2023高考滿分作文之上海市高考作文范文：8篇滿分作文讓你吃透“中國味”

【上海高考作文試題】傾聽了不同國家的音樂，接觸了不同風(fēng)格的異域音調(diào)，我由此對音樂的“中國味”有了更深刻的感受，從而更有意識地去尋找“中國味”。這段話可以啟發(fā)人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識事物。請寫一篇文章，談?wù)勀銓ι鲜霾牧系乃伎己透形?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。01珍惜“中國味”，弘揚“中國味”上海考生音樂是什么？音樂是寂寞的呼喊，排憂解愁；音樂是寒冬的陽光，溫暖身心；音樂是叮咚的山泉，解人寂寞；音樂是璀璨的煙花，點亮理想；音樂是變幻的光影，撼人心魄……。（比喻兼排比，多方面闡述音樂的功能。）由于音樂，我們的生活變得更充實更有趣；由于音樂，我們的日子變得更滋潤更豐盈；由于音樂，我們的情操變得更高尚更靈動！（變換形式，再用一組排比句直接闡述音樂的功能。）音樂是變化流動的。中外音樂的融合交流促進(jìn)了中國音樂的發(fā)展。（段首中心句領(lǐng)起全段闡述，以下分層闡述。）以唐朝為例，唐代“胡風(fēng)”盛行，西亞、中亞的音樂傳入中原，宮廷的雅樂受龜茲、天竺、高昌、西涼等國音樂的影響，旋律更多元，更豪壯優(yōu)美。名揚天下的《霓裳羽衣曲》，據(jù)說也是唐玄宗根據(jù)胡樂改編而成的，一時傳唱朝廷內(nèi)外，白居易也贊美：“千歌萬舞不可數(shù)，就是最愛霓裳舞”！上行下效，民間喜愛胡樂，竟然成為一時的風(fēng)尚。（層次一：胡人音樂傳入中原。）胡人樂器琵琶也傳入中原，白居易的《琵琶行》則是通過對一位琵琶女高超的彈奏技藝的描寫而流傳千古，成為文學(xué)史上描寫音樂的名篇，熠熠生輝，傳唱不衰?。▽哟味汉藰菲鱾魅胫性?。）除此之處，外國音樂的傳入對中國詩歌音韻的成熟和發(fā)展也功不可沒。近現(xiàn)代，西方音樂的傳入，在和聲、調(diào)式、配器、曲式等方面也影響著中國音樂，促進(jìn)了中國音樂的發(fā)展。聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》、李叔同的《送別》，甚至二胡演奏家劉天華的《光明行》也都融合借鑒了外國音樂激情澎湃的曲調(diào)而創(chuàng)作出來的，中國民族管弦樂也借鑒了西方音樂的元素，在和聲、調(diào)式上有了變革。大家熟悉的架子鼓、鋼琴、薩克斯、黑管等也都是外國樂器。（層次三：外國音樂的傳入對中國詩歌的影響。）可以說，中西音樂的融合是大勢所趨的歷史潮流。（概括段意，照應(yīng)段首中心句。）但我們也要清醒地認(rèn)識到，中西音樂融合的趨勢之下，對傳統(tǒng)的、民族的音樂也應(yīng)當(dāng)要發(fā)掘保護(hù)，使它們在新的歷史背景下煥發(fā)出生命的活力。（本段中心句：發(fā)掘保護(hù)傳統(tǒng)的民族音樂。）中國傳統(tǒng)音樂以“和”為本，注重意境，天然有一種靜態(tài)的美。這與儒家注重禮樂分不開，樂自古就是教化的工具，太過激情有違儒家和樂的原則。