《生活與哲學(xué)》教案

第135頁共135頁生活與哲學(xué)全套教案前言（第一課時）一、課改的必要性：教材抽象，體系嚴密，學(xué)生難以學(xué)習(xí)1、存在的問題：學(xué)生的主體地位難以體現(xiàn)學(xué)生動手的能力比較差，與素質(zhì)教育的要求不相適應(yīng)。2、時代的要求：主要是素質(zhì)教育的要求。3、中央的決定：貫徹落實科教興國的戰(zhàn)略。二、新的體系：1、課程設(shè)計思路：本課程采取模塊式的組織形態(tài)，分為必修和選修兩部分。各課程模塊的內(nèi)容相對獨立，實行學(xué)分管理。

必修部分是所有學(xué)生必須學(xué)習(xí)的課程，共8個學(xué)分，設(shè)4個課程模塊。

選修部分是學(xué)生自主選擇的課程，共12個學(xué)分，設(shè)6個課程模塊。

各課程模塊均為36學(xué)時，經(jīng)考核合格，可獲2個學(xué)分。

課程模塊的開設(shè)順序應(yīng)根據(jù)學(xué)生的選擇和學(xué)校的實際情況確定，必修模塊的學(xué)習(xí)主要在高中一二年級完成。

本課程必修部分每周2學(xué)時，各課程模塊的教學(xué)以一學(xué)期為單位。1、經(jīng)濟生活一個基礎(chǔ)：即是以生活主題為基礎(chǔ)的系統(tǒng)聯(lián)系。2、必修：2、政治生活—對應(yīng)：一個要求：即是社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文3、文化生活明協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。4、生活與哲學(xué)三個內(nèi)容：即是社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化建設(shè)常識。必修課程圍繞經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活的主題設(shè)置三個模塊，以馬克思主義哲學(xué)常識為主要內(nèi)容，設(shè)置生活與哲學(xué)模塊。這四個課程模塊的建構(gòu)，貫徹了整體規(guī)劃小學(xué)、初中、高中階段德育課程體系的思路，既保持以生活主題為基礎(chǔ)的系統(tǒng)聯(lián)系，又體現(xiàn)內(nèi)容目標(biāo)的遞進層次。對應(yīng)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化建設(shè)常識，將成為本課程的重要內(nèi)容?？茖W(xué)會主義常識國家與國際組織常識3、選修：經(jīng)濟學(xué)常識科學(xué)思維常識生活中的法律常識公民道德與倫理常識

