推薦的李小龍哲學(xué)論文范例分享（共3篇）

推薦優(yōu)秀的李小龍哲學(xué)論文范例分享〔共3篇〕第1篇：李小龍不談功夫談?wù)軐W(xué)很少有人知道，李小龍在華盛頓大學(xué)主修的專業(yè)是哲學(xué)。他是蘇格拉底、笛卡爾的跟隨者，深諳東方道家思想的精華真髓。在他看來，越接近功夫的真理，冗余的表達(dá)就越少。功夫之所以如此十分，恰是由于它沒有任何十分之處，它僅僅只是靠起碼的招式和力量來直接表達(dá)一個人的情感。功夫看重平凡中的奇觀，而這個觀念是與日俱消，而非與日俱增的。功夫中的明智，并不料味著要去增長更多東西，而是要祛除過分復(fù)雜和裝潢性的東西，簡簡單單就好。就像在雕刻塑像的時候，雕塑者不會在塑像上增磚添瓦。而是一開始就把非實質(zhì)的東西鑿掉，這樣實質(zhì)才能夠毫無阻礙地再現(xiàn)于觀者面前。功夫修為越高，越趨于樸素?zé)o華。而越是境界不夠的人，就越喜歡裝潢自己。功夫的修煉有三個階段：初級階段、藝術(shù)階段以及“無藝術(shù)〞的階段。在初級階段，習(xí)武者對武術(shù)中的搏擊藝術(shù)一無所知，天真無邪。在搏擊戰(zhàn)時，他只是本能地防御和攻擊，而不知道什么是對，什么是錯。雖然他不懂什么是科學(xué)搏擊方法，但他顯示出的是本真的自己。第二階段是藝術(shù)階段，也就是功夫訓(xùn)練的開始。有人會教他各種各樣的防御和攻擊的方法，各式各樣的踢腿、步法、移動、調(diào)整呼吸以及考慮問題的技巧。毫無疑問，此時他對搏擊有了一個科學(xué)的認(rèn)識，但遺憾的是，他同時也喪失了本真的自我以及自在的感覺。他的動作不再天然，他的思想也往往會在做不同的動作之間，停下來思考和分析各種動作能否正確。更糟的是，他可能會被智力所束縛，而讓自己游離于真實之外。第三階段，“無藝術(shù)〞的階段。經(jīng)太多年嚴(yán)格而困難的訓(xùn)練之后，他意識到，功夫畢竟沒什么十分的，他不會再強(qiáng)迫自己去想招式，而是像壓在土墻上的水一樣，調(diào)節(jié)自己去適應(yīng)他的對手——從最細(xì)微的裂縫里流過。這時他只要像水一樣無形且漫無目的即可，其他什么也不去做。沒有任何事情掌控著他，他因而也就獲得了自在。這三個階段同樣適用于中國功夫的各種招式，有些招式特別簡單，只是基本的防御和攻擊，但從整體上而言，這些招式的組合缺少連貫和變化，比較粗糙。而從另一方面來講，有些更復(fù)雜的招式，又太過重視裝潢，習(xí)武者往往由于動作的優(yōu)雅和花哨而忘乎所以。不管是所謂的硬派還是柔派，都經(jīng)常牽涉較大幅度的花哨動作。他們往往會用一大堆復(fù)雜的進(jìn)退步法，去攻擊一個目的。舉個例子，被對手捉住領(lǐng)口的時候，那些受過訓(xùn)練的人都會“先這樣，再那樣，最后那樣〞——然而，最直接的方式就是，讓對手沉浸在捉住領(lǐng)口的愉悅之中，然后直截了當(dāng)?shù)匾蝗蛳蛩谋亲?。對于想尋求與眾不同的武術(shù)家來說，這也許有點太不精明了，由于它太簡單，能夠說毫無藝術(shù)感可言。但恰是由于它如此平常，才合適我們在實戰(zhàn)中運用。藝術(shù)是對自我的表達(dá)，方法越復(fù)雜越有所限制，表達(dá)原始自在感的時機(jī)就越小。記住，要讓人去創(chuàng)造方法，而不是讓方法去創(chuàng)造人，所以不要把自己束縛在別人料想的招式之中。當(dāng)有人襲擊你時，你所使用的并非特定的招式，而是當(dāng)你發(fā)覺對手的襲擊時，你悄悄一閃，如影隨形，像回聲一樣天然而然地就做到了，就像我叫你時你會容許一樣，或是我扔?xùn)|西你會接住，說的都是一個道理。僅此罷了。