在全球大融合的背景之下，中國傳統(tǒng)音樂中“和”的審美意趣正符合“互利共贏”“美美與共”的思想潮流，符合構(gòu)建人類命運共同體的要求，是一種珍貴的價值資源，值得弘揚光大。（闡述中國傳統(tǒng)音樂的特點及其現(xiàn)代意義。）另外，中國傳統(tǒng)音樂的一些音樂資源也亟待傳承保護(hù)，二胡的古樸滄桑，笛子的悠揚宛轉(zhuǎn)，琵琶的優(yōu)雅清脆，古琴的神韻悠長……這些珍貴的音樂資源已完全融合在中華民族的文化血液之中，需要傳承發(fā)展；傳統(tǒng)戲曲、民歌、舞蹈音樂、說唱音樂也是中華傳統(tǒng)文化的精萃，也需要保護(hù)傳承，需要堅持發(fā)展，這才是真正的民族的文化精華！（闡述中國傳統(tǒng)音樂資源亟待傳承保護(hù)。）音樂，需要珍惜“中國味”，弘揚“中國味”?。偨Y(jié)全文，點明中心，照應(yīng)標(biāo)題。）【點評】一、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰。文章以邏輯順序結(jié)構(gòu)全篇，先說音樂的重要，再講西方音樂對中國音樂的影響，后講中國音樂的特點及傳承保護(hù)的重要，最后呼吁：珍惜“中國味”，弘揚“中國味”！思路清晰，秩序井然。二、用例典型，易引共鳴。在論述觀點的時候，文章運用了諸多典型，富有說服力的例子。諸如，在闡述西方音樂對中國音樂的影響時，著重舉了《霓裳羽衣曲》《琵琶行》《義勇軍進(jìn)行曲》《送別》《光明行》等，或來自教材，或來自生活，或來自經(jīng)驗的名曲名篇，易引起讀者的興趣和共鳴。三、語言生動，情理俱佳。文章語言典雅優(yōu)美，平和生動，以說理見長又不乏文采，文前與文尾運用排比、比喻更增強了文章的生動性，讀來不僅有理趣，有意趣也有情趣。02中國年，中國味上海考生我喜歡西方的節(jié)日，比如狂歡節(jié)、奔牛節(jié)什么的，感到這些節(jié)日熱情奔放，張揚著生命的熱情，而中國的一些節(jié)日不無迷信的色彩，充塞著愚昧落后的成分。這種認(rèn)識一直保持到今年春節(jié)期間。除夕之夜，洪鐘聲起。一條山間小路，擠滿了無數(shù)虔誠的男女，我亦在其中。大殿上，人們口中念念有詞，一片虔誠禱告聲。我夾在人群中，拉長耳朵，凝神去聽，他們在求什么？求財、求平安、求姻緣，喋喋不休，翻來覆去，家財萬貫，公孫王侯，白馬輕裘。千百年來一直重復(fù)著相同的詞語，件件都是人生大事，全都交給天定。我在一旁冷笑，端坐的觀音倘真大慈悲，如何忙得萬千難斷的人間事？手表上的指針又走了一格。安靜的人群一陣騷動，排隊的長龍向前扭了幾步，我剛好停在石像之前。奶奶拍了我一巴掌：“還不快求求你自己的事情！”這才回過神，今年奶奶帶我來這里，是因為六月間即將到來的那件事。我看著自己手上已經(jīng)點燃的香，閉上眼睛，發(fā)出誓愿，然后睜眼，躬身，朝寶相三拜。當(dāng)我從人群中擠出來的時候，回首一看，紅燭光映著天空，煙火繚繞。莊嚴(yán)的觀音于一旁頷首低眉，微笑地俯視著她腳下的萬千信徒，眼角含了無邊春花盎然。不知為何，把自己的心愿送進(jìn)香爐，又在人群中擠了一遭，明知世上無神明，卻也似松了一口氣，心上壓著的塊壘稍稍移開，終于有了力氣呼吸一口山里的空氣。怕什么，困難是有的，迎著困難上就是了，我似乎獲得了一股無窮的力量。這種力量來自哪里呢？我小心翼翼地踩著石板路，陷入哲學(xué)的思考。