西方管理思想史課件

西方管理思想史海南大學(xué)政治與行政學(xué)院海南大學(xué)MPA教育中心王寧西方管理思想史海南大學(xué)政治與行政學(xué)院課程性質(zhì)及授課要求管理學(xué)專業(yè)必修課程行政管理專業(yè)必修課程教學(xué)方法：教師講授、啟發(fā)式教學(xué)、課堂討論、提問式教學(xué)、師生互動、課堂討論教學(xué)手段：傳統(tǒng)講授、課程論文寫作考核方式：期中間采用課堂提問與作業(yè)相結(jié)合，期末采用閉卷考試進(jìn)行考核教學(xué)目標(biāo)：學(xué)習(xí)知識，發(fā)展思維課程性質(zhì)及授課要求管理學(xué)專業(yè)必修課程教材及參考書目1.孫耀君《西方管理思想史》太原：山西人民出版社，1985年2.黃成儒趙文明編著《百年管理思想精要》北京：中華工商聯(lián)合出版社，2003年3.郭咸綱《西方管理思想史》北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，1999年版4.[美]丹尼爾A·雷恩《管理思想的演變》北京：中國社會科學(xué)出版社，2000年版5.[美]彼得·德魯克《管理思想全書》北京：九洲出版社，2001年版6.苑廣增等編《中國古代管理思想薈萃》北京：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1992年版7.李興山等編《西方管理理論的產(chǎn)生與發(fā)展》北京：現(xiàn)代出版社，2001年版8.殷正坤《西方管理思想史講義》武漢：華中科技大學(xué)哲學(xué)系，2002年教材及參考書目1.孫耀君《西方管理思想史》太原：山西人民課程前問題什么是思想或思想史？什么是管理思想史？人類或某一領(lǐng)域的智者或思想家們的思想發(fā)生發(fā)展的歷史。實(shí)踐——理論——思想課程前問題什么是思想或思想史？緒論：管理思想的發(fā)展線索與研究方法管理思想史的研究對象管理思想史的學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r管理思想史的學(xué)科特點(diǎn)國外早期管理思想概述中世紀(jì)管理思想概述緒論：管理思想的發(fā)展線索與研究方法管理思想史的研究對象一、管理思想史的研究對象管理思想史的研究對象，既包括管理實(shí)踐，又包括管理思想、管理理論，以及管理實(shí)踐與管理思想、管理理論之間的辨證關(guān)系，社會生產(chǎn)方式的變革與管理思想演變的相互關(guān)系等。1．研究不斷發(fā)展的管理實(shí)踐。2．研究管理思想的演進(jìn)規(guī)律。3.研究社會生產(chǎn)方式與管理思想的關(guān)系。一、管理思想史的研究對象管理思想史的研究對象，既包括管理實(shí)踐二、管理思想史的學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r1.零散研究階段。在管理科學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科產(chǎn)生之前，管理只是作為哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育等學(xué)科的部分內(nèi)容分散地存在著。2.專門研究階段。到了近現(xiàn)代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富國強(qiáng)兵成為各國的普遍追求。美國企業(yè)界的精英們最先看到管理對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突出作用。1911年，被西方管理學(xué)界公認(rèn)為“科學(xué)管理之父”—泰勒（FrederickWinslowTaylor,1856—1915）的《科學(xué)管理原理》出版，標(biāo)志著管理作為一門獨(dú)立科學(xué)的誕生。二、管理思想史的學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r1.零散研究階段。在管理科學(xué)進(jìn)入20世紀(jì)中葉以來，管理思想史的著作相繼誕生，標(biāo)志著管理思想史作為一門獨(dú)立學(xué)科已經(jīng)進(jìn)入獨(dú)立發(fā)展階段。由美國的管理思想史學(xué)家克勞德小喬治（ClaudeS.George）撰寫的《管理思想史》于1972年正式出版,這本書篇幅不大，寫作簡明扼要，條理清楚，全面地介紹了外國管理思想（主要是西歐和美國的管理思想）發(fā)展的過程；美國管理思想史學(xué)家丹尼爾.雷恩博士(DanielAWren)所著的《管理思想的演變》也于1979年出版，該書比較詳細(xì)地介紹了管理思想發(fā)展演變的歷程，到目前以四次再版，其影響非常廣泛；我國學(xué)者李明新、孫耀君、郭咸綱等先后撰寫出了管理思想史方面的多部專著，在管理思想史的研究上取得了重大成果。進(jìn)入20世紀(jì)中葉以來，管理思想史的著作相繼誕生，標(biāo)志著管理思三、管理思想史的學(xué)科特點(diǎn)1．管理思想史是一門邊緣學(xué)科。所謂邊緣學(xué)科是指一門學(xué)科與另外一些學(xué)科有交叉關(guān)系，同時屬于兩個以上不同學(xué)科的研究范疇。顯而易見，管理思想史既是管理科學(xué)的組成部分，又是歷史學(xué)科的一個分支。2．管理思想史在研究方法上具有突出的史學(xué)特點(diǎn)。管理思想史展示的是管理理論、管理思想發(fā)展的歷史。毛澤東同志所說：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)?！比?、管理思想史的學(xué)科特點(diǎn)1．管理思想史是一門邊緣學(xué)科。所謂邊3．管理思想史的研究內(nèi)容體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際。為了反映人類管理思想發(fā)展的歷史過程，我們不僅突出地介紹了管理思想演變的來龍去脈，同時也介紹了與之相對應(yīng)的管理實(shí)踐發(fā)展水平，通過對當(dāng)時重大而典型的社會管理、政治管理、工程管理實(shí)踐的介紹，來折射和揭示管理思想的發(fā)展水平，從而加深對當(dāng)時管理思想的認(rèn)識和理解3．管理思想史的研究內(nèi)容體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際。為了反映人類管四、學(xué)習(xí)管理思想史的意義1．學(xué)習(xí)管理思想史對各個行業(yè)的管理者都有意義。管理思想史所反映的內(nèi)容最具一般性，對各個行業(yè)的管理者都有意義。它集管理科學(xué)基本原理于一身，通過深刻分析這些基本原理、基本思想產(chǎn)生、發(fā)展、演變的過程及其應(yīng)用條件，最便于我們掌握管理的靈魂，便于我們吸收管理思想的精華，便于我們在總結(jié)和發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)管理創(chuàng)新。四、學(xué)習(xí)管理思想史的意義1．學(xué)習(xí)管理思想史對各個行業(yè)的管理者2．學(xué)習(xí)管理思想史是我們吸收國外管理科學(xué)成果的有效途徑。我們在管理的某些方面同國外先進(jìn)水平還存在著一定的差距。所以，我們在總結(jié)和創(chuàng)造自己的經(jīng)驗(yàn)的同時，還必須借鑒國外先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)。全面借鑒國外先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，必須學(xué)習(xí)國外的管理思想史。2．學(xué)習(xí)管理思想史是我們吸收國外管理科學(xué)成果的有效途徑。我們3．學(xué)習(xí)管理思想史有助于提高我們的全面素質(zhì)。管理思想史是從管理的角度了解人類文明史的窗口。通過這個窗口，我們可以更加清楚地看到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動是人類社會發(fā)展的根本動力，從而進(jìn)一步強(qiáng)化馬克思主義唯物史觀，在思想理論上更加成熟；通過這個窗口，我們可以開闊視野，增強(qiáng)對外開放積極性和主動性，使我們站得更高看得更遠(yuǎn)；通過這個窗口，我們可以學(xué)到古今中外的管理經(jīng)驗(yàn)和管理知識，進(jìn)而提高我們的管理水平和管理能力。3．學(xué)習(xí)管理思想史有助于提高我們的全面素質(zhì)。管理思想史是從管五、管理思想的研究方法管理學(xué)的形成和發(fā)展可以梳理出三條線索：第一條是從具體的管理實(shí)踐中總結(jié)出來的管理原理和方法，這是目前管理學(xué)發(fā)展的主線．我們可以稱之為應(yīng)用管理學(xué)；第二條是以基本的人性假設(shè)出發(fā)構(gòu)造的管理理論，每一個新假設(shè)的提出和新理論的出現(xiàn)都對管理思想的發(fā)展產(chǎn)生重大影響，這種從假設(shè)出發(fā)構(gòu)造的管理理論體系我們稱之為理論管理學(xué)；第三條是以企業(yè)案例研究為主要代表的管理學(xué)，這一條線索實(shí)際上給管理提供了一塊試驗(yàn)田，使得每一位受教者把自己假想為管理活動中的一員，對管理環(huán)境進(jìn)行假想式的作用，以求各種可能的管理結(jié)果，我們稱之為實(shí)驗(yàn)管理學(xué)。五、管理思想的研究方法管理學(xué)的形成和發(fā)展可以梳理出三條線索：六、國外古代管理管理思想概述在國外古代管理思想中，最具有代表性的管理思想是古埃及人的管理思想、古巴比倫人的管理思想、希伯來人的管理思想、古希臘人的管理思想、古羅馬人的管理思想。早期的管理對象是國家、軍隊(duì)、部落、教會和家庭，也有對小規(guī)模、初級的經(jīng)濟(jì)活動的管理，早期的管理思想主要表現(xiàn)為：六、國外古代管理管理思想概述在國外古代管理思想中，最具有代表1、法律成為國家管理的重要工具。蘇美爾人建立了最早的法律體系，漢穆拉比法典現(xiàn)在看來大體上是蘇美爾法典的修訂本，這部法典是幾乎所有閃族人——巴比倫人、亞述人、加勒底人和希伯來人的法律的基礎(chǔ)。希伯來人同樣注重依法管理，其法典要比漢漠拉比法典開明進(jìn)步一些。羅馬的立法和司法的分權(quán)制則為后來的立憲政府的制約和平衡體制樹立了一個典范。1、法律成為國家管理的重要工具。蘇美爾人建立了最早的法律體系2、中央集權(quán)的專制政權(quán)是早期國家管理的基本特征。古埃及人建立起以法老為最高統(tǒng)治者的中央集權(quán)的專制政權(quán)。法老是全國土地的最高所有者，擁有對埃及國家財產(chǎn)的全部支配權(quán)，法老政權(quán)制定了土地制度、稅收制度、檔案制度，把權(quán)利和財富都集中在自己手上。古羅馬人建立并實(shí)行一種連續(xù)授權(quán)的組織制度。這是一種行政授權(quán)與軍事控制相結(jié)合的集權(quán)型等級制度。在稅收上體現(xiàn)了管理智慧。蘇美爾人廟宇中的祭司通過龐大的賦稅制度積累了大量財物，如畜群、錢財和房地產(chǎn)等。為了管理這些財物，他們在泥板上用文字記載賬目、文件等。2、中央集權(quán)的專制政權(quán)是早期國家管理的基本特征。古埃及人建立3、利用宗教來控制人和管理國家。希伯來人很善于利用宗教來控制人和管理國家。大衛(wèi)王統(tǒng)制時期，為適應(yīng)政治統(tǒng)一的需要，將耶和華神的地位進(jìn)一步提高。以西節(jié)為首的猶太祭司宣揚(yáng)耶和華神是宇宙間的唯一真神，是猶太人的“救世主”，他將幫助猶太人復(fù)國，建立一個祭司宗教權(quán)力與貴族政治權(quán)力合一的統(tǒng)一的神權(quán)政體國家。3、利用宗教來控制人和管理國家。希伯來人很善于利用宗教來控制4、在工程和軍事管理方面表現(xiàn)出高超的組織管理能力。古埃及人在建造金字塔的過程中，精心計(jì)劃、組織和控制，安排和解決食物、住房、運(yùn)輸問題，表現(xiàn)出了非凡的管理和組織能力。在工程管理中，每個監(jiān)工大約管理10名奴仆，反映出他們已知道每個管理者所能監(jiān)督人數(shù)的管理跨度是“以十為限”。羅馬軍隊(duì)實(shí)行“10人編隊(duì)制”。4、在工程和軍事管理方面表現(xiàn)出高超的組織管理能力。古埃及人在七、中世紀(jì)的管理思想概述“中世紀(jì)”指的是從羅馬帝國的衰亡到文藝復(fù)興前這段時間。是歐洲進(jìn)入封建社會的時代。從公元600年一直延續(xù)到公元1500年。托馬斯·阿奎那提出消費(fèi)的適可原則，生產(chǎn)上的二因素論——勞動和徒弟；經(jīng)濟(jì)活動的干預(yù)主義、公平價格論、貨幣論、利息論、商業(yè)論等。帕西奧利于1494年發(fā)表了一篇關(guān)于復(fù)式簿記制的論文，建議要把備忘錄、日記賬和分類賬編上號碼并注明日期，所有的交易文件都要詳盡完備并長期存檔，定期核查，以便及時了解和控制現(xiàn)金和存貨的狀況。七、中世紀(jì)的管理思想概述“中世紀(jì)”指的是從羅馬帝國的衰亡八、文藝復(fù)興時期的管理思想概述文藝復(fù)興運(yùn)動為管理思想的發(fā)展開辟了廣闊空間。人文主義精神的弘揚(yáng)，使人類的思想和社會生產(chǎn)力獲得了空前的解放，為管理從經(jīng)驗(yàn)走向科學(xué)提供了可能，以人為本的思想滲透到管理之中。同時，宗教改革促進(jìn)了思想的解放。地中海貿(mào)易擴(kuò)展成為世界性的經(jīng)濟(jì)活動，商業(yè)額和消費(fèi)品的種類大量增加，銀行業(yè)迅速發(fā)展，信貸業(yè)務(wù)發(fā)展到異地支付、兌現(xiàn)的水平，國際貿(mào)易、跨國經(jīng)營、股份公司成為管理的新領(lǐng)域、新模式，從而使管理的內(nèi)容、范圍、方式、途徑均發(fā)生了極大變化，為迎接工業(yè)革命的到來做好了準(zhǔn)備。八、文藝復(fù)興時期的管理思想概述文藝復(fù)興運(yùn)動為管理思想的發(fā)展第一章早期管理思想“歷史是一種普遍的的經(jīng)驗(yàn)，它確實(shí)比一切個人經(jīng)驗(yàn)更長久，更廣闊，也更多樣?！?/p>