第2篇：從〔李小龍傳奇〕看截拳道的哲學(xué)思想和價值具體表現(xiàn)出2008年秋熱播的電視劇〔李小龍傳奇〕，講述了功夫之王李小龍的傳奇一生。李小龍是一個罕見的同時腳踏武學(xué)與電影兩座高峰的巨人。他的武學(xué)思想，在宣揚中國文化的同時，更多具體表現(xiàn)出了中西文化的差別與融合。作為截拳道的創(chuàng)始人，李小龍是將中國功夫傳播到全的第一人，他革命性地推動了世界武術(shù)和功夫電影的發(fā)展，為古老的創(chuàng)新和發(fā)展做出了宏大奉獻(xiàn)，其所拍的功夫電影為中國武術(shù)的國際傳播起到了推波助瀾的作用。截拳道作為李小龍所創(chuàng)立的融合世界各種武術(shù)精華要髓的全方位自在搏擊術(shù)，在其產(chǎn)生發(fā)展經(jīng)過中遭到中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和西方哲學(xué)思想全面而深刻的影響，構(gòu)成了技擊性、健身性與藝術(shù)性三位一體的綜合特征。一、截拳道的哲學(xué)思想李小龍的哲學(xué)思想，海納百川，他對老子、周易、禪宗、尼采、克里希那穆提等的思想，進(jìn)行批判繼承，取精去渣，化為己用。[1]更主要的是，他能根據(jù)自己的性情、經(jīng)歷體驗進(jìn)行創(chuàng)造性地發(fā)展，以哲引武，由武入道，突破其局限性，使它們和諧統(tǒng)一和完美地具體表現(xiàn)出。(一)與老子比較李小龍在闡述截拳道時說：“什么是截拳道？我第一個成認(rèn)，要把截拳道詳細(xì)化起來不是一件容易的工作。與其費力去解釋截拳道‘是’什么，還不如從反面來證明截拳道‘不是’什么，那就比較清楚了。〞截拳道是無形，它回絕任何形式的束縛。每個人都有天生和后天能夠培養(yǎng)的本能，截拳道就是要培養(yǎng)和無限制地發(fā)揮人的本能。這和老子之“道〞能夠說實質(zhì)上是一致的，那就是天然性，老子將道推崇到了最高位置：人法地，地法天，天法道，道法天然。道是天地之根、宇宙之本，而道的實質(zhì)就是“天然〞。“無為而無不為，不治而無不治〞，老子主張?zhí)師o為之事，行不言之教，治國則要做到“功成事遂，庶民皆謂我‘天然’〞。截拳道的“以無法為有法、以無限為有限〞就是對老子“無為而無不為〞的發(fā)展。李小龍那段關(guān)于水的精彩闡述早在兩千多年前老子也有過：“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。〞老子道論中很主要的思想就是柔弱勝堅強(qiáng)。李小龍對水有著更深刻的認(rèn)識，在他的論文〔悟〕中有所論述。李小龍的武術(shù)原理，就從這個“Bewater〞開始，踏入合于“道〞的武術(shù)最高具體表現(xiàn)出。(二)與周易比較周易是中國智慧的源頭，核心理念是“陰陽〞?！惨捉?jīng)·系辭上〕曰：“一陰一陽謂之道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，庶民日用而不知，故君子之道鮮矣。〞[2]此段話充足論述了陰陽變化的規(guī)律，把陰陽看成宇宙間運動的根本規(guī)律和最高原則，并以陰陽為基礎(chǔ)建立起一個完好的哲學(xué)體系。李小龍曾在其武學(xué)著述中寫道：“陰陽學(xué)說不僅與拳術(shù)理論、武術(shù)鍛煉親密相關(guān)，就是在技擊對抗中，也無不內(nèi)含陰陽學(xué)說。在截拳道之中，無論是防守，還是攻擊，都離不開陰陽變化。況且拳為運動之道、健身之方，術(shù)為取人之法、勝人之妙。然而妙從何來？術(shù)從何得呢？就在于陰陽的互易變化之間。欲求藝術(shù)之途，必循陰陽之路，此乃妙訣的新生之源。