新年進(jìn)香恐怕并不完全是宗教或迷信，就像年夜飯，就像新春的爆竹，像餃子和八寶飯，而是一種文化，一種儀式。春節(jié)文化在于團圓的年夜飯，在于新春的爆竹，在于餃子和八寶飯，在于普天同慶的萬里歡愉，也在于在除夕之夜登山進(jìn)香，守歲除舊。并非面見佛祖以顯誠心，而是求一個心安與來年向前的動力，見到慈眉善目的佛，總結(jié)今歲對于自己的評價，期待來年能夠取得的成就，這樣的心安與動力不是佛祖給的，卻實實在在是從一步一步拾級而上的我們心中萌生的勇氣——對于生活的勇氣?？駳g節(jié)、奔牛節(jié)也是一種儀式，也能給人以力量。但是，狂歡者，瘋狂地歡樂是也。西方人的節(jié)日與追求個人享受、崇尚個體自由、崇拜個性張狂密切相關(guān)，而中國的傳統(tǒng)節(jié)日里更多奮斗、內(nèi)斂和自律。傾聽不同國家的音樂，接觸不同風(fēng)格的異域音調(diào)，可以深刻地感受音樂的“中國味”，考察不同的節(jié)日，了解不同的民俗，可以感知節(jié)日上的“中國味”。啊，我隱隱地聞道了春節(jié)文化的“中國味”?！军c評】1.文化解讀，深刻獨到。新年進(jìn)香并不完全是宗教或迷信，而是一種文化儀式；并非面見佛祖以顯誠心，而是求一個心安與來年向前的動力：如此解讀新年進(jìn)香和春節(jié)文化，獨到深刻，讀之如醍醐灌頂，大有裨益。2.鋪陳蓄勢，欲揚先抑。文章主要篇幅敘寫新年進(jìn)香的見聞感受，“我在一旁冷笑”“寶相莊嚴(yán)的觀音于一旁頷首低眉”等描寫字里行間不無貶抑之意，結(jié)尾作哲學(xué)的思考，發(fā)現(xiàn)人們通過進(jìn)香儀式增進(jìn)了對于生活的勇氣。欲揚先抑，頓起波瀾。3.篇末扣題，匠心獨運?？紙鲎魑膶懹洈⑽娜菀桩a(chǎn)生偏題的失誤，作者在“考察不同的節(jié)日，了解不同的民俗”前加入“傾聽不同國家的音樂”的議論，增加類比論證，又扣合文題材料，一箭雙雕，可謂神來之筆。03建筑上的“中國味”上?？忌鷥A聽不同國家的音樂，接觸不同風(fēng)格的異域音調(diào)，對音樂的“中國味”會有更深刻的感受?？疾鞏|西方的建筑史，比較東西方合院的差別，你也會發(fā)現(xiàn)建筑上的“中國味”，對中華民族有更清醒的認(rèn)識。所謂合院，它是這樣一種住屋的模式：宅之地界，多為方形或長方形，由房屋占據(jù)；中間鏤空，于天敞開。早在公元前500年前，中國人與地中海沿岸的民族就已經(jīng)住進(jìn)精美的合院了。但是，隨著歷史的發(fā)展，中西合院逐漸有了差別，形成不同的風(fēng)格。羅馬的神屋其圓頂形狀逐漸收縮，而形成通天的圓孔，普通合院中的中庭也狹窄而趨向上天。中國人的合院并不崇尚西方的偉岸，而注重水平的發(fā)展，即使延伸出去的園林也仍在墻院之內(nèi)。西方人利用他們的合院去追求一條通天之道，而中國人把自己的王城都市也建成宏大的合院，則相當(dāng)于把完美的環(huán)宇世界搬臨人間。中國人和西方人都敬畏“天”，但是無論在王城、皇宮、寺廟，還是居家合院之內(nèi)，中國人心目中的“天”遠(yuǎn)不如西方建筑所追求的“天地之軸”那樣崇高，那樣神圣，那樣垂直偉岸。在中國人們的意識里，“天”決非不食人間煙火的上帝，而是自然之律，是一種道義宇宙的秩序，要求人們行仁盡義的道德規(guī)范。