里德爾哈特《為何不以史為鑒》1972“歷史考察的目的是提高對當(dāng)前的、而不是對以往的洞察力。。。。它激發(fā)對現(xiàn)象的各種不同解釋的思考，它有助于確定多少具有穩(wěn)定性的概念，并為研究那些舊有問題提供新的途徑，擴(kuò)大研究的范圍?！眲趥愃埂稓v史的考察：運(yùn)用歷史研究當(dāng)前》第一章早期管理思想“歷史是一種普遍的的經(jīng)驗(yàn)，它確實(shí)比一切個與歷史（管理思想）相關(guān)的要素文化：一個虛無而真實(shí)的概念文化是我們社會整個社會的遺產(chǎn)，它具有非生物屬性的人類遺傳特性，它包含著與人類行為相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)、社會和政治的形式。（DanielAWren）人的行為是過去、現(xiàn)在的文化力量的產(chǎn)物，管理學(xué)也是過去和現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)、社會和政治力量的一種產(chǎn)物。與歷史（管理思想）相關(guān)的要素文化：一個虛無而真實(shí)的概念文化的經(jīng)濟(jì)方面文化的經(jīng)濟(jì)方面是指人同資源的關(guān)系。資源包含有形的（物資）和無形的（思想）資源永遠(yuǎn)是稀缺的。資源分配的方法：傳統(tǒng)的方法、命令的方法以及市場的方法。（《經(jīng)濟(jì)社會的形成》海爾布倫納）請同學(xué)舉例說明三種方法。文化的經(jīng)濟(jì)方面文化的經(jīng)濟(jì)方面是指人同資源的關(guān)系。文化的社會方面文化的社會方面是指在一個特定的文化中人與人的體系。各種具有不同需要、不同能力和不同價值觀念的人具有個體性，但是必須要形成一定的協(xié)調(diào)性。契約的作用。（成文和不成文的）管理的效果受到個人與集體的關(guān)系以及普遍存在于文化的社會價值準(zhǔn)則的影響。文化的社會方面文化的社會方面是指在一個特定的文化中人與人的體文化的政治方面文化的政治方面是指個人與國家的關(guān)系，它包括為建立社會秩序和保護(hù)生命財產(chǎn)而而作出的法律或政治安排。無政府狀態(tài)。（代議制、君主制、獨(dú)裁與集權(quán)）文化的政治方面文化的政治方面是指個人與國家的關(guān)系，它包括為建文化要素與管理思想任何一種文化都是由經(jīng)濟(jì)、社會和政治等各個方面相互影響而形成的，而每個方面又都是研究管理思想演變餓非常有益的分析途徑。管理人員本身生活在文化之中，人們對經(jīng)濟(jì)、社會、政治甚至是道德準(zhǔn)則的看法的改變而發(fā)生變化。文化要素與管理思想任何一種文化都是由經(jīng)濟(jì)、社會和政治等各個方管理思想研究的基本要素：人、管理與組織人：人是研究人類、組織和管理的基本分析單位。人的生存與發(fā)展問題。人、家庭、親屬、氏族、部落、民族、國家“我們通過家庭聯(lián)系在一起，家庭通過親屬組織聯(lián)系在一起，親屬組織通過氏族聯(lián)系在一起，氏族通過部落聯(lián)系在一起，而部落則通過民族聯(lián)系在一起。這是組織等級體系的最原始的關(guān)系，它層層相疊，將人類今天的存在與其過去的存在連接起來?！保ā度说难葸M(jìn)》羅布諾夫斯基）人類自身的管理行為（主體、客體、中介、目標(biāo)）管理思想研究的基本要素：人、管理與組織人：人是研究人類、組織組織和管理人的聯(lián)合形成組織的雛形。1、必須有一個目標(biāo)，一個宗旨，一個目的。2、加入組織，必須關(guān)心目標(biāo)或共同的意志。3、需要一定的貢獻(xiàn)。4、組織活動的安排。5、專業(yè)的管理人員的誕生——管理活動過程組織和管理人的聯(lián)合形成組織的雛形。第一節(jié)古代社會的管理思想一、古代埃及的管理思想埃及人很早就懂得了分權(quán)。法老作為“賴神之子”享有神權(quán)，而輔助法老的宰相則集“最高法官、宰相、檔案大臣、工部大臣”等職銜于一身，掌管著全國的司法、行政亦即經(jīng)濟(jì)事務(wù)。但軍權(quán)由法老直接掌管，宰相不兼軍務(wù)。人們從考古中發(fā)現(xiàn)：“每一個監(jiān)督者大約管理十名奴仆”。所以后來的希伯萊人在《圣經(jīng)》里提出的以十為限的管理思想即源于此。第一節(jié)古代社會的管理思想一、古代埃及的管理思想"IfanyonelovesMe,hewillkeepMyword;andMyFatherwilllovehim,andWewillcometohim,andmakeOurabode(home)withhim.""IfanyonelovesMe,hewillk二、古代巴比倫王國的管理思想國王漢漠拉比建立起強(qiáng)大的中央集權(quán)國家，任命各種官吏，管轄城市和各地區(qū)的行政、稅收和水利灌溉。國王總攬國家全部司法、行政和軍事權(quán)力，官吏是貫徹國王政令的工具。為了鞏固其統(tǒng)治，漢漠拉比編制了《法典》，作為國家行為的準(zhǔn)繩。二、古代巴比倫王國的管理思想國王漢漠拉比建立起強(qiáng)大的中央集權(quán)三、古希臘的管理思想古希臘是歐洲文明的搖籃。早期希臘文化的主要成就是荷馬史詩的形成。希臘歷史上從公元前11世紀(jì)到前9——8世紀(jì)因荷馬史詩而習(xí)稱“荷馬時代”。荷馬時代的部落管理實(shí)行軍事民主制。那時國家還沒有產(chǎn)生，氏族部落采取的是“一長兩會制”，一長即軍事首領(lǐng)，兩會即長老會和民眾會。軍事首領(lǐng)是公舉出來的部落領(lǐng)袖，稱為“巴西列斯”。平時管理宗教神務(wù)與裁決爭訟，在戰(zhàn)時則是全體成年男子的統(tǒng)帥。長老會由部落的各氏族的長老組成，有廣泛的權(quán)利。其成員和軍事首領(lǐng)同是出身于氏族貴族，利益一致。每當(dāng)需要作重大決定時，軍事首領(lǐng)便首先召開長老會議討論。民眾會由成年男子亦即全體參戰(zhàn)戰(zhàn)士組成，對重大問題作出表決，原則上擁有全部落的最高權(quán)利。三、古希臘的管理思想古希臘是歐洲文明的搖籃。早期希臘文化的主古希臘的社會狀況反對商業(yè)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)反對勞動的貴族哲學(xué)“一個國家的誕生時總是講求節(jié)儉的，而衰亡是總是腐敗的”（威爾杜蘭特《文明的遺產(chǎn)》1935）古希臘的社會狀況反對商業(yè)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)(一)蘇格拉底蘇格拉底(Sokrates，公元前469一前399)，雅典人，出身于一個中產(chǎn)家庭。蘇格拉底把他那傳播思想的方法，即通過談話、提問、揭露矛盾而從個別求得一般的方法，叫做“精神接生術(shù)”?；谏鲜鏊枷?，蘇格拉底認(rèn)為管理具有普遍性。他說“管理私人事務(wù)和管理公共事務(wù)僅僅是在量上的不同”。但不幸的是，蘇格拉底忽視了管理的特殊性，即管理是一項(xiàng)專業(yè)性極強(qiáng)的工作，致使雅典人面對馬其頓腓力二世布置的密集、縱深的“馬其頓方陣”而束手無策。(一)蘇格拉底蘇格拉底(Sokrates，公元前469一前3(二)柏拉圖柏拉圖(PLato，公元前427一前342年)出身于雅典的貴族家庭，蘇格拉底的學(xué)生，古希臘著名的唯心主義哲學(xué)家，思想家。柏拉圖著作甚豐，其中最主要的是《理想國》(又譯《國家篇》)。柏拉圖的管理思想主要是研究了國家范圍內(nèi)的分工。他提出“每個人必須在國家里面執(zhí)行一種最適合于他的天性的職務(wù)?！痹凇独硐雵分兴讶朔譃槿龋旱谝坏仁侵螄t哲，即管理國家的哲學(xué)家。第二等人是衛(wèi)國的武士。第三等人是民間藝工。柏拉圖把自由民中的窮困的貧農(nóng)比做沒有尾針的雄蜂，奴隸是會說話的工具。所以在柏拉圖的理想國里沒有貧民和奴隸的位置。(二)柏拉圖柏拉圖(PLato，公元前427一前342年)出(三)亞里士多德亞里士多德(Aristotle，公元前384—前322年)，古希臘最偉大的思想家之一，柏拉圖著名的弟子。他是古希臘少有的百科全書式學(xué)者。亞里士多德在他的著作《政治學(xué)》中體現(xiàn)的管理思想之一是：在某種意義上揭示了管理者和被管理者的關(guān)系問題。他說：“從來不知道服從的人不可能是一位好的指揮官?！辈⒄J(rèn)為“天賦人性”。亞里士多德在管理上的第二個貢獻(xiàn)是發(fā)展了色諾芬的“家庭管理”的思想。第三，亞里士多德對于事物的內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律的揭示對管理思想發(fā)展也極具啟發(fā)意義。他認(rèn)為一切具體事物都可歸結(jié)為由“形式”和“質(zhì)料”構(gòu)成。其中形式是事物的目的因和動力因，因此是積極的能動的因素，而“質(zhì)料”即物質(zhì)則是消極的，被動的因素。亞里士多德肯定具體事物的運(yùn)動變化發(fā)展是真實(shí)的，認(rèn)為它們的這種運(yùn)動變化發(fā)展就是“質(zhì)料”實(shí)現(xiàn)的“形式”，即尚未體現(xiàn)某種形式的質(zhì)料體現(xiàn)這種形式的過程。他把這個過程稱之為“潛能”向“現(xiàn)實(shí)”轉(zhuǎn)化的過程。亞里士多德的這一思想實(shí)質(zhì)上也揭示了管理的矛盾的運(yùn)動變化和發(fā)展過程。即即目的—物質(zhì)—管理—新的目的的過程。(三)亞里士多德亞里士多德(Aristotle，公元前384（四）色諾芬色諾芬(Xenophon，約公元前430——前350年)出生于雅典富人的家庭，是蘇格拉底的門生，他寫下了古希臘的專門論述經(jīng)濟(jì)問題的第一部著作《家庭管理》。這部著作在管理思想上的主要貢獻(xiàn)是：第一，首先提出了經(jīng)濟(jì)管理的研究對象。他認(rèn)為“家庭管理”研究的是優(yōu)秀的主人如何管理好自己的財產(chǎn)。第二，首先提出了管理水平優(yōu)劣的判別標(biāo)準(zhǔn)問題。他提出，檢驗(yàn)管理水平高低的標(biāo)準(zhǔn)是財富是否得到增加，并認(rèn)為管理的中心任務(wù)是得到更多的財富。第三，首先認(rèn)識到了管理的中心任務(wù)是加強(qiáng)人的管理這一重要思想。這對于當(dāng)時的把奴隸看成會說話的工具的現(xiàn)狀，無疑是一次否定。第四，色諾芬分析了分工的重要性。（四）色諾芬色諾芬(Xenophon，約公元前430——前3四、古羅馬的管理思想1、古羅馬首先意識到了現(xiàn)代企業(yè)的某些性質(zhì)?！傲_馬人發(fā)展了一種類似工廠的體制”，并且用建立公路體系的辦法來保障軍事調(diào)動和商品分配，國家第一個采取類似現(xiàn)代股份制公司的形式向公眾出售股票。商人游走世界各地，帶動了商業(yè)貿(mào)易的繁榮，豐富了羅馬人的管理視野。2、羅馬帝國的建立過程使其具有了集權(quán)、分權(quán)到再集權(quán)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在這個過程的不同階段，羅馬人建立了相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)和政治體制。四、古羅馬的管理思想1、古羅馬首先意識到了現(xiàn)代企業(yè)的某些性質(zhì)3、在長期軍事生涯中，羅馬人具備了遵守紀(jì)律的品格，又具備了以分工和權(quán)力層次為其基礎(chǔ)的管理職能設(shè)計(jì)能力。4、奴隸主思想家賈圖、瓦羅等對管理人員的選擇標(biāo)準(zhǔn)的論述，豐富了古代經(jīng)濟(jì)管理思想。3、在長期軍事生涯中，羅馬人具備了遵守紀(jì)律的品格，又具備了以賈圖賈圖(公元前234---前149年)，古羅馬政治家和作家，貴族保守派的代表。主要的著作是《論農(nóng)業(yè)》，在此書中他提出挑選管家的九條守則：①維護(hù)紀(jì)律。②尊重別人的權(quán)利。③負(fù)責(zé)調(diào)解奴隸的糾紛，對有錯一方應(yīng)予懲罰。④監(jiān)工舉止應(yīng)當(dāng)謙恭有禮。⑤保證使農(nóng)場奴隸整天忙于工作。⑥重視農(nóng)奴主推薦的奴隸，同時注意同兩三個其他的農(nóng)場保持聯(lián)系，必要時交換必需物品。⑦認(rèn)真同農(nóng)場主核對帳目。⑧對愛護(hù)牲口的奴隸應(yīng)當(dāng)獎勵。⑨事先要用充分的時間安排各項(xiàng)工作。賈圖賈圖(公元前234---前149年)，古羅馬政治家和作家瓦羅瓦羅(公元前11—前27年)，古羅馬奴隸主思想家，瓦羅也同樣著有《論農(nóng)業(yè)》一書。在此書中，瓦羅講到農(nóng)莊人員的選擇。他說：要選擇那些能夠從事勞動并有農(nóng)業(yè)習(xí)性的農(nóng)莊工人，對于監(jiān)工，瓦羅認(rèn)為：應(yīng)該受到一點(diǎn)教育，性情好，有節(jié)約的習(xí)慣，最好比工人年紀(jì)大些。監(jiān)工在農(nóng)業(yè)工作方面應(yīng)該很有經(jīng)驗(yàn)，以便使工人尊重他。瓦羅瓦羅(公元前11—前27年)，古羅馬奴隸主思想家，瓦羅也五、宗教和古代管理思想

