馬克思主義哲學(xué)原理教學(xué)大綱課件

馬克思主義哲學(xué)原理

講課提綱馬克思主義哲學(xué)原理

講課提綱主講教師向德忠大學(xué)生是什么？武漢大學(xué)的大學(xué)生：大學(xué)生就是大學(xué)生教學(xué)基本要求：掌握哲學(xué)的基礎(chǔ)性問題，重點(diǎn)把握馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)方法。第一節(jié)哲學(xué)的一般規(guī)定性一、什么是哲學(xué) 1、哲學(xué)的對(duì)象哲學(xué)的含義：智慧－－愛智慧智慧：智慧與技藝、知識(shí)相區(qū)別；生活方式或生活道路；聽自然的話、按自然行事?！渡袝吩疲骸爸藙t哲”、《爾雅》釋：哲者、智也?！对娊?jīng)》“維此哲人、謂我勤勞；維彼愚人、謂我空驕”

2、哲學(xué)是世界觀的理論體系 世界觀：對(duì)世界的總的根本的看法總的：大－－視野、境界、從個(gè)別到一般；概括性、簡(jiǎn)單與復(fù)雜；超越與抽象。杞人憂天。根本的：根；有形之根與無形之根；本；現(xiàn)象與本質(zhì)；根、深的－－追問到底；問題意識(shí)與終極關(guān)懷。人本身就是問題。康德教哲學(xué)。黑格爾：熟知并非真知，蘋果落地。靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形。理論體系：一套概念、觀點(diǎn)、原理體系。3、哲學(xué)與宗教理性追問；《墻上的斑點(diǎn)》二、哲學(xué)的性質(zhì)和功能1、哲學(xué)的性質(zhì) (1) 哲學(xué)的時(shí)代性 (2) 哲學(xué)的階級(jí)性三、哲學(xué)的基本問題

蘋果、存在就是被感知、物是感覺的復(fù)合、瞎子哲學(xué)、《傳習(xí)錄》王陽明游南鎮(zhèn)。1、哲學(xué)基本問題恩格斯的貢獻(xiàn)：思維與存在的關(guān)系問題 2、為什么思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題哲學(xué)本身的問題；人的問題的基本方面；實(shí)踐的基本方面。阿Q精神、心外無物、“破山中賊易、破心中賊難”、“明修長城清修廟”3、思維與存在的關(guān)系有那些關(guān)系？ 2、可知論和不可知論：哲學(xué)基本問題的 第二方面 (1) 可知論 (2) 不可知論 3、辯證法與形而上學(xué)第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和特點(diǎn)一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史背景 1、社會(huì)歷史條件：生產(chǎn)力：工業(yè)革命、社會(huì)發(fā)展的“客觀的辯證的本性”的顯現(xiàn)與歷史唯物主義的產(chǎn)生；工業(yè)社會(huì)與農(nóng)業(yè)社會(huì)；自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)；世界眼光；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)；工業(yè)革命與工人階級(jí)；剩余價(jià)值論；主體需要：理由與旗幟：全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來！ 2、科學(xué)前提：三大發(fā)現(xiàn)的意義。 3、理論來源：不是割斷歷史：站在前人的肩膀上：德國的古典哲學(xué)（黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義） 4、馬克思和恩格斯個(gè)人的主觀條件科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 1、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性 (1) 它是客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)概 括 (2) 實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn) (3) 以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的唯物主義和辯證 法的統(tǒng)一、辯證唯物主義和歷史唯物 主義的統(tǒng)一(唯物辯證的自然觀和歷史 觀的統(tǒng)一)

2、馬克思主義哲學(xué)的革命性 (1) 無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性 (2)“批判的武器”——改造世界的哲學(xué)3.科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。第三節(jié)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)時(shí)代一、馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代意義“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度”《馬克思恩格斯選集》第二版第一卷第121頁。中國的需要。關(guān)帝廟?？肆诸D。布什，施瓦辛格拜關(guān)帝廟拉選票。徐匡迪（中國工程院長）：在2002年中國科協(xié)年會(huì)上的講話：1820年中國國民生產(chǎn)總值占當(dāng)時(shí)世界總量的34%，美國最牛的時(shí)候?yàn)?8%（上個(gè)世紀(jì)二十年代） 1、馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華 2、科學(xué)的發(fā)展證實(shí)了馬克思主義哲學(xué) 3、現(xiàn)代西方哲學(xué)在整體上遠(yuǎn)低于馬克思主義哲學(xué) 4、馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展 (1)必須堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)

2、鄧小平哲學(xué)思想 必讀書目：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》、《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》 (1) 實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一，繼承 和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論 (2) 實(shí)現(xiàn)了兩點(diǎn)論和系統(tǒng)論的統(tǒng)一，繼承 和發(fā)展了唯物辯證法 (3) 實(shí)現(xiàn)了解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的統(tǒng) 一，繼承和發(fā)展了唯物史觀的社會(huì)基 本矛盾理論 (4) 實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)統(tǒng) 一，繼承和發(fā)展了馬克思主義的文明 觀 (5) 實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立自主和對(duì)外開放的統(tǒng)一， 繼承和發(fā)展了馬克思主義的“世界歷史理論”二、怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)： 堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則和方法 1、認(rèn)真學(xué)習(xí)理論 2、潛心進(jìn)行實(shí)踐 3、弘揚(yáng)革命學(xué)風(fēng)閱讀書目：馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》二、鄧小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》電視片：教學(xué)基本要求掌握辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀以及世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理；掌握意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用的原理；堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。第一節(jié)世界是物質(zhì)的統(tǒng)一體一、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念(物質(zhì)觀) 1、古代的樸素唯物主義物質(zhì)觀(物質(zhì)概念) 2、近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀(物質(zhì)概念) 3、列寧的物質(zhì)定義及其意義 (1)列寧的物質(zhì)定義(辯證唯物主義物質(zhì)觀)A最高的哲學(xué)范疇；B客觀實(shí)在性的前提C可知論水果(2)列寧的物質(zhì)定義的理論意義和實(shí)踐意義同唯心主義、舊唯物主義和不可知論相區(qū)別實(shí)踐的客觀方面.?二、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性(運(yùn)動(dòng)觀)

1、辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)概念怎樣理解生命在于運(yùn)動(dòng)？阿拉斯加引狼增鹿。 2、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：兩個(gè)基本思路：宏觀與微觀。永動(dòng)機(jī)可能嗎？ 劃清辯證唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、唯心主義在這個(gè)問題上的界限?；菽艿摹叭收咝膭?dòng)” 3、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。恩格斯：運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)于它的反面即相對(duì)靜止中。劉翔。飛矢不動(dòng)、阿基里斯追不上烏龜。 4、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性及其規(guī)律性 (1)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性 (2)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律性 (一)劃清與形而上學(xué)唯物主義時(shí)空觀的 界限 (二)時(shí)間和空間的絕對(duì)性和相對(duì)性：愛 因斯坦的相對(duì)論的哲學(xué)意義：抓光 (3)自然科學(xué)(現(xiàn)代宇宙學(xué))的“大爆炸” 論 3、空間時(shí)間的無限性和有限性 4、堅(jiān)持辯證唯物主義時(shí)空觀的意義四、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 1、物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一 (1)唯心主義的觀點(diǎn) (2)二元論的觀點(diǎn) (3)舊唯物主義的觀點(diǎn) (4)辯證唯物主義的觀點(diǎn)2、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)和哲學(xué)證明 (1)科學(xué)證明 (2)哲學(xué)證明 (一)堅(jiān)持世界統(tǒng)一性的原則 (二)堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原則 (三)堅(jiān)持物質(zhì)多樣性的統(tǒng)一的原則四、唯物主義一元論原理的方法論意義1、