當(dāng)西方人在人們憧憬幸?；蚴强謶炙篮蟮牡鬲z之時，仰望蒼穹，目不轉(zhuǎn)睛，他們關(guān)注的是彼岸世界，而中國人則專注蕭墻之內(nèi)的事情。季氏欲攻顓臾，孔子嘆曰：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！笨鬃訌娬{(diào)蕭墻以內(nèi)的穩(wěn)固與安居，因為安家即是治國之本。置蕭墻之內(nèi)于不顧，而要插手蕭墻之外的事情，算不得上策，至于置希望于虛無縹緲的“天”，那就更算不上明智。人當(dāng)然需要想象力，但是想象不同于幻想。想象與現(xiàn)實很近，幻想離現(xiàn)實遙遠(yuǎn)。想象在現(xiàn)有的科技水平下有望實現(xiàn)，幻想則是根據(jù)當(dāng)時科技水平無法解釋也無法實現(xiàn)的想法。西方人在合院建筑上追求“天地之軸”，其想象的確遠(yuǎn)勝過中國人，但他們的想象更多幻想的成分；中國人在合院建筑上追求水平的發(fā)展，與其說其想象力不如西方人，不如說中國人比西方人更務(wù)實。有比較才有鑒別。通過對東西方合院的比較，我們發(fā)現(xiàn)了建筑上的“中國味”，那就是中華民族崇尚務(wù)實精神，并不耽于幻想。中華民族靠著這種務(wù)實精神屹立世界民族之林?jǐn)?shù)千年而不倒，新時代，新使命，我們要進(jìn)一步發(fā)揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，用勤勞務(wù)實的精神，推動社會主義現(xiàn)代化強國的建設(shè)?！军c評】1.建筑解讀，獨辟蹊徑。文章通過對東西方合院的解讀，揭示建筑上的“中國味”，即崇尚務(wù)實精神，并不耽于幻想。將思維的觸須伸向建筑領(lǐng)域，揭示普遍性道理，從具體到抽象，從特殊到一般，獨辟蹊徑，新人眼目。2.議論深刻，思想深邃。中國人的“天”決非不食人間煙火的上帝，而是自然之律；置蕭墻之內(nèi)于不顧，而要插手蕭墻之外的事情，算不得上策；與其說中國人想象力不如西方人，不如說中國人比西方人更務(wù)實：這些議論深刻獨到，思想深邃。3.入題自然，首尾照應(yīng)。文章開篇即引文題材料，將音樂的“中國味”和建筑的“中國味”對舉，迅速而自然地入題。結(jié)尾再提建筑上的“中國味”，以照應(yīng)篇首，便于形成首尾相顧，渾然一體。04神話傳說里的中國精神白楊那本《丑陋的中國人》曾經(jīng)引發(fā)國人對國民性的探討。中國人真的丑陋嗎？傾聽不同國家的音樂，接觸不同風(fēng)格的異域音調(diào)，可以深刻地感受音樂的“中國味”；而比較東西方的神話故事，探討東西方的人格差異，則可以更為理性地感知我們民族的“中國味”。希臘神話傳說里有盜火的故事，人類所用的火并不是人類自己發(fā)明的，而是天神從天庭偷盜給人類。在這里，只有普羅米修斯的偉大，不見人類的智慧。中國神話傳說里也有火的故事。相傳在很早以前，有燧明國，不識四時晝夜。國有燧木，屈盤萬頃，有鳥若鶚用嘴啄燧木，發(fā)出火光。有人從中受到啟發(fā)，就折下燧枝鉆木取火，于是火便傳遍人間。在這里，沒有神的偉大，卻有人類自身的智慧?！妒ソ?jīng)》有諾亞方舟的故事。