《圣經(jīng)》中所體現(xiàn)出的管理思想對后世影響很大。據(jù)《舊約全書·出谷記》第十八章中記載，摩西是希伯萊人的領(lǐng)袖，他在行政法、人際關(guān)系、人員挑選和訓(xùn)練等方面都有出色的能力。摩西的岳父耶特魯曾批評摩西處理政務(wù)事必躬親的做法。他提出三點(diǎn)建議：第一，制定法令，昭示民眾；第二，建立等級制度，委任管理人員；第三，分級管理，各司其責(zé)。五、宗教和古代管理思想《圣經(jīng)》中所體現(xiàn)出的管理思想對后世影羅馬天主教強(qiáng)調(diào)教徒必須服從教會權(quán)威，聲稱教士有受自天主的神秘權(quán)力，可以代表天主對人定罪，并有一整套的等級森嚴(yán)的教階制度。羅馬天主教的嚴(yán)密的管理制度可以從三個方面來概括：第一為層次分明的組織結(jié)構(gòu)，形成金字塔式的指揮體系；第二為決策過程中“幕僚職能”的運(yùn)用，即各地教會在進(jìn)行某項(xiàng)決策時，不能由一個人主持決定，小事情必須事先征詢長老的意見，大事情必須征得全體僧侶的同意。第三是這種征詢的過程在程序上是具有強(qiáng)制性的，幕僚成員不能由主持人自行選任，而必須由上級教會代為選定，以防止主持人選任無反對意見的“好好先生”濫竽充數(shù)，失去制衡作用。羅馬天主教強(qiáng)調(diào)教徒必須服從教會權(quán)威，聲稱教士有受自天主的神秘第二節(jié)中世紀(jì)的管理思想中世紀(jì)（MiddleAges）（約公元476年~公元1453年）（中古史）“中世紀(jì)”一詞是從15世紀(jì)后期的人文主義者開始使用，用來描述羅馬帝國衰亡到文藝復(fù)興這段時間。這個時期的歐洲沒有一個強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱作“黑暗時代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時期。

第二節(jié)中世紀(jì)的管理思想中世紀(jì)（MiddleAges）（一個被歷史學(xué)家普遍接受的說法是，“中世紀(jì)黑暗時代”這個詞，是由十四世紀(jì)意大利文藝復(fù)興人文主義學(xué)者彼特拉克所發(fā)明的。意大利早期文藝復(fù)興時期的著名詩人和學(xué)者，人文主義的奠基者，早期資產(chǎn)階級的藝術(shù)和道德觀的建立與他是分不開的。

1304年7月20日生于阿雷佐城，1374年7月19日卒于阿爾夸。父親是佛羅倫薩的望族、律師。他自幼隨父親流亡法國，后攻讀法學(xué)。父親逝世后專心從事文學(xué)活動，并周游歐洲各國。他還當(dāng)過神甫，有機(jī)會出入教會、宮廷，觀察生活，追求知識，提出以＂人的思想＂代替＂神的思想＂，被稱為＂人文主義之父＂。他周游歐洲重新發(fā)掘和出版經(jīng)典的拉丁和希臘著作，志在重新恢復(fù)羅馬古典的拉丁語言、藝術(shù)和文化，對自公元四一零年羅馬淪陷以來的變化與所發(fā)生的，認(rèn)為不值得研究。人文主義者看歷史并不按奧古斯丁的宗教術(shù)語，而是按社會（學(xué)）的術(shù)語，即通過古典文化、文學(xué)和藝術(shù)來看待歷史；所以人文主義者把這900年古典文化上發(fā)展的停滯時期稱為“黑暗的時期”。

一個被歷史學(xué)家普遍接受的說法是，“中世紀(jì)黑暗時代”這個詞，是彼特拉克把歐洲歷史分為兩個階段：一是古羅馬與古希臘時期；二是“黑暗時期”。人文主義者也相信，總有一天羅馬帝國會再次興起，重新恢復(fù)古典文化的純潔性。14世紀(jì)末與15世紀(jì)初，人文主義者們認(rèn)為一個現(xiàn)代時期（ModernAge）已經(jīng)開始了，所以從邏輯上來講，一個“中世紀(jì)”已經(jīng)形成了。