史學(xué)家班固，在其《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中稱漢景帝之子劉德修學(xué)好古，實(shí)事求是。

毛澤東在其《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中給實(shí)事求是賦予了哲學(xué)的含義，即“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?/p>

周恩來，一九六二年將實(shí)事求是表達(dá)為說真話、鼓其勁、做實(shí)事、收實(shí)效。

鄧小平：在新的歷史條件下，恢復(fù)了實(shí)事求是的思想原則，同時(shí)深化了這一思想，即闡明了實(shí)事求是和解放思想的關(guān)系。實(shí)事求是2.實(shí)事求是體現(xiàn)了唯物主義一元論的基本觀點(diǎn)(1)肯定了物質(zhì)的客觀實(shí)在性（實(shí)事）（2）肯定了規(guī)律的客觀性（是）（3）肯定了規(guī)律的可知性和人的自覺能動(dòng)性（求）3.實(shí)事求是在現(xiàn)實(shí)中的基本要求（1） 從個(gè)人的角度看，要求凡事從自己的實(shí)際情況出發(fā)，量力而行（2） 從黨和政府的角度看，制定方針政策必須從國情出發(fā)（3） 從社會(huì)歷史發(fā)展的角度看，要從人民群眾的利益出發(fā)（4） 從認(rèn)識(shí)上、理論上看，要反對(duì)唯心主義的主觀主義、本本主義（即唯書論，教條主義）、思想僵化。五、人類的實(shí)踐活動(dòng)1、實(shí)踐及其特點(diǎn)（1）實(shí)踐含義a.舊哲學(xué)對(duì)“實(shí)踐”的理解和認(rèn)識(shí)b.馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和理解（2）實(shí)踐的特點(diǎn)（客觀性、自覺性、社會(huì)歷史性。） 3、樹立徹底的唯物主義一元論觀點(diǎn)，堅(jiān) 持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 (1) 從實(shí)際出發(fā)，是徹底的唯物主義一元 論的根本要求 (2) 什么是從實(shí)際出發(fā) (一)從客觀存在的實(shí)際事物出發(fā) (二)從發(fā)展著的客觀實(shí)際出發(fā) (三)從實(shí)際出發(fā)，一切以時(shí)間、地點(diǎn) 和條件為轉(zhuǎn)移 (四)從根本上說，就是要從客觀事物 發(fā)展的規(guī)律出發(fā) (3) 從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是馬列主義、 毛澤東思想的根本點(diǎn)第二節(jié)人類的意識(shí)活動(dòng)一、意識(shí)的起源 1、意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 2、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物美國科學(xué)家提出新觀點(diǎn)：人類進(jìn)化是被野獸逼的。加利福尼亞大學(xué)心理學(xué)家理查德?科斯認(rèn)為：人類的祖先走出叢林時(shí)并不是手拿長矛的獵人，而是誠惶誠恐的獵物，經(jīng)過與野獸長期斗智斗勇才占據(jù)上風(fēng)。長期以來人們普遍認(rèn)為：大型食肉動(dòng)物除非上了年紀(jì)或行動(dòng)不便、否則不會(huì)輕易攻擊人類?？扑箙s認(rèn)為，靈長類動(dòng)物由于體格弱小、行動(dòng)遲緩，一直是野獸垂涎的獵物，在從獵物到獵人的轉(zhuǎn)化過程中、擔(dān)心落入虎口的恐懼深深地植根在人類的大腦里，一代又一代地遺傳到今天。在現(xiàn)代人身上依稀可以看到那個(gè)時(shí)代留下的影子，比較典型的就是“摩洛反應(yīng)”：剛出生的嬰兒在受到驚嚇時(shí)會(huì)不由自主地攥緊小手。接上嚴(yán)峻地現(xiàn)實(shí)迫使人類的祖先開發(fā)它們的大腦、培養(yǎng)出“超獸”的智慧。狼孩：阿瑪娜；卡瑪娜。另見文檔：猛獸食人促進(jìn)人類進(jìn)化人類和黑猩猩是兄弟二、意識(shí)的本質(zhì)

