的一千多年中，宮殿、王府、署衙、宅第等，逐步形成以殿為主，由層層院落組成的傳統(tǒng)建筑模式。二是在佛教傳入中國(guó)后，一些王公、貴族、富商、甚至皇帝，出于對(duì)佛教的崇敬，往往“舍宅為寺”。這些宅第都以大殿為主體建筑，改成寺廟后，對(duì)佛教寺廟建筑布局和設(shè)計(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)佛教建筑布局模式平面方形，以山門殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經(jīng)樓這條南北縱深軸線來(lái)組織空間，對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)。沿著這條中軸線，前后建筑起承轉(zhuǎn)合，宛若一曲前呼后應(yīng)、氣韻生動(dòng)的樂章。中國(guó)寺廟的建筑之美就響應(yīng)在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊(yùn)，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧?kù)o及韻味。中國(guó)古人在建筑格局上有很深的陰陽(yáng)宇宙觀和崇尚對(duì)稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。因此中國(guó)佛寺融合了中國(guó)特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w。此外，園林式建筑格局的佛寺在中國(guó)也較普遍。這兩種藝術(shù)格局使中國(guó)寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠(yuǎn)。建筑格局白馬寺整個(gè)寺廟坐北朝南，為一長(zhǎng)形院落，總面積約4萬(wàn)平方米。

主要建筑有天王殿、大佛殿、大雄寶殿、接引殿、毗盧閣等，均列于南北向的中軸線上。雖不是創(chuàng)建時(shí)的“悉依天竺舊式”，但寺址都從未遷動(dòng)過(guò)，因而漢時(shí)的臺(tái)、井仍依稀可見。有五重大殿和四個(gè)大院以及東西廂房。整個(gè)寺廟布局規(guī)整，風(fēng)格古樸。寺大門之外，廣場(chǎng)南有近些年新建石牌坊、放生池、石拱橋，其左右兩側(cè)為綠地。左右相對(duì)有兩匹石馬，大小和真馬相當(dāng)，形象溫和馴良，這是兩匹宋代的石雕馬，身高1.75米，長(zhǎng)2.20米，作低頭負(fù)重狀。相傳這兩匹石雕馬原在永慶公主（宋太祖趙匡胤之女）駙馬、右馬將軍魏咸信的墓前，后由白馬寺的住持德結(jié)和尚搬遷至此。走進(jìn)山門，西側(cè)有一座《重修西京白馬寺記》石碑。這是宋太宗趙光義下令重修白馬寺時(shí)，由蘇易簡(jiǎn)撰寫，淳化三年（992）刻碑立于寺內(nèi)的。碑文分五節(jié)，矩形書寫，人稱“斷文碑”。山門東側(cè)有一座《洛京白馬寺祖庭記》石碑，這是元太祖忽必烈兩次下

詔修建白馬寺，由當(dāng)時(shí)白

馬寺文才和尚撰寫，至順

四年（1333）著名書法家

趙孟頫刻碑，立于寺內(nèi)的，

人稱“趙碑”。北京四合院四合院，又稱四合房，是中國(guó)漢族的一種傳統(tǒng)合院式建筑，其格局為一個(gè)院子四面建有房屋，通常由正房、東西廂房和倒座房組成，從四面將庭院合圍在中間，故名四合院。四合院就是三合院前面有加門房的屋舍來(lái)封閉。若呈“口”字形的稱為一進(jìn)院落；“日”字形的稱為二進(jìn)院落；“目”字形的稱為三進(jìn)院落。一般而言，大宅院中，

第一進(jìn)為門屋，第二進(jìn)

是廳堂，第三進(jìn)或后進(jìn)

為私室或閨房，是婦女

或眷屬的活動(dòng)空間，一

般人不得隨意進(jìn)入。四合院的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)“四”指東、西、南、北四面，“合”即四面房屋圍在一起，形成一個(gè)“口”字形的結(jié)構(gòu)。北京正規(guī)四合院一般以東西方向的胡同而坐北朝南，基本形制是分居四面的北房（正房）、南房（倒座房）