因此，自人文主義者起，歷史學(xué)家們對“黑暗的時期”和“中世紀(jì)”也多持負(fù)面觀點(diǎn)。在16世紀(jì)與17世紀(jì)時基督教新教徒的宗教改革中，新教徒也把天主教的腐敗寫進(jìn)這段歷史中。針對新教徒的指責(zé)，天主教的改革者們也給出了一幅與“黑暗的時期”相反的圖畫：一個社會與宗教和諧的時期，一點(diǎn)也不黑暗。而對“黑暗時期”，許多現(xiàn)代的負(fù)面觀念是來自于17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動中的康德和伏爾泰的作品中。

彼特拉克把歐洲歷史分為兩個階段：一是古羅馬與古希臘時期；二戰(zhàn)爭的歷史隨著西羅馬帝國被日耳曼人所滅，相繼出現(xiàn)了一批蠻族國家。先后有法蘭克、倫巴德、奧多亞克、勃艮第、汪達(dá)爾·阿蘭、東哥特、西哥特、盎格魯·薩可遜等王國建立。王國之間戰(zhàn)爭不斷，其中盎格魯·薩可遜、法蘭克王國存在的時間比較長。

作為日耳曼人一支的法蘭克人，在486年打敗高盧軍隊(duì)，由克洛維建立起墨洛溫王朝的統(tǒng)治。克洛維通過和羅馬教廷的聯(lián)合，占領(lǐng)了羅馬帝國在高盧的全部領(lǐng)土。隨著法蘭克王國不斷的擴(kuò)張，到了6世紀(jì)中葉，征服了勃艮第、圖林根、巴伐利亞和薩可遜的一些部落，成為當(dāng)時西歐最強(qiáng)大的國家，并建立了封建采邑制。751年，宮相矮子丕平成為法蘭克國王，建立了加洛林王朝。在查理大帝統(tǒng)治期間國力達(dá)到最盛，吞并了倫巴德王國，奪取西班牙邊區(qū)，占領(lǐng)東巴伐利亞，征服阿瓦爾汗國，西歐的大部分土地都成為了法蘭克王國的領(lǐng)土。查理大帝死后，法蘭克王國發(fā)生兄弟戰(zhàn)爭而分裂，在843年8月簽訂《凡爾登條約》經(jīng)國家分為西法蘭克王國、東法蘭克王國和意大利王國，現(xiàn)代的法國、德國和意大利的疆域就是以這個條約為基礎(chǔ)的。

戰(zhàn)爭的歷史隨著西羅馬帝國被日耳曼人所滅，相繼出現(xiàn)了一批蠻族國日耳曼人的另外一支盎格魯人、薩克遜人、朱特人在5世紀(jì)中葉進(jìn)入大不列顛群島，在6世紀(jì)末，7世紀(jì)初，形成了7個王國，英國歷史上稱為七國時代。829年，威塞克斯王國吞并了其他6個王國，從此誕生了英格蘭（England）。829年，威塞克斯王國吞并了其他6個王國，從此誕生了英格蘭（England）。1066年，法國諾曼底公爵威廉以親屬關(guān)系要求繼承王位，遭到拒絕后，以武力奪取了英王之位，稱為“征服者威廉”（即威廉一世），建立了諾曼底王朝，但是這也造成了日后百年戰(zhàn)爭的根源。在亨利一世（1100年~1135年）統(tǒng)治時期，隨著王權(quán)的加強(qiáng)，社會矛盾激化。1215年約翰(無地王)被迫簽署《自由大憲章》。1264年的內(nèi)戰(zhàn)期間，亨利三世被西門．德．孟福爾俘虜。1265年孟福爾召集國會，成為英國議會的開端。從1343年起，國會分成了由貴族組成的上院和代表騎士、市民的下院，確立了議會君主制。與此同時，西法蘭克王國演變成了法蘭西王國，并加強(qiáng)了王權(quán)，羅馬教廷被迫遷往法國南部的阿維農(nóng)，并自上而下召開三級會議（一級為高級教士，二級為貴族，三級為富裕的市民），也形成了議會君主制。

日耳曼人的另外一支盎格魯人、薩克遜人、朱特人在5世紀(jì)中葉文化意大利一直不能統(tǒng)一，羅馬教皇為了保持自己的獨(dú)立地位，建立了教皇國，并且偽造了《君士坦丁贈禮》文件，聲稱當(dāng)年君士坦丁大帝把羅馬城，拉特蘭宮等地交給了教皇。教會統(tǒng)治非常嚴(yán)厲，并且控制了西歐的文化教育。教士不能結(jié)婚，主張禁欲，要求人們將一切獻(xiàn)給上帝才能死后上天堂，另一方面圣職買賣現(xiàn)象又很嚴(yán)重。宣揚(yáng)三位一體（圣父、圣子、圣靈）、原罪說等經(jīng)院哲學(xué)，嚴(yán)格控制科學(xué)思想的傳播，并設(shè)立宗教裁判所懲罰異端，學(xué)校教育也都是為了服務(wù)于神學(xué)。在教皇格高列里一世（590年~604年）時期，古羅馬圖書館也被付之一炬。

在德國宗教改革后，意大利產(chǎn)生了文藝復(fù)興運(yùn)動，并擴(kuò)展到歐洲很多國家。這是涌現(xiàn)出了許多哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家和科學(xué)家，像但丁、薄伽丘、列奧納多·達(dá)·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾、馬基雅維利、莎士比亞、塞萬提斯、哥白尼、布魯諾、伽利略、開普勒、哈維、弗蘭西斯·培根等等。文化意大利一直不能統(tǒng)一，羅馬教皇為了保持自己的獨(dú)立地位，建經(jīng)濟(jì)中世紀(jì)時的經(jīng)濟(jì)主要是封建制的莊園式自然經(jīng)濟(jì)。出現(xiàn)了一批商業(yè)城市：巴黎、里昂、都爾奈、馬賽、科隆、特里爾、斯特拉斯堡、漢堡、威尼斯、熱那亞等等，形成了一個以地中海為中心的貿(mào)易區(qū)。16世紀(jì)以后，興起了工場手工業(yè)，最初是佛羅倫薩，隨后是佛蘭德爾，而圈地運(yùn)動使英國迅速發(fā)展。這種經(jīng)濟(jì)模式加速了貿(mào)易，從而發(fā)生了地理大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸。工場手工業(yè)也使進(jìn)行戰(zhàn)爭的武器產(chǎn)生了飛躍，火炮和毛瑟槍逐漸代替了騎士的刀劍，也使舊式的城堡喪失了防御能力。而工場手工業(yè)業(yè)催生了資本主義經(jīng)濟(jì)。到中世紀(jì)中后期，各種手工行業(yè)由個別經(jīng)營，漸漸演變?yōu)槌闪⒐?，“專業(yè)”這個概念在這時期萌生。經(jīng)濟(jì)中世紀(jì)時的經(jīng)濟(jì)主要是封建制的莊園式自然經(jīng)濟(jì)。出現(xiàn)了一批商軍事在歐洲的封建社會里，國王、貴族和騎土等大大小小的封建主構(gòu)成了金字塔般的等級制度，但是他們的權(quán)力和義務(wù)都是有限的，“我的附庸的附庸不是我的附庸”，這種復(fù)雜的等級關(guān)系使得歐洲封建國家長期處在割據(jù)狀態(tài)，和東方中國“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的中央集權(quán)的封建君主專制大不一樣。各國統(tǒng)治者仍不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭，相互搶掠吞并，許多國家一直沒有出現(xiàn)統(tǒng)一的穩(wěn)固政權(quán)。封建地主憑借土地所有權(quán)和政權(quán)對農(nóng)民進(jìn)行剝削。在歐洲，基督教會已成為封建統(tǒng)治工具，他們和世俗封建主共同維護(hù)封建制度。農(nóng)民和農(nóng)奴的勞動被封建主以勞役、實(shí)物地租、名目繁多的捐稅和教會“什一稅”等形式侵吞。農(nóng)民的反抗持續(xù)不斷，但是起義的規(guī)模一般比較小，沒有像中國那樣發(fā)生過多次推翻了一個王朝的大規(guī)模農(nóng)民戰(zhàn)爭。軍事在歐洲的封建社會里，國王、貴族和騎土等大大小小的封建主構(gòu)宗教羅馬教皇為了保持自己的獨(dú)立地位，建立了教皇國，并且偽造了《君士坦丁贈禮》文件，聲稱當(dāng)年君士坦丁大帝把羅馬城，拉特蘭宮等地交給了教皇。教會統(tǒng)治非常嚴(yán)厲，并且控制了西歐的文化教育。教士不能結(jié)婚，主張禁欲，要求人們將一切獻(xiàn)給上帝才能死后上天堂，另一方面圣職買賣現(xiàn)象又很嚴(yán)重。宣揚(yáng)三位一體、原罪說等經(jīng)院哲學(xué)，嚴(yán)格控制科學(xué)思想的傳播，并設(shè)立宗教裁判所懲罰異端，學(xué)校教育也都是為了服務(wù)于神學(xué)。在教皇格高列里一世（590年~604年）時期，古羅馬圖書館也被付之一炬。

發(fā)起了八次十字軍東征。宗教羅馬教皇為了保持自己的獨(dú)立地位，建立了教皇國，并且偽造社會第一次大流行

第一次大流行稱為查士丁尼瘟疫，共有兩次，發(fā)生在540年~590年。并沒有明確的數(shù)字統(tǒng)計(jì)多少人因此死亡，不過一般相信這個疫病導(dǎo)致東地中海約2500萬人死亡。這場瘟疫衰弱了拜占庭帝國，查士丁尼企圖恢復(fù)羅馬帝國光榮的夢想也因此失敗。

第二次大流行

黑死病在1346年到1350年大規(guī)模襲擊歐洲，導(dǎo)致歐洲人口急劇下降，死亡率高達(dá)30%。黑死病被認(rèn)為是蒙古人帶來的。約1347年，往來克里米亞與墨西拿（西西里島）間的熱內(nèi)亞貿(mào)易船只帶來了被感染的黑鼠或跳蚤，不久便漫延到熱內(nèi)亞與威尼斯，1348年疫情又傳到法國、西班牙和英國，1348年~1350年再東傳至德國和斯堪的納維亞，最后在1351年傳到俄羅斯西北部。估計(jì)歐洲有約2500萬人死亡，而歐、亞、非洲則共約5,500萬~7,500萬人在這場疫病中死亡。當(dāng)時無法找到治療藥物，只能使用隔離的方法阻止疫情漫延。此后在十五、十六世紀(jì)黑死病多次再次侵襲歐洲；但死亡率及嚴(yán)正重情度逐漸下降。

有人認(rèn)為，這場黑死病嚴(yán)重打擊了歐洲傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)，削弱封建與教會勢力，間接促成了后來的文藝復(fù)興與宗教改革。社會第一次大流行