1、意識(shí)是人腦的機(jī)能 2、意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映 (1) 意識(shí)是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一 (一)意識(shí)的反映形式的主觀性：感性形式和理性形式 (二)意識(shí)的內(nèi)容的客觀性：正確反映和錯(cuò)誤反映(2)意識(shí)的結(jié)構(gòu)(系統(tǒng)) (一)從內(nèi)容上分：知、情、意的統(tǒng)一 (二)從發(fā)生的自覺程度上分：潛意識(shí)和顯意識(shí) (三)從意識(shí)活動(dòng)的指向性分：對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí) (四)從意識(shí)的主體分：個(gè)體意識(shí)和群體 意識(shí) (五)從意識(shí)的高低層次分：社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式三、意識(shí)的作用 1、意識(shí)的能動(dòng)作用：能動(dòng)地反映世界和 能動(dòng)地改造世界 2、意識(shí)能動(dòng)作用的性質(zhì) 3、意識(shí)能動(dòng)作用的物質(zhì)制約性 4、堅(jiān)持唯物辯證的意識(shí)能動(dòng)性原理，反 對(duì)唯心主義和形而上學(xué) (1)哲學(xué)史上的形而上學(xué)唯物主義和唯 心主義觀點(diǎn) (2)反對(duì)實(shí)際工作中的唯心主義和形而 上學(xué)四、意識(shí)與人工智能五、人類的實(shí)踐活動(dòng)1、實(shí)踐及其特點(diǎn)（1）實(shí)踐含義a.舊哲學(xué)對(duì)“實(shí)踐”的理解和認(rèn)識(shí)b.馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和理解（2）實(shí)踐的特點(diǎn)（客觀性、自覺性、社會(huì)歷史性。）2、實(shí)踐的結(jié)構(gòu)和過程（1）實(shí)踐的結(jié)構(gòu)：實(shí)踐的主體，實(shí)踐的客體，實(shí)踐的中介。（2）實(shí)踐過程的基本環(huán)節(jié)：實(shí)踐的目的和方案，實(shí)踐的目的和方案的實(shí)施，實(shí)踐的結(jié)果3、實(shí)踐的基本形式生產(chǎn)實(shí)踐處理人們之間社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐（包括：科學(xué)、教育以及意識(shí)形態(tài)方面的探索性和創(chuàng)造性的活動(dòng)）5、實(shí)踐的功能Δ實(shí)踐在認(rèn)識(shí)和改造自然中的重要作用：第一，它使人類發(fā)現(xiàn)了自然對(duì)人類生存和發(fā)展的意義第二，它使自然界得以打上人的本質(zhì)力量的印記Δ實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用（具體內(nèi)容在第四章中講）Δ實(shí)踐在社會(huì)歷史觀上的作用閱讀書目：馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》二、四電視片：物質(zhì)世界的辯證本性與唯物辯證法的基本規(guī)律第三章教學(xué)基本要求掌握唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征，唯物辯證法所揭示的物質(zhì)世界發(fā)展的一般規(guī)律的基本內(nèi)容、實(shí)質(zhì)和作用，把握其方法論意義，提高辯證思維能力。辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別第一節(jié)唯物辯證法是關(guān)于物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)一、唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué) 1、唯物辯證法的聯(lián)系范疇（天網(wǎng)恢恢、疏而不漏） 2、聯(lián)系的客觀普遍性。蝴蝶效應(yīng)、食物鏈、中醫(yī)、離開了身體的手只是名義上的手、史記、六度分離、 3、聯(lián)系的復(fù)雜多樣性 4、普遍聯(lián)系的條件性：嬰兒紙尿褲；楊利偉與春節(jié)民工。 5、唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)：辯證法除了承認(rèn)“非此即彼”，還在適當(dāng)?shù)氐胤匠姓J(rèn)“亦此亦彼”。整體與部分：（漢朝荀悅《申鑒》）一孔之見。二、唯物辯證法是關(guān)于發(fā)展的科學(xué) 1、事物的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成運(yùn)動(dòng)、 變化和發(fā)展 2、發(fā)展是前進(jìn)或向上的運(yùn)動(dòng)和變化 3、事物存在和發(fā)展的過程性 4、事物存在和發(fā)展的規(guī)律性 5、唯物辯證法是關(guān)于發(fā)展的科學(xué)三、唯物辯證法的科學(xué)體系 1、唯物辯證法的總特征 (1)聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn) (2)劃清唯物辯證法與唯心主義辯證法和形而上學(xué)的界限 2、唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證 法的統(tǒng)一 3、唯物辯證法的科學(xué)理論體系 4、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心第二節(jié)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律一、矛盾及其矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性 1、唯物辯證法的矛盾概念：“不了了之”到底了了沒有！“無情”，“不表態(tài)” 2、同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性 3、矛盾的同一性：不是冤家不聚頭、緣起、有緣千里來相會(huì)、笑與哭、和而不同、和為貴、和諧社會(huì)。 4、矛盾的斗爭(zhēng)性：一個(gè)巴掌拍不響、 5、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證統(tǒng)一 (1)矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的相互聯(lián)結(jié) (2)堅(jiān)持矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證統(tǒng)一的 理論意義和實(shí)踐意義二、矛盾在事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的作用 1、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 (1)發(fā)展的實(shí)質(zhì)：對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng) (2)矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用 (3)矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用 利用矛盾：“三足鼎立”、“艾滋病毒”、“有理、有利、有節(jié)”?！艿耐恍允窍鄬?duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的 2、內(nèi)因和外因及其在事物發(fā)展中的作用 (1)什么是內(nèi)因和外因 (2)內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系：外因通過內(nèi)因而起作用、鴨子與老鼠、老中醫(yī)。 (3)堅(jiān)持內(nèi)外因辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義三、矛盾的普遍性和特殊性 1、矛盾的普遍性 (1) 矛盾的普遍性的含義 (2)差異就是矛盾 (3) 堅(jiān)持矛盾觀點(diǎn)和矛盾分析方法2、矛盾的特殊性。見文檔：世界上沒有兩片相同的雪花 (1) 矛盾的特殊性的含義 (2) 矛盾的特殊性的主要表現(xiàn) (一)矛盾性質(zhì)的特殊性 (二)矛盾地位的特殊性 (三)矛盾解決形式的特殊性 (3) 具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂：量體裁衣的來歷。世界上沒有兩片相同的雪花

3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系 (1) 任何事物都是矛盾普遍性和特殊性的 統(tǒng)一 (2) 共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理是關(guān)于事 物矛盾問題的精髓 (3) 堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系 原理的方法論意義：雞三足、白馬非馬、第三節(jié)質(zhì)量互變規(guī)律一、質(zhì)、量、度 1、質(zhì) (1)質(zhì)的規(guī)定性 (2)質(zhì)與事物的存在直接同一 (3)質(zhì)與屬性 (4)事物的質(zhì)是多方面的 (5)正確認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)的意義 2、量 (1)量的規(guī)定性 (2)量與事物的存在不直接同一 (3)事物的量是多方面的 (4)正確認(rèn)識(shí)事物的量的意義 3、度 (1)度的規(guī)定性 (2)正確認(rèn)識(shí)事物的度的意義二、量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 1、量變、質(zhì)變與度 2、量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化 (1) 量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變 (2) 質(zhì)變轉(zhuǎn)化為量變 (3) 量變——質(zhì)變——量變：質(zhì)量互變規(guī) 律趙本山：胸前掛一支筆的是小學(xué)生、兩支筆？三支筆？伽瑪?shù)丁＃?）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系古人關(guān)于量變質(zhì)變的辨證相互關(guān)系的思想

老子：“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”?！昂媳е荆诤聊?。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。”（老子：第六十三，六十四章）

荀子：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”“積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲。”“積小者大，積微者著。”（荀子·勸學(xué)，儒效，大略）