選修課程是基于必修課程教學(xué)的延伸和擴展，是體現(xiàn)課程選擇性的主要環(huán)節(jié)。課程模塊的設(shè)置，把先進性要求與廣泛性要求結(jié)合起來，既著眼于學(xué)生升學(xué)的需要，又考慮到學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)需求；既體現(xiàn)本課程作為德育課程的特有性質(zhì)，又反映本課程在人文與社會學(xué)習(xí)領(lǐng)域中的特有價值。三、《生活與哲學(xué)》模塊：1、學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要性：有助于培養(yǎng)科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。2、《生活與哲學(xué)》課程的基本性質(zhì)：對高中生進行馬克思主義哲學(xué)基本觀點的教育。明確該門課程不是一般的哲學(xué)概論。通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生領(lǐng)悟辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點和方法，初步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，為學(xué)生的終身發(fā)展和全面發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。3、《生活與哲學(xué)》教材的設(shè)計思路：以"解放思想、實事求是、與時俱進”這一“三個代表”重要思想的精髓為統(tǒng)領(lǐng)，將馬克思主義哲學(xué)基本原理的講述，融入到了社會生活、實踐的主題之中。從生活、實踐出發(fā)，以探究性活動為主導(dǎo)，通過案例考察、問題辨析、情境導(dǎo)入等方式，呈現(xiàn)哲學(xué)模塊的基本內(nèi)容。把哲學(xué)模塊的核心問題確定為：如何看待自然、社會（人生）和思維，如何樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。圍繞這一核心問題，全書從生活的智慧、生活的探求、生活的方法、生活的選擇四個方面展開，即四個單元，每單元突出一個核心問題。如此層層遞進，大問題套小問題，全書形成一個“樹”形的問題串。4、《生活與哲學(xué)》模塊四單元之間的邏輯聯(lián)系：生活、實踐的觀點（哲學(xué)·哲學(xué)的基本問題·馬克思主義哲學(xué)）——如何認識世界：從實際出發(fā)、實事求是（物質(zhì)·意識·實踐）——認識世界的基本方法：矛盾分析的方法（聯(lián)系·發(fā)展·矛盾·創(chuàng)新）——樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀（社會歷史的真諦·價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)）。5、《致同學(xué)們》：一共有六個自然段：（1）、引入：由書名引入到了哲學(xué)與生活之間是否存在在一定的關(guān)系這個問題。（2）、回答：生活與意識存在著一定的辯證關(guān)系，由此而肯定了生活與哲學(xué)的關(guān)系，因為生活與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。（3）、遞進：僅僅有生活還不足以形成哲學(xué)，因為哲學(xué)是在生活與實踐中經(jīng)過不斷的思索而形成的。（4）、遞進：任何哲學(xué)不管是還是錯的，它都是自己時代的精神上的升華，但是只有馬克思主義哲學(xué)才是正確的，因為它能夠正確的探究到自然、人類社會與人的思維的一般規(guī)律。（5）、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要性。（6）、熱情的口吻號召大家學(xué)習(xí)哲學(xué)。四、我們?nèi)绾伍喿x這本教材首先，我們應(yīng)該了解，本教材分為單元、課、框、目四個層次?！騿卧菢?gòu)成本教材的基本單位，每單元由單元導(dǎo)語、課文、綜合探究三部分構(gòu)成。單元導(dǎo)語簡要地告訴我們本單元的主要內(nèi)容和學(xué)習(xí)本單元的目的、意義?！蛘n文是我們學(xué)習(xí)的主體內(nèi)容，每課由課文導(dǎo)語和框構(gòu)成。課文導(dǎo)語具有承上啟下的作用，可以幫助我們了解本課的主要內(nèi)容和學(xué)習(xí)本課的目的、意義。◎框是構(gòu)成課文的基本單位，它由若干目構(gòu)成。作為量化教學(xué)內(nèi)容的基本單位，每框大體按1學(xué)時安排?！蚰考仁菢?gòu)成框的基本單位，也是展示課文的基本步驟和環(huán)節(jié)。它主要由正文和輔助文兩部分構(gòu)成。其次，我們需要知道，正文和輔助文具有不同的功能。◎正文是我們學(xué)習(xí)的主體內(nèi)容。從形式上看，它由仿宋字和宋體字組成；從內(nèi)容上看，它由探究活動和原理兩部分組成。探究活動是我們學(xué)習(xí)原理的必要環(huán)節(jié)，也是實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)的重要路徑，它往往通過對與我們息息相關(guān)的社會生活和文化現(xiàn)象的思考，使我們在思維中經(jīng)歷探究學(xué)習(xí)和社會實踐的過程，從中了解、領(lǐng)悟馬克思主義哲學(xué)的基本原理和基本方法。◎輔助文，設(shè)三個欄目：“相關(guān)鏈接”是對相關(guān)原理、實例、資料的引述；“名言”所摘錄的往往是與原理緊密相關(guān)的思想家的重要言論；“專家點評”是對疑難問題進行解析，對相關(guān)原理作拓展性說明。最后，我們應(yīng)該注意，綜合探究是單元學(xué)習(xí)中不可缺少的內(nèi)容，它由探究活動目標(biāo)、探究活動建議、探究路徑參考和理論評析四部分構(gòu)成。綜合探究具有體現(xiàn)本單元相關(guān)知識的聯(lián)系的功能，具有培養(yǎng)綜合運用知識能力的功能，是我們進行自主學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)。每一綜合探究可安排1學(xué)時。單元導(dǎo)語：告訴我們本單元的主要內(nèi)容和學(xué)習(xí)本單元的目的、意義。單元導(dǎo)語：告訴我們本單元的主要內(nèi)容和學(xué)習(xí)本單元的目的、意義。課文導(dǎo)語：具有承上啟下的作用，可以幫助我們了解本課的主要內(nèi)容和學(xué)習(xí)本課的目的、意義。課文導(dǎo)語：具有承上啟下的作用，可以幫助我們了解本課的主要內(nèi)容和學(xué)習(xí)本課的目的、意義。生框構(gòu)：框是構(gòu)成課文的基本單位，它由若干目構(gòu)成。作為量化教學(xué)內(nèi)容的基本單位，每框大體按1學(xué)時安排—。目是構(gòu)成框的基本單位，包括正文和輔助文兩部分，也是展示課文的基本步驟和環(huán)節(jié)。