一個叫諾亞的人，制造了一艘方舟，當(dāng)洪水漫天的時候，他和家人躲進(jìn)方舟，生命得以以存活。我們佩服西方人的智慧，不過讀大禹治水的故事，我們會感到中國人的祖先更勝一籌。大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓(xùn)，改變了“堵”的辦法，“三過家門而不入”，帶領(lǐng)群眾經(jīng)過10多年的艱苦勞動，終于疏通了9條大河，使洪水沿著新開的河道服服帖帖地流入大海。面對洪水，西方人是“躲”，我們的祖先則“疏”而“躲”，其積極進(jìn)取的精神昭然若揭。西方有西西弗斯推石上山的故事。西西弗斯把一塊巨石推上山頂，那巨石太重，每每未上山頂就又滾下山去，前功盡棄，于是他就不斷重復(fù)、永無止境地推石頭上山。有人說這個故事反映了人類生存的困境，我以為它不過是西方人悲觀情緒的一種形象化表達(dá)。聽聽中國的故事：一個女孩被大海淹死了，她化作一只鳥復(fù)活，銜泥填海，她想要把大海填平；一個人因為挑戰(zhàn)天帝的神威被砍下了頭，可他沒死，而是揮舞著斧子繼續(xù)斗爭；一個人因為太陽太熱，就去追太陽，想要把太陽摘下來。這些神話傳說彰顯的是“天行健，君子以自強不息”的哲學(xué)理念，我們的祖先用這樣的故事告訴我們：可以輸，但不能屈服。最近，“滾石上山”一詞頗為流行，似乎也是西西弗斯推石上山的翻版。其實不然。所謂“滾石上山”，示意著推石頭的人沒有退路可走，必須全力以赴，不能有懶惰和喘氣，不可中途止步不前，這與精衛(wèi)填海、刑天舞干戚、夸父逐日等神話傳說的精神一脈相承。我們在東西方神話傳說的比較中感受到了民族的中國味，那就是勇于抗?fàn)?，自強不息，中華民族實在是一個偉大的民族，我們應(yīng)當(dāng)自豪?！军c評】1.入題自然，扣題巧妙。文章以《丑陋的中國人》開篇，以“中國人真的丑陋嗎？”相問，以文題材料音樂“中國味”作類比，提出本文的中心任務(wù)，即比較東西方的神話故事，感知民族文化的“中國味”，很好地扣合了命題材料。2.立中有批，破立結(jié)合。文章旨在批判丑化中國人的錯誤論調(diào)，而主題部分則通過對中西神話傳說的對比解讀，得出中國人勇于抗?fàn)?、自強不息的結(jié)論，破開頭，立相繼，有破有立，為破為立，以立代破，立論充分，駁論有力。3.材料豐富，安排有致。文章選用了鉆木取火、大禹治水、精衛(wèi)填海、刑天舞干戚、夸父追日、天庭盜火、諾亞方舟、西西弗斯等八個神話傳說?；蛘咴攲懼袊适拢詫懲鈬适?，或者相反；或者一對一比較，或一對三比較，靈活處置材料，安排有致。05操千曲而后曉聲上?？忌岸兰o(jì)，古羅馬人發(fā)現(xiàn)了一種材質(zhì)，把它研磨成粉末加入葡萄酒中，可以讓酒更加香醇；用它做成的容器不易銹化，光亮閃爍；用它做成的化妝品可以讓人的皮膚變白……古羅馬貴族大肆使用它，并把它帶去其他國家。這種物質(zhì)就是鉛。新航路開辟后兩百年間，人們才逐漸意識到它會使人神經(jīng)紊亂，智力低下，還將導(dǎo)致生育問題。在各國的交流中，人們才發(fā)現(xiàn)，玻璃中的二氧化硅同樣讓酒更香醇可口，中國的瓷質(zhì)容器同樣不易被氧化，光彩照人；有些植物的纖維也同樣可以美膚潤膚。更重要的，是他們與鉛不同的一點，對人體無害。在大量的材料比對之后，我們才能知道這一結(jié)論。