韓非子：“千丈之堤以螻蟻之穴潰，百丈之室以隙之煙焚。”并由此提出了防微杜漸的思想。（韓非子，喻老）c.方法論意義量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系三、質(zhì)量互變的普遍性和復(fù)雜性 1、質(zhì)量互變的普遍性 2、質(zhì)量互變的復(fù)雜性 (1) 量變和質(zhì)變的形式具有多樣性 (2) 量變和質(zhì)變的相互滲透 (一)量變中滲透著質(zhì)變：在總的量變 過程中存在著部分質(zhì)變 (二)質(zhì)變中滲透著量變：在質(zhì)變過程 中存在著量的擴(kuò)張四、質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容及其實(shí) 踐意義 1、質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容 2、堅(jiān)持質(zhì)量互變規(guī)律的實(shí)踐意義 (1) 堅(jiān)持事物發(fā)展的連續(xù)性和階段性的統(tǒng) 一 (2) 堅(jiān)持不斷革命論和革命發(fā)展階段論的 統(tǒng)一 (3) 堅(jiān)持改革、發(fā)展與穩(wěn)定的統(tǒng)一第四節(jié)否定之否定規(guī)律一、肯定和否定 1、肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一 (1) 肯定(方面、因素、階段)和否定(方面、 因素、階段)的對(duì)立 (2) 肯定和否定的統(tǒng)一 2、辯證的否定觀 (1) 辯證的否定是事物的自我否定 (2) 辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系 的環(huán)節(jié) (3) “揚(yáng)棄”：作為事物發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié) 的統(tǒng)一的否定 3、堅(jiān)持辯證的否定觀的意義：創(chuàng)新與永恒。為什么愛情是永恒的？人生啟示： (1) 堅(jiān)持辯證的否定觀，反對(duì)形而上學(xué)的 否定觀 (2) 堅(jiān)持科學(xué)的分析方法，反對(duì)肯定一切 和否定一切二、否定之否定 1、辯證內(nèi)容：事物的自我發(fā)展、自我完 善 2、辯證形式：事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲 折性的統(tǒng)一(螺旋式或波浪式) (1) 事物發(fā)展的前進(jìn)性 (2) 事物發(fā)展的曲折性 (3) 事物發(fā)展的周期性：前進(jìn)性和曲折性 的統(tǒng)一 (4) 把握事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性辯證 統(tǒng)一原理的意義三、否定之否定的普遍性和特殊性 1、否定之否定的普遍性 2、否定之否定的特殊性 (1) 否定形式的特殊性 (2) 曲折發(fā)展的特殊性 (3) 相對(duì)于其他規(guī)律的特殊性 3、否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容四、新生事物的不可戰(zhàn)勝性 1、新事物和舊事物 2、新生事物不可戰(zhàn)勝的原因 3、新生事物成長道路的曲折性 4、堅(jiān)持新生事物不可戰(zhàn)勝性原理的意義閱讀書目：恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》二、列寧：《談?wù)勣q證法問題》毛澤東：《矛盾論》電視片：認(rèn)識(shí)、真理與科學(xué)的思維方法第四章教學(xué)基本要求掌握人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，樹立科學(xué)的實(shí)踐觀，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)；遵循辯證唯物主義認(rèn)識(shí)路線和認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律，勇于堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤；掌握科學(xué)的思維方法，理解實(shí)事求是的思想路線，提高認(rèn)識(shí)世界和改造的自覺性和能力。第一節(jié)

人類的實(shí)踐活動(dòng)一、實(shí)踐的本質(zhì)和特點(diǎn) 1、實(shí)踐的本質(zhì) (1) 馬克思主義以前的實(shí)踐概念 (一)舊唯物主義的觀點(diǎn) (二)唯心主義的觀點(diǎn) (三)現(xiàn)代西方哲學(xué)的觀點(diǎn) (2) 馬克思主義的實(shí)踐概念 (一)馬克思主義對(duì)實(shí)踐的矛盾本性和 本質(zhì)的科學(xué)分析 (二)馬克思主義對(duì)實(shí)踐的科學(xué)規(guī)定 2、實(shí)踐的特點(diǎn) (1) 實(shí)踐是客觀的、物質(zhì)的和感性的活動(dòng) (2) 實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的自覺活動(dòng) (3) 實(shí)踐是社會(huì)性的、歷史性的活動(dòng)二、實(shí)踐的結(jié)構(gòu)和過程 1、實(shí)踐的結(jié)構(gòu) (1) 實(shí)踐主體 (2) 實(shí)踐客體 (3) 實(shí)踐中介 2、實(shí)踐的過程 (1) 實(shí)踐過程的含義 (2) 實(shí)踐過程的基本環(huán)節(jié) (一)確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案 (二)實(shí)踐操作 (三)反饋和調(diào)節(jié)三、實(shí)踐的基本形式 1、處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐 2、處理人們之間的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐 3、創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐 4、各種實(shí)踐形式的相互關(guān)系5開拓型實(shí)踐與應(yīng)用型實(shí)踐開拓型實(shí)踐是人類在未知領(lǐng)域進(jìn)行的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)它的對(duì)象是自在之物,其特點(diǎn)是探索與首創(chuàng),目的是探索與獵新,應(yīng)辯證看待和評(píng)價(jià)其成敗,應(yīng)用型實(shí)踐是人類在已知領(lǐng)域進(jìn)行的實(shí)踐,其對(duì)象是自為之物,其特點(diǎn)是應(yīng)用與重復(fù),目的明確,只要條件具備就應(yīng)成功劃分的意義:1,理論上能進(jìn)一步說明實(shí)踐本身的進(jìn)化機(jī)制;2,能較好地說明科學(xué)研究在實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)中的地位和作用3,強(qiáng)調(diào)開拓型人才在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民族復(fù)興中的核心作用A男孩B男孩老虎跑的快會(huì)爬樹相對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的相對(duì)優(yōu)勢(shì)與核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。紅海與藍(lán)海戰(zhàn)略。4,探索精神,想象力(追趕與超越)四、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的基礎(chǔ)地位 1、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要 2、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能 3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)第二節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和特征一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)(辯證唯物主義認(rèn)識(shí) 論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)理解) 1、認(rèn)識(shí)的反映性特征 唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的 本質(zhì)區(qū)別：反映論還是先驗(yàn)論。 (1) 唯心主義認(rèn)識(shí)論：先驗(yàn)論 主觀唯心主義： 客觀唯心主義： 現(xiàn)代西方哲學(xué)中的唯心主義先驗(yàn)論特 征： (2) 唯物主義認(rèn)識(shí)論：反映論 一般反映論的特征： 第一、認(rèn)識(shí)是關(guān)于客觀世界的主觀映象。 第二、認(rèn)識(shí)能夠提供客觀世界的正確映象。 (與不可知論的本質(zhì)區(qū)別) 2、認(rèn)識(shí)的社會(huì)性和能動(dòng)性特征 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論 的本質(zhì)區(qū)別：實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn) (1) 反映具有模寫性 (2) 反映具有創(chuàng)造性 3、結(jié)論：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主 體對(duì)于客體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映。二、認(rèn)識(shí)的基本結(jié)構(gòu) 認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的基本要素：認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體、認(rèn)識(shí)工具。 1、認(rèn)識(shí)主體：具備一定認(rèn)識(shí)能力并從 事一定認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。 (1) 認(rèn)識(shí)主體的屬性： 自然屬性： 社會(huì)屬性：實(shí)踐是人(主體)的存在方式 (2) 認(rèn)識(shí)主體的基本形式： 個(gè)體主體 集體主體 類主體 2、認(rèn)識(shí)客體 (1) 人既可以是認(rèn)識(shí)主體也可以是認(rèn)識(shí)客體 (2) 認(rèn)識(shí)客體與客觀事物既有區(qū)別又有聯(lián)系 (3) 認(rèn)識(shí)客體的基本類型 自然客體——自然科學(xué) 社會(huì)客體——社會(huì)科學(xué) 思維客體——思維科學(xué) 3、認(rèn)識(shí)工具 (1) 物質(zhì)認(rèn)識(shí)工具 一般實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)認(rèn)識(shí)工具 專門實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)認(rèn)識(shí)工具 (2) 精神認(rèn)識(shí)工具 (一)思維要素：概念、范疇 (二)思維方法：思維路徑或思維程序 結(jié)論：認(rèn)識(shí)主體通過一定的認(rèn)識(shí)工具作 用于認(rèn)識(shí)客體，是認(rèn)識(shí)的基本 要素的具體結(jié)合方式，構(gòu)成認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu) 的具體內(nèi)容，形成認(rèn)識(shí)。三、認(rèn)識(shí)的歷史演化 1、人類認(rèn)識(shí)的歷史繼承性 (1) 認(rèn)識(shí)內(nèi)容的繼承性 (2) 認(rèn)識(shí)形式的繼承性 2、人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律性 (1) 認(rèn)識(shí)內(nèi)容發(fā)展的規(guī)律性 (2) 認(rèn)識(shí)形式發(fā)展的規(guī)律性 (3) 認(rèn)識(shí)發(fā)展的加速度性第三節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證過程一、由實(shí)踐到認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍：感性認(rèn)識(shí)和 理性認(rèn)識(shí) 1、感性認(rèn)識(shí) (1) 感性認(rèn)識(shí)的含義 (2) 感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：生動(dòng)性、形象性 (3) 感性認(rèn)識(shí)的形式：感覺、知覺、表象感性認(rèn)識(shí)的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)：如果你的眼睛能看透一切會(huì)怎么樣？所謂距離美？