〞在截拳道技擊對抗的技術(shù)中時時處處都充斥了陰陽變化之理，它把復(fù)雜而又不實用的招式簡化為簡單直接的“攻〞和“守〞，而且，攻和守是能夠相互轉(zhuǎn)化的、就好似太極圖中的陰和陽能夠相互轉(zhuǎn)化一樣，攻中有守，守中有攻，攻守并進(jìn)。[3](三)與禪宗比較fo是智慧與慈善的象征；禪是指靜坐，fo祖釋迦牟尼就是在坐禪中思維，根據(jù)其所悟所證創(chuàng)立了fo教，而“戒、定、慧〞三學(xué)中因(禪)定而生慧也說明了禪與智慧的關(guān)系，所以說“禪〞就代表著智慧。禪宗中的智慧與深意能夠用一個字的來概括：“空〞。李小龍在其著作〔截拳道之道——武道釋義〕第一章進(jìn)行了“論禪〞，有幾句是這樣說的：“虛空恰恰站在這與那之間。而虛空是什么都包含，沒有對立的——沒有不屬于它的或是與之相反的。存在的虛空系一切形式的源頭。虛空充塞在生命中、權(quán)利中甚而愛欲中〞；“傾空你的杯子，方可再行注滿，空無以求全〞[4]，可見李小龍對空的理解相當(dāng)深切進(jìn)入。李小龍在公開解釋他創(chuàng)立“截拳道〞時講及手指與月亮的關(guān)系?！耙允种冈篓暿侵袊诮陶軐W(xué)中一個常見的譬喻，這個爭辯可見于后來禪宗常說的“言語道斷，心行路絕〞。說這番話的李小龍，已到了超出武術(shù)技擊層面而臻至“武道合一〞的最高境界。(四)與尼采比較尼采張揚“權(quán)利意志〞，呼喚“超人〞。他的哲學(xué)是強(qiáng)者的哲學(xué)，人應(yīng)該尋求權(quán)利，要有主宰自己、主宰別人、主宰世界的欲望。能最大限度實現(xiàn)權(quán)利意志的人能力稱為超人，超人創(chuàng)造了歷史，主宰歷史的潮水，推動著歷史的前進(jìn)。歷史上，只要少數(shù)天才和藝術(shù)家能力到達(dá)超人境界。李小龍的截拳道哲學(xué)中一部分來自尼采——看重自我，認(rèn)識自我，尋求自在解放自我，突破傳統(tǒng)不被現(xiàn)有的理論與形式所束縛，而李小龍本人也真正具體表現(xiàn)出了“意志〞與“超人〞。李小龍在文章中責(zé)備中國武學(xué)“不切實際的理論與流于形式的花招過多了。太人工化、太機(jī)械化，沒法真正教學(xué)生實際動手所需的功夫〞，李小龍對傳統(tǒng)武術(shù)的否認(rèn)無異于尼采的“上帝死了〞，也因而遭到了諸多武師的不滿。李小龍對武術(shù)的狂熱尋求和理論，為電影的不懈奮斗讓他成了世界矚目的“超人〞。(五)與克里希那穆提比較1970年，李小龍在一次訓(xùn)練中受了嚴(yán)重的背傷，他在養(yǎng)傷的3個月中，認(rèn)真研讀了印度哲學(xué)大家克里希那穆提的哲學(xué)著作，這之后，他吸收了克里希那穆提的哲學(xué)思想，他的截拳道的發(fā)展發(fā)生了非常明顯的變化。1971年，李小龍給〔黑帶〕雜志撰寫〔讓自己遠(yuǎn)離傳統(tǒng)空手道的束縛〕一文時，寫到了克里希那穆提的哲學(xué)觀點。文章中，李小龍說：“其實我對于打斗功夫沒有什么創(chuàng)新和改進(jìn)，沒有哪種功夫能有截拳道那樣的攻防辦法。〞[5]很顯然，在這篇章中，就具體表現(xiàn)出了克里希那穆提的哲學(xué)思想“真諦是無所羈絆的，沒有固定的條件，沒有固定的方法，也沒有固定的實現(xiàn)手段；沒有任何組織或個人能夠以任何特定的方式去尋求真諦。〞新的截拳道提倡克里希那穆提所主張的自在哲學(xué)，反對任何固定的形式，借助于各種自在的搏擊動作，進(jìn)行二人對打練習(xí)，構(gòu)成全新風(fēng)格的截拳道功夫。二、李小龍截拳道的價值具體表現(xiàn)出(一)將中國功夫發(fā)揚光大1使中國武術(shù)從新正視實戰(zhàn)李小龍說：“傳統(tǒng)武術(shù)，只曉得盲從與模擬，它們永遠(yuǎn)找不到武術(shù)技擊的真理。