當(dāng)然，在對比中我們也同樣知道鉛依舊有其不可取代的作用。它不易被x射線穿透，經(jīng)常用于制作放射性實驗的防護(hù)服。物質(zhì)有其各自的優(yōu)點。鋁的硬度遠(yuǎn)不及鐵、銅等物質(zhì)，但它輕便，延展性強，可塑性高，因此人們將它與鐵，鈦等金屬結(jié)合。這種鋁合金既有其本來的延展性、可塑性，又擁有了它本來所沒有的高硬度。成為了航天之中的重要材料。兩類文化的交流也同樣是這樣，每一種文化的存在都有其合理性。中國文化當(dāng)然有不可磨滅的優(yōu)點。我們推崇的儒家思想，講仁德、博愛。但西方文化的影響力和地位也是在歷史的長河中慢慢形成的。他們追求宗教信仰，講人權(quán)、自由，想真正的了解中國味，萬不可只學(xué)中國的思想文化，必須要了解西方的文化。長期待在中國，說漢語、習(xí)漢字，自然會覺得漢語好得一塌糊涂。但當(dāng)我們學(xué)習(xí)其他的語言后，我們也能真切地感受到拉丁語的簡潔，法語的浪漫，西班牙語的熱情，德語的嚴(yán)謹(jǐn)……與此同時，我們也能進(jìn)一步體會到漢字獨特而又博大精深之處——超強的組詞能力、超強的形音意結(jié)合能力。當(dāng)然不是說中西結(jié)合，擇其善者而從之，其不善者而改之之后形成的新思想、新文化就一定是最佳的。事實上，往往適合才是最好的。就每個國家的制度來說，中國有中國的特色社會主義制度，他國也有他們的社會制度。這都是在歷史經(jīng)驗、基本國情、對比鑒別的基礎(chǔ)上發(fā)展選擇出來的，因此我們不能武斷地說孰優(yōu)孰劣，只能說制度是否符合這個國家的基本國情。我們國家改革開放以來的四十年，在經(jīng)濟、文化、科技等方面所取得的舉世矚目的成績，已經(jīng)具有足夠的說服力。操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。傾聽了不同國家的音樂，接觸了不同風(fēng)格的異域音調(diào)，才能對音樂的“中國味”有更深刻的感受。了解西方的文化思想，才能端正我們對中國味的認(rèn)知，才能讓人們理智的熱愛祖國，才能品嘗到真正的中國味?！军c評】

1.引入要聞，鞭辟入里。作者善于從國內(nèi)外重大事件中取材，體現(xiàn)了為我所用的思想意識，難能可貴。更為重要的是，分析事理入情入理，并以此引入和開啟下文所要論證的中心，這樣的謀篇布局，值得借鑒。

2.眉目清楚，條分縷析。在文章的主體部分，作者分別從物質(zhì)與文化的角度，來分析和論證了本土與異域交流、比對的重要性與必要性，以及各自所具有的特征與特點，對彼此的作用。層次分明，思路清晰。3.觀點辯證，結(jié)構(gòu)合理。本文能夠運用辯證的思維展開論證說理，論點鮮明、正確，給人留下深刻的印記。06《紅樓夢》人名趣談上?？忌都t樓夢》是一部不朽文學(xué)名著，單就書中人物的姓名也頗有學(xué)問，往往彰顯著中國文化的博大精深。賈府的四大名媛，分別為元春、迎春、探春、惜春。春是美好的季節(jié)，四位小姐該有美好的人生了吧？且慢！“元—迎—探—惜”，原—應(yīng)—嘆—息之謂也，正所謂自顧紅顏多薄命！也有人將“元—迎—探—惜”四個字理解成“原因探析”，探析封建社會衰敗直至滅亡的原因，也是頗有道理的。