耐得住寂寞為何更易成功：著名的糖果實(shí)驗(yàn)。 第一、感覺 第二、知覺 第三、表象 2、理性認(rèn)識(shí) (1) 理性認(rèn)識(shí)的含義 (2) 理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：抽象性 (3)理性認(rèn)識(shí)的形式：概念、判斷、推理 第一、概念 第二、判斷 第三、推理 3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 (1) 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的相互區(qū)別和相 互對(duì)立 感性認(rèn)識(shí)：對(duì)于事物現(xiàn)象的反映 理性認(rèn)識(shí)：對(duì)于事物本質(zhì)的反映 (2) 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的相互聯(lián)系和辯 證統(tǒng)一(一)感性認(rèn)識(shí)中滲透著理性認(rèn)識(shí) 第一、主體理性的價(jià)值觀念、目的要求影響和制約著感知活動(dòng)的方向。情人眼里出西施 第二、主體已有的理性知識(shí)影響和制 約著感性認(rèn)識(shí)的深度和水平,“理論決定著你到底能觀察到什么東西”.秀才遇到兵,接受美學(xué):多元的文本,多元的解釋;解釋學(xué)美學(xué):“合法的偏見”,證據(jù)污染,觀察荷載理論“圍城”信息不對(duì)稱（內(nèi)部信息不對(duì)稱）初生牛犢不怕虎：什么是怕？皇帝的新衣。實(shí)事求是的方法。 第三、感性認(rèn)識(shí)的結(jié)果必須借助于理 性形式來描述，感覺經(jīng)驗(yàn)只有通過理 論解釋才能成為人類科學(xué)知識(shí)的構(gòu)成 要素。 (二)理性認(rèn)識(shí)中滲透著感性認(rèn)識(shí) 第一、理性認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展而來， 包含著感性認(rèn)識(shí)的豐富內(nèi)容。 第二、理性認(rèn)識(shí)必然要運(yùn)用一定的感 性物質(zhì)手段Tounderstandeverythingistoexcuseeverything(理解一切就是原涼一切)寬容與謙虛 4、必須反對(duì)割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯 證關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn) (1) 哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論 (2) 實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義 5、由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的機(jī)制和 條件 (1) 基礎(chǔ)和前提——豐富而合乎實(shí)際的感 性材料 (2) 正確途徑——運(yùn)用理性思維對(duì)感性材 料進(jìn)行科學(xué)抽象和概括二、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：認(rèn)識(shí)過程中的第 二次飛躍 1、這一飛躍的必要性和重要性 (1) 只有使理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，才能 使它得到檢驗(yàn)、完善和發(fā)展 (2) 只有使理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，才能 實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的根本目的