第一次大流行稱為查士丁尼瘟疫，共有兩次，發(fā)中世紀(jì)關(guān)鍵詞騎士精神：“騎士精神和道德是上層社會的貴族文化精神，它是以個人身份的優(yōu)越感為基礎(chǔ)的道德與人格精神，但它也積淀這西歐民族遠(yuǎn)古尚武精神的某些積極因素。如別林司基指出的”對個人的人格的愛護(hù)和尊重；為被壓迫者和被迫者犧牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神；把女子作為愛和美在塵世上的代表及作為和諧，和平與安慰的光輝之神而加以理想化的崇拜等等，西方學(xué)者指出：從選擇品德的傾向來說，傳統(tǒng)在歐洲占上風(fēng)。在西方的文化傳統(tǒng)中，中世紀(jì)的騎士精神對現(xiàn)代歐洲的民族性格的塑造起著極其重大的作用。中世紀(jì)關(guān)鍵詞騎士精神：“騎士精神和道德是上層社會的貴族文化精騎士的美德它構(gòu)成了西歐民族中所謂的“紳士精神”形成了現(xiàn)代歐洲人對于個人身份和榮譽(yù)的注重，對于風(fēng)度。禮節(jié)和外表舉止的講究；對于崇尚精神理想和尊崇婦女的浪漫氣質(zhì)的向往；以及恪守公開競賽，公平競爭的費(fèi)而賴精神品質(zhì)。總之，它使現(xiàn)代歐洲人民族性格中既含有優(yōu)雅的貴族氣質(zhì)成分，又兼具信守諾言，樂于助人，為理想和榮譽(yù)犧牲的豪爽武人品格．謙卑，榮譽(yù)，犧牲，英勇，憐憫，精神，誠實(shí)，公正騎士的美德它構(gòu)成了西歐民族中所謂的“紳士精神”形成了現(xiàn)代歐洲十字軍數(shù)個世紀(jì)以來，對于歐洲的基督徒來說前往圣地朝拜是一項(xiàng)最為普遍的活動。雖然重要的宗教中心都在歐洲，但許多重要圣地卻在巴勒斯坦。塞爾柱土耳其人的興起，讓前往耶路撒冷和其他中東地區(qū)的旅行危險性驟增。土耳其人對非回教徒?jīng)]什么好處，并且結(jié)束了阿拉伯人與基督徒之間尚稱和平的關(guān)系。同時，土耳其人在小亞細(xì)亞占領(lǐng)有價值的土地，給予拜占庭極大的壓力。1095年，為了回應(yīng)來自拜占庭皇帝請求協(xié)助的要求，教皇烏朋號召了由基督教戰(zhàn)士所組成的十字軍，企圖從回教徒手中重新奪回巴勒斯坦。

十字軍所遺留下來的，除了基督徒與回教徒之間新的敵意與封建體系的惡化，同時也暴露出新的文化。此外，由于很多領(lǐng)主陸續(xù)破產(chǎn)并在死后遺留土地給國王，造成了封建制度的衰落，不少農(nóng)奴成為十字軍后不再回來。十字軍數(shù)個世紀(jì)以來，對于歐洲的基督徒來說前往圣地朝拜是一項(xiàng)最中世紀(jì)的管理思想的背景因素一、西歐封建社會的政治管理體制、組織結(jié)構(gòu)等級制度、君臣關(guān)系二、城市的興起和貿(mào)易的發(fā)展城市的發(fā)展、行會的形成、商業(yè)的萌芽三、商業(yè)的復(fù)興十字軍東征、馬可波羅、會計(jì)方法改革中世紀(jì)的管理思想的背景因素一、西歐封建社會的政治管理體制、組中世紀(jì)思想家的管理思想一、阿奎那的管理思想二、馬基雅維利的管理思想三、莫爾的管理思想課本P25-27中世紀(jì)思想家的管理思想一、阿奎那的管理思想第三節(jié)文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動第三節(jié)文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動文藝復(fù)興文藝復(fù)興（Renaissance）：“希臘、羅馬古典文化的再生”。文藝復(fù)興是指１４世紀(jì)在意大利各城市興起，于１６世紀(jì)在歐洲盛行的一場思想文化運(yùn)動，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時期，揭開了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時代和近代的分界。馬克思主義史學(xué)家認(rèn)為是封建主義時代和資本主義時代的分界。１４世紀(jì)，在意大利商業(yè)發(fā)達(dá)的城市，新興的資產(chǎn)階級中的一些先進(jìn)的知識分子借助研究古希臘、古羅馬文化，通過文藝創(chuàng)作，宣傳人文精神。文藝復(fù)興文藝復(fù)興（Renaissance）：“希臘、羅馬古文藝復(fù)興背景西歐的中世紀(jì)是個特別“黑暗的時代”?；浇探虝闪水?dāng)時封建社會的精神支柱，它建立了一套嚴(yán)格的等級制度，把上帝當(dāng)做絕對的權(quán)威，什么文學(xué)、什么藝術(shù)、什么哲學(xué)，一切都得按照基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》的教義，誰都不可違背，否則，宗教法庭就要對他制裁，甚至處以死刑。《圣經(jīng)》里說，人類的祖先是亞當(dāng)和夏娃。由于他們違背了上帝的禁令，偷吃了樂園的禁果，因而犯了大罪，作為他們后代的人類，就要世世代代地贖罪，終身受苦，不要有任何欲望，以求來世進(jìn)入天堂。在教會的管制下，中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)死氣沉沉，科學(xué)技術(shù)也沒有什么進(jìn)展。

文藝復(fù)興背景西歐的中世紀(jì)是個特別“黑暗的時代”。基督教教會成資本主義萌芽中世紀(jì)的后期，資本主義萌芽在多種條件的促生下，于歐洲的意大利首先出現(xiàn)。資本主義萌芽是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，商品經(jīng)濟(jì)是通過市場來運(yùn)轉(zhuǎn)的，而市場上擇優(yōu)選購、討價還價、成交簽約，都是斟酌思量之后的自愿行為，這就是自由的體現(xiàn)，當(dāng)然要想有這些自由還要有生產(chǎn)資料所有制的自由，而所有這些自由的共同前提就是人的自由。此時意大利呼喚人的自由，陳腐的歐洲需要一場新的提倡人的自由的思想運(yùn)動。資本主義萌芽的出現(xiàn)也為這場思想運(yùn)動的興起提供了可能。城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，使事業(yè)成功財富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個人的價值和力量，更加充滿創(chuàng)新進(jìn)取、冒險求勝的精神，多才多藝、高雅博學(xué)之士受到人們的普遍尊重。這為文藝復(fù)興的發(fā)生提供了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和適宜的社會環(huán)境。

資本主義萌芽中世紀(jì)的后期，資本主義萌芽在多種條件的促生下，于文藝復(fù)興的導(dǎo)火線在古希臘和古羅馬，文學(xué)藝術(shù)的成就很高，人們也可以自由地發(fā)表各種學(xué)術(shù)思想，和“黑暗的時代”的中世紀(jì)是個鮮明的對比。14世紀(jì)末，由于信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國的入侵，東羅馬的許多學(xué)者，帶著大批的古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品和文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書籍，紛紛逃往西歐避難。后來，一些東羅馬的學(xué)者在意大利的佛羅倫薩辦了一所叫“希臘學(xué)院”的學(xué)校，講授希臘輝煌的歷史文明和文化等。這種輝煌的成績與資本主義萌芽產(chǎn)生后，人們追求的精神境界是一致的。于是，許多西歐的學(xué)者要求恢復(fù)古希臘和羅馬的文化和藝術(shù)。這種要求就像春風(fēng)，慢慢吹遍整個西歐。文藝復(fù)興運(yùn)動由此興起。文藝復(fù)興的導(dǎo)火線在古希臘和古羅馬，文學(xué)藝術(shù)的成就很高，人們也本質(zhì)“文藝復(fù)興”名義上是為了恢復(fù)古典的文學(xué)藝術(shù)，實(shí)際上是當(dāng)時新興資產(chǎn)階級借此名義來發(fā)展科學(xué)技術(shù)，要求在思想上擺脫封建主義的束傅，要求關(guān)心人、尊重人、一切以人為中心，給人以個性自由和人身自由，強(qiáng)烈反對以神為中心的封建教義，反對人一出生就有罪的說法，認(rèn)為人是偉大的，人應(yīng)享用人生的快樂，人應(yīng)該掌握自己的命運(yùn)。但這種思想就是以人為中心的“人文主義”思想，是當(dāng)時的進(jìn)步思想。著名意大利詩人和學(xué)者波特拉克（１３０４—１３７４年）第一次提出了和基督教教會抗?fàn)幍倪@種進(jìn)步思想，因此他被認(rèn)為是文藝復(fù)興運(yùn)動的先驅(qū)人物，被稱為“人文主義之父?！?/p>

本質(zhì)“文藝復(fù)興”名義上是為了恢復(fù)古典的文學(xué)藝術(shù)，實(shí)際上是當(dāng)時代表人物：文學(xué)三杰但丁AlighieriDante（１２６５－１３２１）。文藝復(fù)興的先驅(qū)，文藝復(fù)興運(yùn)動起源于意大利北部，一般認(rèn)為第一個代表人物是但丁，其代表作為《神曲》，他的作品首先以含蓄的手法批評和揭露中世紀(jì)宗教統(tǒng)治的腐敗和愚蠢，以地方方言而不是作為中世紀(jì)歐洲正式文學(xué)語言的拉丁文進(jìn)行創(chuàng)作。他認(rèn)為古希臘、羅馬時代是人性最完善的時代，中世紀(jì)將人性壓制是違背自然的。他雖然對拉丁文學(xué)有深入廣泛的研究，但用意大利方言寫了大量的以十四行詩為形式的抒情詩歌，受到各城市國家統(tǒng)治者的熱烈歡迎。

代表人物：文學(xué)三杰但丁AlighieriDant彼特拉克意大利詩人。１３０４年７月２０日生于阿雷佐城，１３７４年７月１９日卒于阿爾夸。代表作有《歌集》。父親是佛羅倫薩的望族、律師。他自幼隨父親流亡法國，后攻讀法學(xué)。父親逝世后專心從事文學(xué)活動，并周游歐洲各國。他還當(dāng)過神甫，有機(jī)會出入教會、宮廷，觀察生活，追求知識，提出以“人的思想”代替“神的思想”，被稱為“人文主義之父”。彼特拉克意大利詩人。１３０４年７月２０日生于阿雷佐城，１３７喬萬尼·薄伽丘喬萬尼·薄伽丘（１３１３—１３７５），一譯卜伽丘，意大利文藝復(fù)興運(yùn)動的杰出代表，人文主義者。代表作《十日談》批判宗教守舊思想，主張“幸福在人間”，被視為文藝復(fù)興的宣言。在他的《十日談》中，尖刻地諷刺和挖苦了當(dāng)時的教士和貴族，對人的智慧和奮斗精神大加歌頌，這是對教會大膽的挑戰(zhàn)。