框構(gòu)：框是構(gòu)成課文的基本單位，它由若干目構(gòu)成。作為量化教學(xué)內(nèi)容的基本單位，每框大體按1學(xué)時安排—。目是構(gòu)成框的基本單位，包括正文和輔助文兩部分，也是展示課文的基本步驟和環(huán)節(jié)。課文：學(xué)習(xí)的主體內(nèi)容：與——單元：哲學(xué)探究活動目標(biāo)探究活動目標(biāo)綜合探究：探究活動建議綜合探究：探究活動建議探究路徑參考探究路徑參考理論評析理論評析第一單元生活智慧與時代精神（第二課時）一、綜合解說【地位作用】本單元在全書中起著引領(lǐng)和導(dǎo)入作用，是全書的起始課。什么是哲學(xué)?哲學(xué)的基本問題是什么?哲學(xué)在社會發(fā)展中有什么作用?這些問題的探究與學(xué)習(xí)，有助于我們在掌握本單元基本理論的同時，為全書的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。從身邊的哲學(xué)入手，通過對哲學(xué)概念和哲學(xué)基本問題的體會，有助于我們劃清唯物主義與唯心主義的界限，以科學(xué)的世界觀指導(dǎo)我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和今后的工作。因此，本單元的學(xué)習(xí)，對我們具有重大的現(xiàn)實意義?！局饕獌?nèi)容】根據(jù)最新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，本單元分為三課：第一課“美好生活的向?qū)А?；第二課“百舸爭流的思想”；第三課“時代精神的精華"。第一課包括兩個框題：生活處處有哲學(xué)；關(guān)于世界觀的學(xué)說。第一框共兩個目題：第一目從我們的生活入手，說明哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動與我們的生活密切相關(guān)。第二目講了兩個問題：一是哲學(xué)的本義愛智慧；二是哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。第二框共兩個目題：第一目講哲學(xué)概念的基本含義。第二目主要講哲學(xué)與具體科學(xué)的相互關(guān)系。通過本課學(xué)習(xí)，使同學(xué)們了解什么是哲學(xué)、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系等。引導(dǎo)同學(xué)們進入生活與哲學(xué)的學(xué)習(xí)。第二課包括兩個框題：哲學(xué)的基本問題；唯物主義和唯心主義。第一框共兩個目題：第一目從哲學(xué)研究的問題入手，指出了哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，進而分析了對此問題的不同回答是劃分唯物主義與唯心主義、可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。第二目分析為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，從兩個方面進行探究。第二框，首先探究唯物主義，指出唯物主義的基本觀點及唯物主義在其歷史發(fā)展中形成的三種基本形態(tài)；其次分析唯心主義，指出唯心主義的基本觀點，并說明了唯心主義的兩種基本形態(tài)；最后指出雖然哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個對子”，但從基本派別來看則只有唯物主義和唯心主義兩個陣營。通過本課學(xué)習(xí)，使同學(xué)們了解哲學(xué)的基本問題，掌握什么是唯物主義、唯心主義。吸收前人的智慧堅定辯證唯物主義立場。第三課包括兩個框題：真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華；哲學(xué)史上的偉大變革。第一框共兩個目題：第一目從歷史事實入手，設(shè)置探究，引導(dǎo)學(xué)生感悟社會存在對哲學(xué)思想的決定性作用。第二目進一步闡釋哲學(xué)思想對社會變革的反作用。第二框共三個目題：第一目分析馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源，論證其出現(xiàn)的必然性。第二目在對比的基礎(chǔ)上認識馬克思主義哲學(xué)的歷史性革命，把握其基本特征。第三目依循歷史脈絡(luò)，介紹馬克思主義中國化的三大理論成果。通過本課學(xué)習(xí)，深刻理解黨和國家的指導(dǎo)思想．自覺掌握認識世界和改造世界的思想武器，增強學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的積極性。哲學(xué)就在我們身邊二、知識結(jié)構(gòu)：生活處處有哲學(xué)美好生活哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)的向?qū)д軐W(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀關(guān)于世界觀的學(xué)說哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)什么是哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題：為什么思維與存在的關(guān)系是哲學(xué)的基本問題基本觀點百舸爭流的思想：唯物主義古代樸素唯物主義生活智慧與三種基本形態(tài)近代形而上學(xué)時代精神唯物主義和唯物主義唯心主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點唯心主義主觀唯心主義兩種基本形態(tài)客觀唯心主義時代的精神的總結(jié)真正的哲學(xué)都是自己和升華時代的精神上的精華時代精神社會變革的先導(dǎo)的精華馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生哲學(xué)史上的偉大變革馬克思主義哲學(xué)的基本特征馬克思主義中國化的三大理論三、單元導(dǎo)語：生活智慧與時代精神“我是誰?”“世界從何而來?”“我是什么樣的人?我由什么原因獲得我的存在?世界是否因為我而存在?我們生命的意義和價值是什么?”哲學(xué)就是通過對一系列關(guān)乎宇宙和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問題的思考而形成的一門學(xué)科。馬克思主義哲學(xué)是我們時代精神上的精華和思想智慧，是人類美好生活的向?qū)?。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使我們在認識世界和改造世界的過程中少走彎路；可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力。學(xué)好哲學(xué)，終生受益。第一課美好生活的向?qū)б?、【教學(xué)目標(biāo)】：1、知識目標(biāo)