結(jié)論：認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍比第一次飛躍更重要、意義更偉大 2、認(rèn)識(shí)過程中兩次飛躍的辯證關(guān)系 (1) 相互區(qū)別 第一次飛躍解決的是認(rèn)識(shí)世界、形成思想的問題。第二次飛躍解決的主要是改造世界、實(shí)現(xiàn)思想的問題，同時(shí)又是認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)和完成。 (2) 相互聯(lián)系、不可分割 第一次飛躍是第二次飛躍的準(zhǔn)備。 第二次飛躍是第一次飛躍的歸宿。 第二次飛躍包含第一次飛躍的成果，因而比第一次飛躍具有更大的能動(dòng)性。 3、實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的機(jī)制和條件 (1) 必須正確處理一般和個(gè)別的關(guān)系 (2) 必須使理論為群眾所掌握三、認(rèn)識(shí)的全過程：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再 實(shí)踐、再認(rèn)識(shí) 1、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)······是 人們認(rèn)識(shí)具體事物的辯證運(yùn)動(dòng)過程 2、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)······是 人們的認(rèn)識(shí)不斷地由特殊到一般、又 由一般到特殊的辯證運(yùn)動(dòng)過程 3、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)······是 人們的認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的辯證運(yùn)動(dòng)過程 4、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)······體 現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體 的歷史的統(tǒng)一。 (1) 認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)過程的基本矛盾：主觀 和客觀的矛盾 (2) 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾是主觀和客觀矛盾 的具體化：主觀和客觀矛盾的展開和 解決 (一)認(rèn)識(shí)是主觀反映客觀 (二)實(shí)踐是主觀見之于客觀 (三)主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一 的具體性和歷史性 (四)左右傾機(jī)會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論根源 5、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)······認(rèn) 識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)過程原理的方法論意義 (1) 認(rèn)識(shí)論和認(rèn)識(shí)路線 (2) 認(rèn)識(shí)路線和群眾路線第四節(jié)認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀本質(zhì) 1、真理的含義 (1) 真理與正確的理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí) (2) 真理與客觀事物 2、真理的客觀性 (1) 真理內(nèi)容的客觀性 (2) 檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的客觀性 3、真理一元論與真理多元論 4、真理面前人人平等 (1) 真理只有一個(gè)，發(fā)現(xiàn)真理和發(fā)展真理 必須采取科學(xué)態(tài)度 (2) 真理對(duì)任何人和階級(jí)都一視同仁，必 須尊重真理和按真理辦事 5、堅(jiān)持客觀真理論，反對(duì)唯心主義的主 觀真理論 (1) 主觀唯心主義的觀點(diǎn) (2) 客觀唯心主義的觀點(diǎn)二、真理的辯證特性 1、絕對(duì)真理和相對(duì)真理：同一個(gè)客觀真 理的兩種不同的屬性 (1) 絕對(duì)真理：真理的絕對(duì)性 (一)從真理的內(nèi)容說，承認(rèn)了客觀真 理也就承認(rèn)了絕對(duì)真理。 (二)從人類的認(rèn)識(shí)本性說，承認(rèn)了世 界的可知性也就承認(rèn)了絕對(duì)真理。 (2) 相對(duì)真理：真理的相對(duì)性 (一)相對(duì)真理的含義 (二)真理相對(duì)性的原因分析 第一、從整個(gè)客觀世界來看。 第二、就特定事物而言。(3)絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系 (一)絕對(duì)真理和相對(duì)真理的相互滲透 第一、絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中 第二、相對(duì)真理包含并表現(xiàn)絕對(duì)真理 (二)從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的辯證轉(zhuǎn)化 (4) 反對(duì)割裂絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān) 系的形而上學(xué)真理觀 (一)獨(dú)斷主義 (二)相對(duì)主義 (5) 絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系原理的 意義： (一)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平 理論是客觀真理、絕對(duì)真理和相對(duì)真 理的統(tǒng)一 (二)把對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展結(jié) 合起來2、真理和謬誤謬誤的含義：《圣經(jīng)》中人類的第一個(gè)錯(cuò)誤：偸吃禁果、然而是智慧之樹上的禁果、錯(cuò)誤與智慧同在。雨果：“盡可能少犯錯(cuò)誤是做人的準(zhǔn)則，不犯錯(cuò)誤是天使的夢(mèng)想，世界上一切免不了錯(cuò)誤?！卞e(cuò)誤可免論與錯(cuò)誤難免論。六出祁山、真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化： 第一、真理向謬誤的轉(zhuǎn)化的三種情形 第二、謬誤向真理轉(zhuǎn)化的三種情形真理在同謬誤作斗爭(zhēng)中向前發(fā)展。 (3) 真理和謬誤辯證關(guān)系原理的方法論意義三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 1、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的含義 2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的真理檢驗(yàn) 標(biāo)準(zhǔn) 3、馬克思主義哲學(xué)對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)解 決：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) (1) 只有實(shí)踐才能成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性 標(biāo)準(zhǔn)的原因 (一)是由真理的本性決定的 (二)是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的 (2) 理論(包括正確理論)不能成為檢驗(yàn)真 理的標(biāo)準(zhǔn) (3) 邏輯證明不能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) 4、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性(確定性)和相對(duì)性 (不確定性) (1) 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性(確定性) (2) 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性(不確定性) (3) 反對(duì)割裂實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性 統(tǒng)一的錯(cuò)誤傾向 (一)否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性：唯心主義、 懷疑主義和相對(duì)主義 (二)否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性：教條主義和 獨(dú)斷論四、真理和價(jià)值的關(guān)系 1、實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系和價(jià)值關(guān)系：貫穿實(shí) 踐和認(rèn)識(shí)關(guān)系中的目的性和意義問題 2、價(jià)值的本質(zhì) (1) 價(jià)值的含義 (2) 價(jià)值是一種特定的效益關(guān)系 (3) 價(jià)值形態(tài)的多樣性 (一)哲學(xué)的價(jià)值范疇與經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值 范疇 (二)區(qū)分哲學(xué)價(jià)值的多參考系 3、真理和價(jià)值的關(guān)系 (1) 真理和價(jià)值的區(qū)別：物的尺度和人的 內(nèi)在尺度 (2) 真理和價(jià)值的聯(lián)系與統(tǒng)一 (一)真理中包含價(jià)值因素，真理本身 就具有價(jià)值。 (二)價(jià)值中包含真理因素，價(jià)值的實(shí) 現(xiàn)過程離不開對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用第五節(jié)科學(xué)的思維方法一、科學(xué)思維方法的重要性 1、科學(xué)思維方法的含義 (1) 科學(xué)的思維方法即唯物辯證法的思維 方法 (2) 從形式上看，科學(xué)思維方法是認(rèn)識(shí)的 中介、規(guī)則和程序 (3) 從內(nèi)容上看，科學(xué)思維方法是對(duì)客觀 世界的規(guī)律性的正確反映 2、科學(xué)思維方法的歷史發(fā)展 (1) 形式邏輯和辯證邏輯 (2) 唯物辯證法的思維方法 3、科學(xué)思維方法的功能 (1) 它可以提高人們的的辯證思維能力， 幫助人們獲取正確的認(rèn)識(shí) (2) 它能夠幫助人們做好各項(xiàng)實(shí)際工作 4、唯物辯證法的思維方法的科學(xué)體系二、歸納和演繹 1、歸納和演繹的含義 (1) 歸納 (一)含義：從個(gè)別到一般 (二)類型：完全歸納和不完全歸納 (2) 演繹 (一)含義：從一般到個(gè)別 (二)結(jié)構(gòu)：前提、邏輯規(guī)則、結(jié)論 2、歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)： 客觀世界中普遍存在的個(gè)別與一般、 個(gè)性與共性的辯證關(guān)系 3、歸納和演繹的辯證關(guān)系：相互聯(lián)系、 相互補(bǔ)充 (1) 歸納離不開演繹，沒有演繹就沒有歸納 (2) 演繹離不開歸納，沒有歸納就沒有演繹 (3) 必須反對(duì)把歸納和演繹割裂開來的錯(cuò)誤 傾向三、分析和綜合 1、分析和綜合的含義 (1) 分析 (一)含義 (二)矛盾分析法是科學(xué)分析的最基本 的方法 (2)綜合 (一)含義 (二)綜合是把事物的各個(gè)部分在思維 中再現(xiàn)出來，達(dá)到對(duì)事物的全面的具 體的認(rèn)識(shí)，而不是機(jī)械的相加。 2、分析和綜合的客觀基礎(chǔ)：客觀世界中 存在著整體與部分的關(guān)系 3、分析和綜合的辯證關(guān)系 (1) 分析和綜合相互依賴 (2) 分析和綜合相互轉(zhuǎn)化 (3) 反對(duì)把分析和綜合的辯證關(guān)系割裂開 來的形而上學(xué)四、抽象和具體 1、抽象和具體的含義 (1) 抽象 (一)抽象的含義 (二)抽象是事物某一方面的規(guī)定性的 反映 (2) 具體 (一)具體的含義 (二)感性具體和理性具體 2、具體——抽象——具體(肯定——否 定——否定之否定) (1) 從具體到抽象(從肯定到否定) (一)含義：從感性的具體達(dá)到抽象的 規(guī)定 (二)方法：分析方法。理想化方法。(2)從抽象到具體(從否定到否定之否定) (一)含義：從抽象的規(guī)定達(dá)到思維中的具體 (二)方法：綜合方法。 (三)必須注意的問題 第一、作為出發(fā)點(diǎn)的抽象，必須反映事 物的最一般和最基本的本質(zhì)規(guī)定。 第二、作為邏輯終點(diǎn)的理性具體，應(yīng)當(dāng) 是事物的諸多本質(zhì)規(guī)定性的有機(jī)統(tǒng)一的 整體。五、邏輯和歷史的統(tǒng)一 1、歷史的東西 (1) 客觀現(xiàn)實(shí)本身發(fā)展的歷史過程 (2) 人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史過程 2、邏輯的東西：邏輯范疇之間的次序、 層次、關(guān)系等等。 3、邏輯和歷史的統(tǒng)一 (1) 含義及其客觀根據(jù) (2) 邏輯的東西與客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史過 程的統(tǒng)一 (3) 邏輯的東西與人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史過 程的統(tǒng)一 (4) 邏輯與歷史的統(tǒng)一是有差別的統(tǒng)一 4、邏輯與歷史的有差別的統(tǒng)一，決定了 邏輯的方法和歷史的方法之間的有差 別的統(tǒng)一。 (1) 歷史的方法 (2) 邏輯的方法 (3) 歷史的方法和邏輯的方法的關(guān)系：相 互聯(lián)系、不可分割 (一)歷史的方法離不開邏輯的方法 (二)邏輯的方法需要?dú)v史的方法的補(bǔ) 充閱讀書目：馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》毛澤東：《實(shí)踐論》《人的正確思想是從哪里來的？》鄧小平：《高舉毛澤東思想旗幟，堅(jiān)持實(shí)事 求是的原則》《在中國共產(chǎn)黨全國代表會(huì)議上 的講話》(第四點(diǎn))電視片：第五章人類社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)教學(xué)基本要求：掌握實(shí)踐是人類社會(huì)的本質(zhì)，弄清人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，了解生產(chǎn)力是整個(gè)社會(huì)有機(jī)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，國家政權(quán)是上層建筑體系的核心力量。第一節(jié)社會(huì)物質(zhì)生活條件和社會(huì)生活的本質(zhì)一、社會(huì)物質(zhì)生活條件 1、自然環(huán)境 (1) 自然環(huán)境的概念 (2) 自然環(huán)境的作用 (一)自然環(huán)境對(duì)人類社會(huì)發(fā)展具有重 要作用 (二)自然環(huán)境對(duì)人類社會(huì)發(fā)展不起決 定作用 (3) 保護(hù)自然環(huán)境與維護(hù)生態(tài)平衡是中國的基本國策生物多樣性