〞他還說：“我不相信對手會像兄弟對招般，讓你對峙觀察，后策動攻防，也不相信對手會像對打演練或打沙包那樣，給你蓄勢運勁的時間。〞[6]這就是說，傳統(tǒng)武術(shù)正在與實戰(zhàn)漸漸脫節(jié)，而截拳道提升了技擊的實戰(zhàn)性，使中華武術(shù)發(fā)揚光大。2使中國武術(shù)在傳承的基礎(chǔ)上愈加重視創(chuàng)新截拳道是繼承中國武術(shù)及世界各國搏擊之大成，根據(jù)本身特點在武技實戰(zhàn)中逐步構(gòu)成的。創(chuàng)新是整個截拳道訓(xùn)練經(jīng)過實現(xiàn)現(xiàn)代化、科學(xué)化的核心，只要創(chuàng)新，能力使截拳道永遠(yuǎn)堅持著旺盛的生命力。3為中華武術(shù)的國際傳播做出了積極奉獻(xiàn)李小龍主演的“功夫影片〞流行海外后，很多外文詞典中都出現(xiàn)了一個新名詞“功夫(KUNGFU)〞。截拳道具有技擊性、健身性與藝術(shù)性三位一體的綜合特征。它不僅屬于中華武術(shù)，而且豐富了世界技擊術(shù)的內(nèi)容，它對中華武術(shù)走向世界起到推波助瀾的作用?！拔湫g(shù)源于中國，屬于世界。〞截拳道作為中華武術(shù)文化的主要構(gòu)成部分，將會越來越遭到世界人民的普遍看重和歡迎。的東移及其在中國的集結(jié)，將會給截拳道的傳播提供空前的發(fā)展時機(jī)。(二)利用文化心理學(xué)弘揚中國文化美國加州大學(xué)伯克利分校心理學(xué)系、清華大學(xué)經(jīng)管學(xué)院和心理學(xué)系彭凱平教授以為，西方人不明白中國人談的小我、無我、非我是什么東西。實際上中國人談的是一個辯證自我的概念。李小龍在逝世前承受最后一個采訪時，美國記者讓他描繪敘述一下中國人的基本元素。他說中國人就像水。水無形無狀，假如放在杯子里就是杯子的形狀，放在瓶子里就是瓶子的形狀。水能夠四處流，但水同時可以以打破一切。美國人聽了這個描繪敘述后，一頭霧水。實際上李小龍講的就是一種辯證的自我，即存在矛盾和多樣性的自我。中國人的自我是由時間和空間界定的一個整體性的自我。(三)對非武術(shù)領(lǐng)域的影響在國內(nèi)非武術(shù)領(lǐng)域，更有多位經(jīng)濟(jì)界人士和專家學(xué)者，不約而同地將李小龍的截拳道理念運用到管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域中。如發(fā)表在〔企業(yè)經(jīng)濟(jì)世界〕(2003年9月號)上的〔中國經(jīng)濟(jì)截拳道：制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角〕(李華振、張聽博士)、楊有忠撰寫的經(jīng)濟(jì)論文〔品牌管理截拳道〕、發(fā)表在世界網(wǎng)上的〔功夫中的管理哲學(xué)〕(方軍)。國內(nèi)的許多經(jīng)濟(jì)報道，也總喜歡結(jié)合李小龍思想或截拳道技擊特點，來進(jìn)行相關(guān)經(jīng)濟(jì)報道，比方：〔營銷，你就應(yīng)該是李小龍〕(中國時髦品牌網(wǎng))、〔置業(yè)投資也練截拳道〕(青島新聞網(wǎng))、〔超薄電視就是李小龍的“無敵寸拳〞〕(慧聰網(wǎng))等。三、當(dāng)下對截拳道理解的誤區(qū)(1)簡單地將李小龍看成是一位普通的功夫電影演員，其所有成就僅僅只是電影宣傳夸張的結(jié)果，以為截拳道并無多少實戰(zhàn)價值，李小龍不外是被電影夸張的，對于世界武術(shù)并無多少奉獻(xiàn)，還以為李小龍死后，截拳道已經(jīng)不復(fù)存在，即便存在，亦不外是被邊沿化的武技，等等。