寶玉、黛玉、寶釵為書中三個主要人物。曹雪芹為他們起名，可謂用心良苦。釵、黛是古代婦女妝扮之物，用它們來為兩位女主角命名，表明釵、黛二人是兩種不同類型的封建少女?！皩氂瘛倍忠环譃槎?，“寶”和“釵”相連，成為寶釵，“玉”和“黛”相連，成為黛玉。寶玉原本鐘情黛玉，結(jié)果卻與寶釵聯(lián)姻，如此設(shè)計巧妙地概括了《紅樓夢》的主要情節(jié)，令人拍案叫絕。《紅樓夢》的人名，或暗示人物的命運，或隱喻情節(jié)發(fā)展，或概括人物性格特點，或諷刺人物的行事為人，充分顯示了漢語言的魅力。換一種語言，則不會有如此的表達(dá)效果了。賈府四大名媛有四個丫頭：抱琴，司棋，侍書，入畫。英譯本將司棋的譯為Chess，中國傳統(tǒng)的“圍棋”成了國際象棋。設(shè)想一下，數(shù)百年前，大觀園里的少男少女圍在一起下國際象棋，豈不搞笑？襲人，取自“花氣襲人知晝暖”，多么有詩意的名字，可是有英譯本將其譯為“assailsmen”，一個溫柔和順的女子成了襲擊男人的人，多么可怕！曹雪芹地下有知，不知將作和感嘆。通過《紅樓夢》人名原文和譯文的對比，不難看出漢語言的博大精深。有比較才有鑒別。運用比較法對各種不同的歷史事件或文化現(xiàn)象進(jìn)行分析和對照，歸納其異同、分析其成因、概括其規(guī)律、揭示其本質(zhì)，是正確認(rèn)識民族歷史和民族文化重要途徑。為什么在民族歷史和民族文化問題上有些人要么夜郎自大，要么月亮總是西方的圓，不作比較、不會比較是一個重要原因。習(xí)近平總書記號召我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。四個自信不是一廂情愿的自我壯膽，而應(yīng)當(dāng)是建立在知己知彼基礎(chǔ)上的理性必然。傾聽不同國家的音樂，才能深刻地感知音樂的“中國味”，深入地了解東西方的差異，知己知彼，衡長量短，然后才能有真自信?！军c評】1.以小現(xiàn)大，主題深刻。文章通過對《紅樓夢》人名的解讀，對比英譯人名的錯誤，并將其上升到方法論的角度，提出深入地了解東西方的差異，才能有真正的文化自信。以小見大，彰顯時代大主題，真可謂匠心獨運。2.材料豐富，頗有妙趣。文章選擇了賈府四小姐元春、迎春、探春、惜春，全書主要人物寶玉、黛玉、寶釵，以及丫鬟司棋、襲人等人的名字，揭示其意涵和奧秘，新鮮奇妙，饒有趣味，給讀者以知識的同時，也獲得閱讀的愉悅和享受。3.篇末扣題，切中題旨。文章通過對《紅樓夢》人名的解讀和譯名錯誤的對比，彰顯漢語言的博大精深，也展現(xiàn)了比較之于認(rèn)識事物的重要，切合了文題材料的意涵。結(jié)尾引文題材料中的音樂“中國味”作類比，直接扣合文題材料，恰到好處。07心的歸屬上海考生“如果說國際路線的英文歌是我的翅膀，可以帶我飛得更遠(yuǎn)；那傳統(tǒng)的中文，傳統(tǒng)的東方神韻就是我的根，可以帶我回家?！边@是歌手張靚穎在第三屆全球風(fēng)格論壇的演講的一句話，在我看來，她的話讓我更堅定地認(rèn)為，無論走多遠(yuǎn)走多久，心的歸屬都會是最初的起點。中國，具有她獨特的“味道”。正所謂傾聽不同國家的音樂，接觸不同風(fēng)格的異域音調(diào)，才能更有意識地去尋找“中國味”?！皟A聽”不是簡單的聽，是在開放的心態(tài)下去理解，而“不同風(fēng)格”意味著現(xiàn)代文明有著巨大差異，才需要我們有自己見解地去感受，認(rèn)知屬于中國的味道。首先，我想先來談?wù)劇爸袊丁薄Ｉ舷挛迩?，中國是不斷發(fā)展的，也在不斷開放。而所謂的“中國味”，也許是一首《青花咨》，也許是上海的小弄堂，又或爵是一段京口相聲，