生物多樣性指的是地球上生物圈中所有的生物，即動(dòng)物、植物、微生物，以及它們所擁有的基因和生存環(huán)境。它包含三個(gè)層次：遺傳多樣性，物種多樣性，生態(tài)系統(tǒng)多樣性。

簡(jiǎn)單地說，生物多樣性表現(xiàn)的是千千萬萬的生物種類。在地球上熱帶雨林中生活著全世界半數(shù)以上的物種(約５００萬種)，因此，那里的生物多樣性最為豐富。

生物多樣性具有很高的價(jià)值，它不僅可以為工業(yè)提供原料，如膠、油脂、芳香油、纖維等，還可以為人類提供各種特殊的基因，如耐寒抗病基因，使培育動(dòng)植物新品種成為可能。許多野生動(dòng)植物還是珍貴的藥材，為治療疑難病癥提供了可能。

隨著環(huán)境的污染與破壞，比如森林砍伐、植被破壞、濫捕亂獵等，目前世界上的生物物種正在以每天幾十種的速度消失。這是地球資源的巨大損失，因?yàn)槲锓N一旦消失，就永不再生。消失的物種不僅會(huì)使人類失去一種自然資源，還會(huì)通過食物鏈引起其他物種的消失。如今，人類都在呼吁保護(hù)生物多樣性并為之付諸行動(dòng)。 2、人口因素 (1) 人口因素的概念 (2) 人口因素的作用 (一)人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要作用 (二)人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定作用 (3) 實(shí)行計(jì)劃生育是中國的一項(xiàng)基本國策 3、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式 (1) 生產(chǎn)方式的概念 (2) 生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用 (一)決定社會(huì)的性質(zhì)及社會(huì)形態(tài)的更替 (二)決定人類對(duì)自然環(huán)境的利用和改造 (三)決定不同社會(huì)的人口狀況的特點(diǎn)和 人口變化的特殊規(guī)律二、社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì) 1、沒有物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐，就沒有人類 社會(huì)的產(chǎn)生 2、實(shí)踐是人特有的存在方式，勞動(dòng)是人與 動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別 (1) 人類勞動(dòng)的根本標(biāo)志是制造工具 (2) 人類勞動(dòng)是有目的性、計(jì)劃性的自覺 活動(dòng) (3) 人類勞動(dòng)是一種社會(huì)性的活動(dòng) (4) 人類勞動(dòng)是人積極作用于自然界的過 程 3、物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐是人和人類社會(huì) 發(fā)展的根本動(dòng)力 (1) 物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是維持人類生存和 發(fā)展的根本條件 (2) 物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)文明發(fā) 展的決定力量 (3) 物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐決定人的發(fā)展?fàn)顩r 4、勞動(dòng)范疇：歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)三、社會(huì)有機(jī)體及其結(jié)構(gòu) 1、社會(huì)有機(jī)體的概念 (1) 社會(huì)有機(jī)體和社會(huì)形態(tài) (2) 馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論和斯賓塞的 社會(huì)有機(jī)論 2、人類社會(huì)有機(jī)結(jié)構(gòu)的一般特征 (1) 客觀物質(zhì)性 (2) 系統(tǒng)整體性 (3) 發(fā)展規(guī)律性 3、人類社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)的基本功能：自我 組織、自我調(diào)節(jié)第二節(jié)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一般特征 1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的概念 (1) 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)力 (2) 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)關(guān)系 (3) 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) (4) 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)制度 2、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一般特征 (1) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)具有屬人性 (2) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)具有客觀性 (3) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)具有復(fù)雜性二、生產(chǎn)力的構(gòu)成和特點(diǎn) 1、生產(chǎn)力的概念 (1) 生產(chǎn)力：人的體力和智力的總和 (2) 生產(chǎn)力：解決的是社會(huì)與自然的矛盾 (3) 生產(chǎn)力：標(biāo)志人類改造自然的程度 2、生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素 (1) 實(shí)體性要素：勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞 動(dòng)對(duì)象 (2) 智能性要素：科技、教育、管理 科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力和第一生產(chǎn)力 3、生產(chǎn)力質(zhì)(性質(zhì))和量(水平)的規(guī)定性 4、生產(chǎn)力的客觀物質(zhì)性三、生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成和類型 1、生產(chǎn)關(guān)系的概念 (1) 生產(chǎn)關(guān)系與四個(gè)環(huán)節(jié) (2) 生產(chǎn)關(guān)系與三個(gè)方面 (3) 生產(chǎn)關(guān)系與所有制關(guān)系 (4) 生產(chǎn)關(guān)系體系的多層次性 2、生產(chǎn)關(guān)系的基本類型四、階級(jí)：在特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中處于特 定地位的人群共同體 1、階級(jí)的起源 (1) 階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷 史階段相聯(lián)系 (2) 階級(jí)的產(chǎn)生和形成與暴力 (3) 基本階級(jí)和非基本階級(jí) 2、階級(jí)的本質(zhì) (1) 階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇 (2) 劃分階級(jí)的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn) 3、階級(jí)斗爭(zhēng) (1) 階級(jí)斗爭(zhēng)的概念 (2) 階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜性 (一)階級(jí)斗爭(zhēng)的主體的復(fù)雜性 (二)階級(jí)斗爭(zhēng)的形式的復(fù)雜性 (三)階級(jí)斗爭(zhēng)歷史上“最后的斗爭(zhēng)” (3) 階級(jí)斗爭(zhēng)的動(dòng)力作用及其表現(xiàn) (一)階級(jí)斗爭(zhēng)與社會(huì)基本矛盾 (二)階級(jí)斗爭(zhēng)動(dòng)力作用的表現(xiàn)：社會(huì) 的質(zhì)變過程與量變過程 4、階級(jí)分析方法第三節(jié)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)一、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的一般特征 1、政治結(jié)構(gòu)的概念 (1) 政治結(jié)構(gòu)與上層建筑 (2) 政治結(jié)構(gòu)與政治上層建筑 2、政治結(jié)構(gòu)的一般特征 (1) 政治結(jié)構(gòu)的強(qiáng)制性 (2) 政治結(jié)構(gòu)的階級(jí)性 (3) 政治結(jié)構(gòu)的相對(duì)獨(dú)立性二、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和核心 1、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的內(nèi)容 (1) 制度層面 (2) 設(shè)施層面 2、政治結(jié)構(gòu)的核心：國家政權(quán)三、國家的實(shí)質(zhì)、類型和職能 1、國家的起源 2、國家的實(shí)質(zhì) 3、國家的類型：國體和政體 4、國家的職能 5、國家消亡第四節(jié)社會(huì)的意識(shí)結(jié)構(gòu)一、社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)的一般特征 1、意識(shí)結(jié)構(gòu)的概念：社會(huì)意識(shí)形態(tài) (1) 意識(shí)結(jié)構(gòu)和上層建筑 (2) 意識(shí)結(jié)構(gòu)和思想上層建筑 2、意識(shí)結(jié)構(gòu)的一般特征。