喬萬尼·薄伽丘喬萬尼·薄伽丘（１３１３—１３７５），一譯卜伽藝術(shù)三杰列奧納多·達(dá)·芬奇（１４５２－１５１９）意大利文藝復(fù)興時期最負(fù)盛名的美術(shù)家、雕塑家、建筑家、工程師、科學(xué)家、科學(xué)巨匠、文藝?yán)碚摷?、大哲學(xué)家、詩人、音樂家、和發(fā)明家。正因?yàn)樗且粋€全才，所以他也被稱為“文藝復(fù)興時期最完美的代表人物”他生于佛羅倫薩郊區(qū)的芬奇鎮(zhèn)，卒于法國。壁畫《最后的晚餐》、祭壇畫《巖間圣母》和肖像畫《蒙娜麗莎》是他一生的三大杰作。這三幅作品是達(dá)·芬奇為世界藝術(shù)寶庫留下的珍品中的珍品，是歐洲藝術(shù)的拱頂之石。藝術(shù)三杰列奧納多·達(dá)·芬奇（１４５２－１５１９）意大利文拉斐爾（１４８３～１５２０）意大利畫家。１４８３年４月６日生于烏爾比諾，１５２０年４月６日卒于羅馬。原名拉法埃洛·圣喬奧。他的一系列圣母畫像，和中世紀(jì)畫家所畫的同類題材不同，都以母性的溫情和青春健美而體現(xiàn)了人文主義思想。其中最有名的是《帶金鶯的圣母》（藏佛羅倫薩烏菲齊美術(shù)館）、《草地上的圣母》（藏維也納美術(shù)史博物館）和《花園中的圣母》(藏盧浮宮博物館）。１５１２～１５１３年繪成的大型油畫《西斯廷圣母》，人物形象和真人大小相仿，由圣母、圣徒組成的三角形構(gòu)圖，莊重均衡，圣母和耶穌的體態(tài)健美而有力量，表現(xiàn)了母愛的幸福與偉大。另一幅更為高大的是祭壇畫形式的《福利尼奧的圣母》和稍后創(chuàng)作的《椅中圣母》《阿爾巴圣母》，都堪稱是他完美無缺的作品。１５０９年后，他被羅馬教皇尤里烏斯二世邀去繪制梵蒂岡皇宮壁畫，其中簽字廳的壁畫最為杰出。這批遍布大廳四壁和屋頂?shù)睦L畫，分別代表了人類精神活動的４個方面：神學(xué)、哲學(xué)、詩學(xué)和法學(xué)，作品除發(fā)揮了他特有的繪畫風(fēng)格外，還特別注意到了繪畫表現(xiàn)與建筑裝飾的充分和諧，給人以莊重顯明、豐富多彩之感。拉斐爾（１４８３～１５２０）意大利畫家。１４８３年４月６日生米開朗基羅·博那羅蒂（１４７５－１５６４），意大利文藝復(fù)興時期偉大的繪畫家、雕塑家和建筑師，文藝復(fù)興時期雕塑藝術(shù)最高峰的代表。１４９６年，米開朗基羅來到羅馬，創(chuàng)作了第一批代表作《酒神巴庫斯》和《哀悼基督》等。１５０１年，他回到佛羅倫薩，用了四年時間完成了舉世聞名的《大衛(wèi)》。１５０５年在羅馬，他奉教皇尤里烏斯二世之命負(fù)責(zé)建造教皇的陵墓，１５０６年停工后回到佛羅倫薩。１５０８年，他又奉命回到羅馬，用了四年零五個月的時間完成了著名的西斯廷教堂天頂壁畫。１５１３年，教皇陵墓恢復(fù)施工，米開朗基羅創(chuàng)作了著名的《摩西》、《被縛的奴隸》和《垂死的奴隸》。１５１９－１５３４年，他在佛羅倫薩創(chuàng)作了他生平最偉大的作品——圣洛倫佐教堂里的美第奇家族陵墓群雕。１５３６年，米開朗基羅回到羅馬西斯廷教堂，用了近六年的時間創(chuàng)作了偉大的教堂壁畫《末日審判》。之后他一直生活在羅馬，從事雕刻、建筑和少量的繪畫工作，直到１５６４年２月１８日逝世于自己的工作室中。米開朗基羅·博那羅蒂（１４７５－１５６４），意大利文藝復(fù)興時西方管理思想史課件在文學(xué)藝術(shù)取得輝煌成就的同時，意大利還出現(xiàn)了一些杰出的思想家，如康帕內(nèi)拉。他在《太陽城》中虛構(gòu)了一個沒有私有制，社會財富和產(chǎn)品都由社會成員享用，政治上人人平等的理想社會，反映了人文主義思想家改造現(xiàn)世社會的理想方案，其中一些觀點(diǎn)還閃爍著共產(chǎn)主義思想光輝。

以意大利為中心，文藝復(fù)興的浪潮席卷了全歐洲，出現(xiàn)了一系列著名的宗教改革家（如德國的馬丁·路德）、文學(xué)家（英國的莎士比亞、法國的拉伯雷、西班牙的塞萬提斯等）、社會主義思潮的創(chuàng)見者（如英國的莫爾）、自然科學(xué)家（如波蘭的哥白尼、意大利的伽利略等）、哲學(xué)家（英國的培根等）等。在這些著名的文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家的推動下，文藝復(fù)興使中世紀(jì)的文化失去了光彩，極大地推動了社會歷史的進(jìn)程。文藝復(fù)興預(yù)示中世紀(jì)“黑暗時代”的結(jié)束，也表明人類對自由平等的美好社會的永恒追求。在文學(xué)藝術(shù)取得輝煌成就的同時，意大利還出現(xiàn)了一些杰出的思想代表性事件：《君士坦丁獻(xiàn)土》》文件和真?zhèn)蔚臓幷撘皇赂龠M(jìn)了文藝復(fù)興的發(fā)展。

基督教的羅馬教皇，是宗教的領(lǐng)袖，被稱為“爸爸”。他還擁有大片的領(lǐng)地，形成了“教皇國”，羅馬教皇就是這個“國”的“皇”，權(quán)力高于歐洲各國的君主。

代表性事件：《君士坦丁獻(xiàn)土》》文件和真?zhèn)蔚臓幷撘皇赂龠M(jìn)了做為宗教的領(lǐng)袖，教皇是怎樣擁有土地的呢？原來，在公元７５０年，法蘭西國王“矮子”丕平曾把意大利中部的一大片國土獻(xiàn)給教皇，才形成了這個“教皇國”。但教皇認(rèn)為法蘭西國王的聲望太小，只有古羅馬皇帝才能代表全歐洲，所以教皇偽造了一個文件，聲稱“教皇國”是四世紀(jì)初羅馬帝國的君士坦丁堡大帝呈獻(xiàn)的，而且整個羅馬帝國都臣屬于教皇。據(jù)此推理，那么整個歐洲都應(yīng)聽命于教皇。從此，代代教皇都把個偽造文件當(dāng)做自己至高無上權(quán)力的憑證。做為宗教的領(lǐng)袖，教皇是怎樣擁有土地的呢？原來，在公元７５０公元７世紀(jì)至８世紀(jì)上半期，在亞平寧半島上存在東羅馬帝國、倫巴德王國的和教皇三種勢力。７５１年，倫巴第人攻陷中東羅馬帝國控制的意大利拉文那總督區(qū)，直接威脅教皇統(tǒng)治的羅馬公國。此時，東羅馬帝國的注意力集中于東方，且遠(yuǎn)離羅馬，無力為教皇提供保護(hù)。于是，教皇便不得不在“蠻族”國家中尋求支持力量，他轉(zhuǎn)向了當(dāng)時比較強(qiáng)大的法蘭克王國，要求與法蘭克王國結(jié)成政治和宗教聯(lián)盟。宮相丕平、法蘭克王國的實(shí)際獨(dú)裁者就成為羅馬教皇爭取的對象。

公元７世紀(jì)至８世紀(jì)上半期，在亞平寧半島上存在東羅馬帝國、倫巴到了１５世紀(jì)，有一個天才的意大利歷史學(xué)家瓦拉，他精通古代語言文字，經(jīng)過研究他發(fā)現(xiàn)《君士坦丁獻(xiàn)土》的文件是用８世紀(jì)的拉丁文寫的，而君士坦丁大帝是４世紀(jì)的人，他怎么能用８世紀(jì)也就是幾百年以后的拉丁文字寫文件呢？瓦拉拆穿了教皇騙人的把戲，把教皇“神圣”的假面具揭露出來。

到了１５世紀(jì)，有一個天才的意大利歷史學(xué)家瓦拉，他精通古代語言文藝復(fù)興的歷史成就恩格斯曾高度評價“文藝復(fù)興”在歷史上的進(jìn)步作用。他寫道：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第三卷第445頁。）如果說地理大發(fā)現(xiàn)是人類向未知的物質(zhì)世界進(jìn)軍的話，那么文藝復(fù)興則是人類向未知的精神世界的進(jìn)軍，是在精神世界中進(jìn)行的探索。這個探索在文學(xué)、藝術(shù)、政治思想及自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造了豐碩的成果。文藝復(fù)興的重大歷史意義在于它促使歐洲人從以神為中心過渡到以人為中心，在于人的覺醒，在于人們把重點(diǎn)從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世。它喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造精神以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神，從而在精神方面為資本主義制度的勝利和確立開辟了道路。文藝復(fù)興在歐洲歷史發(fā)展中占有重要地位。文藝復(fù)興的歷史成就恩格斯曾高度評價“文藝復(fù)興”在歷史上的進(jìn)步文藝復(fù)興的歷史成就

首先是人的發(fā)現(xiàn)。與中世紀(jì)對比，文藝復(fù)興在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)帶來了一系列巨大的變化。最突出的變化是關(guān)于人價值觀念的轉(zhuǎn)變。意大利是文藝復(fù)興的發(fā)源地，而“地理大發(fā)現(xiàn)”的主角哥倫布和卡波特都是意大利人。他們都是在人文主義精神的鼓舞下參加地理探險事業(yè)的。文藝復(fù)興的歷史成就

首先是人的發(fā)現(xiàn)。與中世紀(jì)對比，文藝復(fù)興

其次文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動和影響了宗教改革運(yùn)動，并為這個運(yùn)動提供了重要的助力。文藝復(fù)興提倡重視現(xiàn)世生活，反對權(quán)威，在當(dāng)代人中間喚起了對天主教會及神學(xué)的懷疑和反感。路德認(rèn)為人比君主還重要：“我是一個人，這個頭銜比君主還要高些。原因是：神未曾創(chuàng)造君主，神唯有創(chuàng)造人，使我成為一個人?！彼麄€人從獨(dú)身到結(jié)婚，都表明他重視人的價值，重視世俗的享樂。文藝復(fù)興的歷史成就