(2)某些人否認(rèn)李小龍原傳截拳道的“指點〞作用，斷章取義、無科學(xué)原則地片面重視所謂截拳道創(chuàng)新或自我發(fā)展。(3)誤以為截拳道哲學(xué)意義上的無法就是沒有任何方法，或在基本技擊原理和技戰(zhàn)術(shù)構(gòu)造上的“亂法〞。四、結(jié)束語李小龍融合世界無數(shù)技擊之長，創(chuàng)造了“直接、快速、有效、實用〞的截拳道，征服了世界。李小龍的功夫進(jìn)入“道〞的境界，堪稱為哲學(xué)的藝術(shù)——功夫哲學(xué)。截拳道以無法為有法，以無限為有限的理論，蘊(yùn)涵著深刻的辯證思想，其意義不只局限于武術(shù)自己，而是上升到了哲學(xué)高度，具體表現(xiàn)出了其創(chuàng)新精神。真摯希望李小龍文化及其截拳道能夠得到科學(xué)的認(rèn)識和理性的評價，希望國內(nèi)李小龍文化及截拳道的研究和傳播，能夠走上科學(xué)的正軌。聶諧第3篇：淺談李小龍哲學(xué)與企業(yè)文化之間的聯(lián)絡(luò)談到李小龍想必他已是家喻戶曉的人物了，他以德服人的做人原則，包容百川的武學(xué)思想，以柔克剛，陰陽互通的哲學(xué)理念無時無刻的不在影響著我們。他在生活和武術(shù)上的精神與哲理，不僅能夠運用到武術(shù)方面，且同樣能夠運用到企業(yè)文化方面。一、無法既有法，無限亦有限李小龍所開創(chuàng)建立的截拳道就是“以無法為有法，以無限為有限〞為綱要和要義。他將東西方哲學(xué)理念運用于武術(shù)，構(gòu)成一種搏擊指點和方法論。它是截拳道的主要部分，但又不是全部。由于在李小龍看來截拳道是發(fā)展和無限的。海爾企業(yè)的首席履行官張瑞敏，有一次出訪日本的一家公司，該公司的董事長在介紹公司的經(jīng)營目標(biāo)和企業(yè)文化時，論述了“真善美〞，并引述老子思想。張瑞敏也發(fā)表了自己看法：〔道德經(jīng)〕中有一句話與“真善美〞語義一致，這就是“天下萬物生于有，有生于無〞。張瑞敏這句話的意思與李小龍的“無法既有法，無限亦有限〞有著異曲同工的效應(yīng)。從中我們可以以看到海爾文化之主要性。首先他讓我們了解到無形的東西往往比有形的東西更主要。往往有些時候領(lǐng)導(dǎo)到下面看重的有形東西過多，而無形東西過多。一般老是問產(chǎn)量多少、利潤多少，沒有看到文化觀念、氣氛更主要。一個企業(yè)沒有文化，就是沒有靈魂。然后是老子主張的“以柔克剛〞?？赡茉谶^去人們罷此話看成是消極的，實際上他主張的“弱轉(zhuǎn)強(qiáng)、小轉(zhuǎn)大〞是個經(jīng)過。要認(rèn)識到：作為一個企業(yè)，一個企業(yè)家，你永遠(yuǎn)是弱勢；假如你真能認(rèn)識到自己是弱勢，你就會朝目的執(zhí)著前進(jìn)，也就離成功更進(jìn)一步。二、盡其在我，簡單是美李小龍每次無功的進(jìn)步，講究的都是簡單、有效，摒棄許多無用的招式，把搏擊最實效的東西具體表現(xiàn)出出來，直截了當(dāng)?shù)墓魧κ?，這就是時效性的威力。也恰是由于如此，與李小龍商討過武藝的人都以為其招式快、準(zhǔn)、勁。作為全球第一大零售商沃爾瑪超市，其企業(yè)的核心理念之一就是所有商品全球價格最便宜，提出了“天天平價、始終如一〞的口號。沒有過多復(fù)雜的要求，讓顧客以及各行業(yè)的業(yè)主都能夠精確的理解。他們也就是由于一直堅持著這一簡單的原則，才會走到今天的這一步。對于企業(yè)同樣要講究實效性，練好自己的“內(nèi)功’。