四川的大熊貓。我們誰都不可否認(rèn)，“中國味”是繽紛多彩，好比說年初的《流浪地球》，中國式的科幻邁出了嶄新的一步。這意味著“中國味”發(fā)展向百廣的領(lǐng)域，百高的層次，既有傳統(tǒng)的保留，更有新的發(fā)展。然而當(dāng)下，有越來越多的人面對不同風(fēng)格的地域文化時失去了自己的思想，要么盲從，要么固守，前者缺乏思考，汾有主見，終尋求不到自己想要的；后者固執(zhí)己見，一味的堅守終會被時代發(fā)展的潮流所淘汰。因此，在我看來，應(yīng)該既不迷失自我，又勇于接收他者。認(rèn)識事物分為三個層次，首先應(yīng)當(dāng)是認(rèn)識自我，老子有云:“知人者智，自知者明。”想要知人，首先要自知。一個人若是連自己都不了解，何談去認(rèn)識了解他人?認(rèn)清自己的地位、水平，進(jìn)而取別人之所長，避別人之所短，才能更好地調(diào)整、提升自己。其次是認(rèn)識社會，社會，簡單來說是人的集合，故認(rèn)識社會的基礎(chǔ)就在于認(rèn)識自我與他人，社會中需要的是良性競爭，各種觀點相互整合，融為一體是在認(rèn)識社會過程中很重要的一點。最后我更想來談?wù)務(wù)J識世界，認(rèn)識世界更需要我們突破認(rèn)知的局限性，因為有地域、文化、種族的差異，準(zhǔn)確地認(rèn)識世界才變得更為艱難，在世界多元化的發(fā)展下，國與國的交流更加密切，視角從

單一變?yōu)槎喾轿坏?，也讓人們有了更多選擇的空間，但唯一保持不變的應(yīng)是以發(fā)展的眼光看

世界，拿中國的一帶一路政策而言，中國主動地與沿線國家發(fā)展經(jīng)濟合作關(guān)系，共同打造政治互信，經(jīng)濟融合，文化包容的利益其同體、命運其同體與責(zé)任其同體，因為對其他國家、朗事物的開放與包容，我們才可以接納并認(rèn)識一個全面的世界。開放與包容，我相信是中國走過這么多年來越來越強大的原因，也是中國人可以對中國文化引以為豪的自信，即使是在如此多元化的世界里，我們依舊可以堅定地?zé)崤圆⒑霌P中國文化，我們從不同的角彥看到絢麗的世界，對于新鮮事物，我們熱情地接受并歡迎，可心中那一方凈土始終會為“中國味”而保留，因為那恰恰就是我們所有中國人心的歸屬?！军c評】1.首段扣題，觀點分明。本文一個顯著的特點是:通過引用來亮明觀點，并且扣合文題，目的是為后文內(nèi)容張本。體現(xiàn)了作者整體構(gòu)思的精巧與獨特。2.思維辯證，邏輯續(xù)密。文章的主體部分，緊緊圍繞“應(yīng)該既不迷失自我，又勇于接收他者”這一觀點，運用辮證的視角，展開說理，環(huán)環(huán)相扣，深入淺出，觀點鮮明，邏輯性強。3.首尾呼應(yīng)，語言有力。文章很自然地做到了首尾呼應(yīng)、文題呼應(yīng)。同時，借助排比、對偶等修辭格.不僅增添了語言的氣勢和表硯力，也使論證更具說服力。