其次文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動第三、文藝復(fù)興打破了經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面，為以后的思想進(jìn)步掃清了道路，使各種世俗哲學(xué)興起。其中有英國的經(jīng)驗(yàn)論唯物主義。它也推動了政治學(xué)說的發(fā)展，馬基雅維利以后，有格勞秀斯、斯賓諾莎、霍布斯、米爾頓和洛克等一大批思想家，發(fā)展起“自然權(quán)利”、“社會契約”、“人民革命權(quán)”以及“三權(quán)分立”等理論。所有這些為啟蒙運(yùn)動和資產(chǎn)階級革命做了充分的思想準(zhǔn)備。文藝復(fù)興的歷史成就第三、文藝復(fù)興打破了經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面，為以后的思想進(jìn)步掃第四、否定了封建特權(quán)。在中世紀(jì)，封建特權(quán)是天經(jīng)地義，門第觀念根深蒂固。文藝復(fù)興則使這些東西在衡量人的天平上喪失了過去的重量。人的高貴被賦予新的內(nèi)涵。波吉奧認(rèn)為，只有個人的美德才是高貴。彼得拉克說：“真正的貴族并非天生，而是自為的。”在當(dāng)時意大利的社會生活中，才干、手段和金錢代替了出身門第，成為任何出身的人爬上社會頂端的階梯。米蘭大公斯福查原不過是個農(nóng)民；佛羅倫薩的統(tǒng)治者美第奇則出身商人。封建貴族被剝奪了特權(quán)，如果個人無能無為，在社會上也不再是最受尊敬的人，貴族作為一個階層也不是社會上最受尊敬的階層。文藝復(fù)興的歷史成就第四、否定了封建特權(quán)。在中世紀(jì)，封建特權(quán)是天經(jīng)地義，門第觀念第五、破除迷信，解放思想。文藝復(fù)興恢復(fù)了理性、尊嚴(yán)和思索的價值。雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大，但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提出“知識就是力量”，開創(chuàng)了探索人和現(xiàn)實(shí)世界的新風(fēng)氣。人們堅(jiān)信自己的眼睛和自己的頭腦，相信實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)才是可靠的知識來源。這種求是態(tài)度、這種思維方式、這種科學(xué)方法為17、18及19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文藝復(fù)興的歷史成就第五、破除迷信，解放思想。文藝復(fù)興恢復(fù)了理性、尊嚴(yán)和思索的價第六、文藝復(fù)興時期創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中的無價的瑰寶，永放光芒。中世紀(jì)，圣經(jīng)傳說充斥藝壇，窒息了藝術(shù)的生命。文藝復(fù)興則不但把圣母變成人間婦女，把使徒像化為對人體的歌頌，而且開始了日常生活和現(xiàn)實(shí)人的直接描寫。解剖了透視等科學(xué)也第一次結(jié)合于藝術(shù)。西歐近代現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)從此發(fā)端。文藝復(fù)興的歷史成就第六、文藝復(fù)興時期創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作啟蒙運(yùn)動啟蒙運(yùn)動（EnlightenmentorAufklarung)是發(fā)生在１８世紀(jì)歐洲的一場反封建、反教會的思想文化革命運(yùn)動，它為資產(chǎn)階級革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。

啟蒙運(yùn)動的中心在法國。法國啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖則是伏爾泰。他的思想對１８世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響，所以，后來的人曾這樣說：“１８世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)?！?/p>

它確信自然是有秩序、有規(guī)律的，確信人的理性能夠克服任何障礙。盧梭、伏爾泰、笛卡兒、莫扎特和牛頓是其杰出的代表。啟蒙時代也是一個歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)：人們告別宗教教條、迷信和專制主義，轉(zhuǎn)向憑借理性和經(jīng)驗(yàn)來探討社會組織、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、教育、政府和科學(xué)。這一轉(zhuǎn)變在很多方面促成了美利堅(jiān)合眾國的誕生：杰斐遜、富蘭克林和播恩都是啟蒙運(yùn)動的兒女。啟蒙運(yùn)動啟蒙運(yùn)動（EnlightenmentorAufk代表人物伏爾泰（Voltaire，１６９４－１７７８)：原名弗朗索瓦－馬利·阿魯埃（François-MarieArouet），法國啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。伏爾泰是十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動的旗手，被譽(yù)為“思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩人”、“歐洲的良心”。他提倡天賦人權(quán)，認(rèn)為人生來就是自由和平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的權(quán)利，這種權(quán)利是天賦的，不能被剝奪，。他主張人一生下來就應(yīng)當(dāng)是自由的，在法律面前人人平等，他曾經(jīng)說過：“我不能同意的說的每一個字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！狈鼱柼┻€尖刻地抨擊了天主教回的黑暗統(tǒng)治，他把教皇比作“兩足禽獸”，把教士稱作“文明惡棍”，說天主教是“一切狡猾的人布置的一個最可恥的騙人羅網(wǎng)”，號召“每個人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教熱狂作斗爭”。

代表人物伏爾泰（Voltaire，１６９４－１７７８)：原名盧梭(Jean-JacquesRousseau，讓·雅各·盧梭)（1712——1778）是法國著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動最卓越的代表人物之一。在法國啟蒙思想家中，盧梭對法國封建社會進(jìn)行的批判最為嚴(yán)厲，最為激烈。盧梭是一位激進(jìn)的民主主義者，他的思想精華和基本原則是人民主權(quán)思想。他認(rèn)為一切權(quán)利屬于人民，政府和官吏是人民委任的，人民有權(quán)委任他們，也有權(quán)撤換他們，甚至有權(quán)舉行起義，消滅奴役壓迫人民的統(tǒng)治者。這就是人民主權(quán)思想。盧梭還強(qiáng)調(diào)“公共意志”，認(rèn)為它非常重要，公民應(yīng)接受它的統(tǒng)治?！肮惨庵尽钡木唧w形式就是法律，遵守法律的行為就是自由的行為。盧梭的思想主張?jiān)诜▏蟾锩谐蔀榱_伯斯比爾領(lǐng)導(dǎo)的雅各賓派的理論旗幟，對歐美各國的資產(chǎn)階級革命昌盛了深刻影響。

盧梭(Jean-JacquesRousseau，讓·雅各·孟德斯鳩，（1689—1755），出生于法國波爾多附近的拉伯烈德莊園的貴族世家。法國偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家。孟德斯鳩不僅是18世紀(jì)法國啟蒙時代的著名思想家，也是近代歐洲國家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會與法律文化的學(xué)者之一。他的著述雖然不多，但其影響卻相當(dāng)廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對東方政治與法律文化的看法。他所提出的三權(quán)分立學(xué)說直到現(xiàn)在任為一些國家所使用。

孟德斯鳩，（1689—1755），出生于法國波爾多附近的拉伯狄德羅１８世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家，美學(xué)家，文學(xué)家，教育理論家，百科全書派代表人物，第一部法國《百科全書》主編。

狄德羅在堅(jiān)持唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)的同時，又具有同時代唯物主義者缺乏的辯證法思想，有些學(xué)者認(rèn)為他的唯物主義應(yīng)該稱為過渡性的唯物主義。狄德羅站在法國第三等級的立場上，堅(jiān)持國家起源于社會契約，君主的權(quán)力來自人民協(xié)議的觀點(diǎn)。他指出，能夠?qū)崿F(xiàn)人民自由平等的是政體，任何政體都是要改變的，它的生命同動物的生命一樣，必然趨于死亡。封建專制政體終會消逝，由適合人性的政體取而代之。

狄德羅１８世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家，美學(xué)家，文學(xué)家，教育理論

伊曼努爾·康德生于1724年4月22日，1740年入哥尼斯貝格大學(xué)。從1746年起任家庭教師4年。1755年完成大學(xué)學(xué)業(yè)，取得編外講師資格，任講師１５年。在此期間康德作為教師和著作家，聲望日隆。從1781年開始，９年內(nèi)出版了一系列涉及廣闊領(lǐng)域的有獨(dú)創(chuàng)性的偉大著作，短期內(nèi)帶來了一場哲學(xué)思想上的革命。如《純粹理性批判》（1781）、《實(shí)踐理性批判》（1788）、《判斷力批判》（1790）。伊曼努爾·康德生于1724年4月22日，1740年入哥尼斯法國啟蒙運(yùn)動1、反抗權(quán)威（法國哲學(xué)家受牛頓的宇宙物理學(xué)的吸引，受洛克的政治哲學(xué)的啟發(fā)。受笛卡爾的啟發(fā)，認(rèn)為每個人都必須自行找尋問題的答案?？谔栆徊糠轴槍Ξ?dāng)時的教師、國王、貴族。）2、理性主義（一七八九年法國大革命。新興自然科學(xué)證明自然是受理性所管轄的。大多數(shù)啟蒙時期的哲學(xué)家和蘇格拉底及斯多格學(xué)派這些古代的人文主義者一樣，堅(jiān)決相信人的理性。所以法國啟蒙運(yùn)動時期被稱為“理性時代”。哲學(xué)家們認(rèn)為他們有責(zé)任依據(jù)人不變的理性為道德、宗教、倫理奠定基礎(chǔ)。）

法國啟蒙運(yùn)動1、反抗權(quán)威（法國哲學(xué)家受牛頓的宇宙物理學(xué)的法國啟蒙運(yùn)動3、啟蒙運(yùn)動（“啟”發(fā)群眾的“蒙”昧，以建立更好的社會。人民之所以過著貧窮、備受壓迫的生活是因?yàn)槲镔|(zhì)、迷信。學(xué)校制度開始于中世紀(jì)，而教育學(xué)則開始與啟蒙時代。）

4、文化上的樂觀態(tài)度（非理性行為與無知的做法遲早都會被“文明”的人性取代。所有的發(fā)展并非都是好的。啟蒙時期哲學(xué)家認(rèn)為人一旦理性發(fā)達(dá)、知識普及后，人性就會有很大進(jìn)步。）

法國啟蒙運(yùn)動3、啟蒙運(yùn)動（“啟”發(fā)群眾的“蒙”昧，以建立更好法國啟蒙運(yùn)動5、回歸自然（有人提出“回歸自然”的口號。人的理性乃是自然的賜予，而不是宗教或“文明”的產(chǎn)物。盧梭提出“人類應(yīng)該回歸自然”的口號，相信大人應(yīng)該讓小孩子盡量停留在他們天真無邪的“自然”狀態(tài)里。）

6、自然宗教（人們認(rèn)為宗教必須自然化，宗教也必須與“自然”的理性和諧共存。當(dāng)時有許多人為建立所謂的“自然宗教”而奮斗。當(dāng)時有很多唯物論者不相信上帝，自稱為無神論者，但大多數(shù)啟蒙時期的哲學(xué)家認(rèn)為否認(rèn)上帝存在是不合乎理性的，因?yàn)檫@個世界太有條理了，因此不可能沒有上帝的存在，牛頓就持這樣看法。同樣，這些啟蒙時期的哲學(xué)家也認(rèn)為相信靈魂不朽是合理的。他們和笛卡爾一樣，認(rèn)為人是否有一個不朽的靈魂不是信仰問題，而是理性的問題。）