教師：天地君親師 (1) 社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在的依賴性： 具體性和歷史性 (2) 社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性 (一)相對(duì)獨(dú)立性的概念 (二)相對(duì)獨(dú)立性的主要表現(xiàn) (3) 社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)性二、意識(shí)形態(tài)諸形式及其特點(diǎn) 1、藝術(shù) 2、道德 3、宗教 4、政治法律思想 5、哲學(xué)三、意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能 1、反映功能和創(chuàng)造功能的統(tǒng)一 2、規(guī)范功能和評(píng)價(jià)功能的統(tǒng)一 3、控制功能和教育功能的統(tǒng)一閱讀書目：馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》馬克思：《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》四、恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（二）鄧小平：《在全國科學(xué)大會(huì)開幕式上的講話》電視片：第六章人類社會(huì)的發(fā)展與人類歷史的創(chuàng)造者教學(xué)基本要求：掌握生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況的規(guī)律是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律；科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展起著越來越大的推動(dòng)作用；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。第一節(jié)人類社會(huì)發(fā)展的辯證過程一、社會(huì)發(fā)展是自然歷史過程 1、馬克思主義以前的思想家對(duì)社會(huì)發(fā)展 規(guī)律性的認(rèn)識(shí) 2、馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律性的思想 3、社會(huì)發(fā)展是自然歷史過程的含義列寧：“能夠證明戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)社會(huì)性質(zhì)，確切地證明戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)階級(jí)性質(zhì)的，自然不是戰(zhàn)爭(zhēng)的外交，而是對(duì)各交戰(zhàn)國統(tǒng)治階級(jí)的客觀地位的分析。為了說明這種客觀地位，不應(yīng)當(dāng)引用一些例子和個(gè)別的材料（因?yàn)樯鐣?huì)生活現(xiàn)象極端復(fù)雜，隨時(shí)都可以找到任何數(shù)量的例子或個(gè)別的材料來證實(shí)任何一種意見）而一定要引用關(guān)于各交戰(zhàn)國和全世界的經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)的綜合的材料。”（帝國主義是資本主義的最高階段）《全集182/22》列寧“在社會(huì)現(xiàn)象方面，沒有比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更站不住腳的地方了······如果從事實(shí)的全部總和、從事實(shí)聯(lián)系去掌握事實(shí)，那么事實(shí)不僅是‘勝于雄辯的東西’，而且是證據(jù)確鑿的東西。如果不是從全部總和、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，而是片斷的和隨便挑出來的，那么事實(shí)就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲也不如?！比?79/23（統(tǒng)計(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)）二、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)1、物質(zhì)動(dòng)力是基礎(chǔ)動(dòng)力 (1) 物質(zhì)動(dòng)力及其作用 (2) 物質(zhì)動(dòng)力和精神動(dòng)力 2、基本矛盾是核心動(dòng)力 (1) 基本矛盾及其作用 (2) 基本矛盾和階級(jí)矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng) 3、人民群眾是主體動(dòng)力 (1) 人民群眾及其推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定作 用 (2) 個(gè)人特別是杰出人物對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用 4、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的具體性和歷史性三、社會(huì)發(fā)展過程中的革命和改革 1、社會(huì)革命 (1) 社會(huì)革命的含義：狹義的理解和廣義 的理解 (2) 社會(huì)革命的根源 (3) 社會(huì)革命的一般規(guī)律：暴力革命 (4) 社會(huì)革命的作用 2、社會(huì)發(fā)展過程中的改革 (1) 改革及其社會(huì)作用 (2) 社會(huì)主義改革四、社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性 1、社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性 (1) 社會(huì)形態(tài)演進(jìn)和發(fā)展的基本方向的統(tǒng) 一性 (2) 社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的基本次序的統(tǒng)一性 (3) 同類社會(huì)形態(tài)的國家和民族具有共同 的本質(zhì) 2、社會(huì)發(fā)展道路的多樣性 (1) 非典型社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn) (2) 社會(huì)形態(tài)發(fā)展的跳躍性 (3) 社會(huì)歷史發(fā)展中的局部、暫時(shí)的倒退 3、社會(huì)形態(tài)發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性 的辯證統(tǒng)一第二節(jié)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律一、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的特點(diǎn) 1、社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人的活動(dòng)密切聯(lián)系 2、社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人的意識(shí)的作用密切 聯(lián)系 3、社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人的利益密切聯(lián)系 4、社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有具體性和歷史性歷史是怎樣創(chuàng)造的？恩格斯：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。歷史是這樣創(chuàng)造的（續(xù)）所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。但是，各個(gè)人的意志－－其中的每一個(gè)都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的情況（或是他個(gè)人的，或是一般社會(huì)性的）使他向往的東西－－雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)得出結(jié)論說，這些意志等于零。相反地，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包含在這個(gè)合力里面的。（馬克思恩格斯選集九五版第四卷第697頁）二、生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律 1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系 (1) 生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用 (2) 生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用 2、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng) 3、生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律的普 遍性和特殊性 4、生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律的意 義三、上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī) 律 1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系 (1) 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用 (2) 上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用 2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng) 3、上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律的 普遍性和特殊性 4、上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律的 意義第三節(jié)科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用一、科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征及其發(fā)