法國啟蒙運(yùn)動5、回歸自然（有人提出“回歸自然”的口號。人的法國啟蒙運(yùn)動7、人權(quán)（一七八九年，法國國民議會通過《人權(quán)與公民權(quán)宣言》，確立了“個人權(quán)利不可侵犯”的原則。一七八七年，啟蒙運(yùn)動的哲學(xué)家龔多塞(Condorcet)就發(fā)表了一篇有關(guān)女權(quán)的論文。他主張婦女也和男人一樣有‘自然權(quán)利’。在一七八九年法國大革命期間，婦女們非常積極地反抗舊日的封建政權(quán)。舉例來說，當(dāng)時領(lǐng)導(dǎo)示威游行，迫使國王離開凡爾賽宮的就是一些女人。后來婦女團(tuán)體陸續(xù)在巴黎成立。她們除了要求和男人享有一樣的參政權(quán)之外，也要求修改婚姻法，并提高婦女的社會地位。但她們卻沒有得到這些權(quán)利。）法國啟蒙運(yùn)動7、人權(quán)（一七八九年，法國國民議會通過《人權(quán)與公宗教改革運(yùn)動（religionreforming）背景：教會腐敗-上述改革教會的先鋒雖未能成功，但在十一-十二世紀(jì)，教會也接受了一些改革，如可呂尼革新運(yùn)動(Clunny)的加強(qiáng)管理修道院，要求修士和修女重新過禁欲生活，并專心祈禱，讀經(jīng)及默想。但經(jīng)過數(shù)百年，到十六世紀(jì)初期，教會內(nèi)部腐敗的情況又再度嚴(yán)重，其中最受一般人指責(zé)的就是出賣大赦(Indulgences，又稱贖罪券)以搜括民財，征收重稅以及買賣教職等，使百姓信心喪失殆盡，于是改革的呼聲再度提高。

宗教改革運(yùn)動（religionreforming）背景：宗教改革背景政府混亂-宗教改革期間，神圣羅馬帝國僅空有統(tǒng)一名號。西班牙是當(dāng)時最強(qiáng)國家，國王查理一世登基兩年后又在1519年被選為神圣羅馬帝國皇帝，他擁護(hù)羅馬天主教，激勵壓制馬丁路德及新教。但因他同時忙于對戰(zhàn)法國，未能全力消滅新教。當(dāng)時英、德兩國均有內(nèi)亂，也難以專心制止改教運(yùn)動，這便是當(dāng)時有利宗教改革的大環(huán)境。尤其德國收重稅，加給人民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，造成農(nóng)人棄田逃亡，吃虧遍地，人心求變，一旦有人提出改革主張，不論其原來目的如何，立刻就受到熱烈支持。因此當(dāng)出身德國埃斯勒本城（Eisileben）窮苦農(nóng)家的馬丁路德，為改革開放教會弊病而登高一呼，顯然在他的背后便有一股不可忽視的助力向前推進(jìn)不斷！宗教改革背景政府混亂-宗教改革期間，神圣羅馬帝國僅空有宗教改革人物馬丁路德（1483-1546年）-早在耳弗大學(xué)（Erfurt）獲文學(xué)碩士，又學(xué)半年法律。接著入修道院苦修，1507年獲立為神父。1512年獲威登堡大學(xué)（Wittenburg）神學(xué)院博士，隨即教授《圣經(jīng)》。他是德國最早用德文對照新舊約原文授課的教授之一。然而他繼續(xù)依然教會律法潛心苦修，但無論如何都不能得到內(nèi)心的平安。直到有一天他在研讀《圣經(jīng)》時，看到“義人必因信得生”（羅馬書1：17）時，突然覺醒到原來人的得救只是因?yàn)樗麑ι系鄣男叛鲆约吧系鄣亩髻n，其他一切的律法都不能保證使人得以“稱義”。他這信念也在獲得同校一些教授的支持，加上親眼看到人們受騙購買贖罪券的情形，又耳聞教會主教買賣圣職的丑事，他開始攻擊教會出售贖罪券的作法。1517年10月31日他將所寫對贖罪券的九十五條論網(wǎng)看法，張貼在威登堡大學(xué)的教堂門口。由于當(dāng)天恰巧是人們前往教堂朝掲所拜遺物的萬圣節(jié)，自然很多人看到張貼的內(nèi)容。雖然當(dāng)印刷術(shù)才使用不久，但兩周后傳遍全德國；四周后各種譯文傳遍全西歐。教皇終于下令將他革除教籍，他原本只要改革教會一部分制度，從此他也不再承認(rèn)教皇的權(quán)威，唯以《圣經(jīng)》為權(quán)威。此后他所代表的教派總稱國“更正教”或“新教”(Protestantism)，與之相對的東，西方天主教，則成國舊教。他直接建立的教會成為“路德會”或“信義宗”。由于他個性保守，因此他改革的教會仍保留《圣經(jīng)》沒有明文禁止的舊教傳統(tǒng)，如祭壇，蠟燭，基督畫像，造解禮，周日禮拜與圣誕節(jié)等。宗教改革人物馬丁路德（1483-1546年）-早在耳弗大“我的雙親待我極其嚴(yán)厲，使我變成十分的怯懦，他們滿以為自己是對的；但他們不能分辨場合，不知道何時、何處或者如何懲罰。責(zé)罰雖是必須的，但是蘋果與刑杖應(yīng)當(dāng)并施?！薄拔也坏醚哉Z，也用行為見證福音。我決意在仇敵高唱凱歌之前娶一修女，證明他們并未克服我。我娶妻并未盼望長久同居，乃鑒于那諸侯向我傾倒忿怒，預(yù)見自己死期將近，料想在我死後，他們必再蹂躪我的道理，我就決意用明顯的行動見證我所講的，以堅(jiān)固那些軟弱的人。”"我是粗野!狂暴!激烈!好戰(zhàn)!““我的雙親待我極其嚴(yán)厲，使我變成十分的怯懦，他們滿以為自己是他然後列出對待猶太人的七步計(jì)劃●第一，燃燒猶太教堂和學(xué)校，所有無法燒的東西都埋到地里，這樣無人可以再看到它的一磚一瓦。我們應(yīng)該這樣做，奉獻(xiàn)給我們的主和整個基督社會，讓神看到，我們是基督徒?！竦诙?，同樣破壞和摧毀他們的住房，因?yàn)樗麄冊谒麄兊淖》坷镒雠c在他們的學(xué)校里同樣的事。然後象吉普賽人一樣將他們?nèi)υ谝粋€大廳或畜欄里，好讓他們知道在我們的國土內(nèi)他們不是主人?！竦谌?，沒收所有他們的書和經(jīng)書，因?yàn)樵谶@些書里他們傳播偶像崇拜、謊言、詛咒和對神的誹謗。●第四，禁止他們的拉比教書?！竦谖?，不向猶太人提供保護(hù)，不許他們使用街道?！竦诹?，禁止他們放高利貸，沒收他們的錢幣和金銀?！竦谄?，給年輕和健壯的猶太人鐮刀、斧頭、鏟子、紡織機(jī)，讓他們用自己的汗水賺他們的面包。

他然後列出對待猶太人的七步計(jì)劃宗教改革人物加爾文（1509-1564年）–生長巴黎，在巴黎大學(xué)研究神學(xué)三年，后又到外地學(xué)習(xí)律法。1536年，他出版《基督教原理》一書，隨即到日內(nèi)瓦。但他的改革教會提案未被接納，且被驅(qū)逐出境。經(jīng)數(shù)潛心研究，1541年他再返日內(nèi)瓦，得到歡迎，并治理當(dāng)?shù)亟虝?，使它成為新教的中心。加爾文主張人得救與否完全是神所預(yù)定的，但又不贊同宿命論；相反的，他認(rèn)為虔誠的信仰與完美的德行是每一個將要得救的基督徒的義務(wù)，他們應(yīng)該在世間努力工作以榮神益人。加爾文的教義受到許多工商業(yè)者歡迎，成為新教主流，其中以長老會發(fā)展又多又快。

宗教改革人物加爾文（1509-1564年）–生長巴黎，在宗教改革人物英國國王亨利八世（1509-1547年）–原反對馬丁路德和更正教，后為要與王后迦他（Catherine）離婚，受拒于羅馬皇帝，因此1534年與更正教合作并共同通過“最高治權(quán)法案”（ActofSupremacy）宣布創(chuàng)立英國國教（Anglicanchurch），又稱圣公會，與羅馬舊教的教義儀式并無二致，只是英國王代替羅馬教皇成為政教權(quán)威。英國在宗教改革后的國教還帶著不少舊教色彩，許多受加爾文派影響而被稱為清教徒（Puritans）的人，想再加以改革，使成更合乎《圣經(jīng)》的信仰，卻受到欲恢復(fù)舊教的國王查理一世逼迫殘害，于是許多人逃至新大陸，即后來獨(dú)立的美國，并爆發(fā)1640-1649年的內(nèi)戰(zhàn)，史稱“清教徒改革”。清教徒獲勝后，新教團(tuán)體獲相當(dāng)自由的發(fā)展，直到1685年新國姆十二世又想恢復(fù)舊教及專制政治，人心大憤，再經(jīng)1685年沒有流血的“光榮革命”，終于使英國新教徒在此年獲得歐洲第一個獲大量信仰自由的結(jié)局。宗教改革人物英國國王亨利八世（1509-1547年）–原反三大運(yùn)動與管理思想新教倫理：馬克思韋伯自由倫理：托馬斯霍布斯、約翰洛克市場倫理：亞當(dāng)斯密三大運(yùn)動與管理思想新教倫理：馬克思韋伯資本主義精神與管理思想資本主義精神產(chǎn)生的一個先決條件是人必須要從奴性走向自由。最先強(qiáng)調(diào)人文主義，反對中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀，歌頌世俗，標(biāo)榜理性以取代神低的時代是文藝復(fù)興時期。在文化上也必然開始反映新興的資產(chǎn)階級的要求：即擺脫教會對人們思想的束縛，提倡個性解放，反對神權(quán)，提倡人權(quán)，爭取政治和經(jīng)濟(jì)的自由。在自然科學(xué)上，哥白尼的地心說,哥倫布和麥哲倫在地理上的大發(fā)現(xiàn)，伽里略在數(shù)學(xué)物理上的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，使人們對宇宙有了新的認(rèn)識。這一發(fā)展直接導(dǎo)致了作為資本主義精神來源的三大倫理的產(chǎn)生。資本主義精神與管理思想資本主義精神產(chǎn)生的一個先決條件是人必須（－）新教倫理

由德國的馬丁·路德發(fā)起的宗教改革，震撼了全世界。他提出了“天職”的概念，即每個人在世上完成了他所處地位的任務(wù)，他就盡了天職。其后加爾文在瑞士又對宗教進(jìn)行改革。他比路德更為激進(jìn)，提出了上帝選民的概念，這樣就形成了一種新的宗教倫理，認(rèn)為上帝把人分為“棄民”和“選民”?！皸壝瘛弊⒍ㄒ簧系鬯鶔仐墸?/p>