識記：(1)哲學(xué)的含義(2)世界觀和方法論的含義(3)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系(4)哲學(xué)與方法論的關(guān)系

理解：(1)哲學(xué)就在我們身邊(2)哲學(xué)的本義和任務(wù)(3)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

分析：(1)聯(lián)系身邊的生活分析其中的哲學(xué)思想(2)列舉人們具體的世界觀并分析哲學(xué)的含義(3)用史實分析哲學(xué)與具體科學(xué)的相互關(guān)系(4)分析馬克思、恩格斯、黑格爾等哲學(xué)家的哲學(xué)思想2、能力目標(biāo)：(1)通過對身邊的哲學(xué)的分析，培養(yǎng)通過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力(2)通過對哲學(xué)思想的歷史淵源的分析，培養(yǎng)跨學(xué)科的綜合能力(3)通過對哲學(xué)與世界觀、方法論、具體知識三對關(guān)系的分析，培養(yǎng)辯證思維的能力(4)通過對身邊生活事例、哲理故事、哲學(xué)家觀點的體悟，培養(yǎng)分析問題的能力3、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)：(1)通過對哲學(xué)的產(chǎn)生、哲學(xué)與生活的關(guān)系的分析，增強我們對哲學(xué)的體悟和思想認同(2)通過對哲學(xué)概念、世界觀概念的分析，激發(fā)自覺樹立科學(xué)世界觀、自覺增強哲學(xué)修養(yǎng)的熱情(3)通過對哲學(xué)與具體知識的學(xué)習(xí)，增強我們以哲學(xué)為指導(dǎo)，學(xué)好具體知識的自覺性二、【重點、難點】：1、哲學(xué)與愛智之學(xué)2、哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實踐活動，產(chǎn)生于人們對世界的追問和思考3、世界觀和方法論是統(tǒng)一的三、【整體感知】：通過本課學(xué)習(xí)，同學(xué)們將從生活中的哲學(xué)思想人手，體驗哲學(xué)與我們生活的密切聯(lián)系，進而了解哲學(xué)概念，為開始全書的學(xué)習(xí)做好思想準(zhǔn)備。四、【方法點津】：(1)運用比較法，理解哲學(xué)與世界觀的關(guān)系。(2)運用辯證的方法，全面地理解哲學(xué)與具體知識的關(guān)系。(3)利用網(wǎng)絡(luò)平臺，搜集、整理哲理故事。(4)理論聯(lián)系實際，用科學(xué)的世界觀自覺地指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。五、【課文導(dǎo)語】：人和動物不同。動物只是本能地“活著”，而人的生活應(yīng)該是經(jīng)過思考、有明確目標(biāo)和意義的生活。人們要想生活得有意義、有價值，就應(yīng)該對自己生活其中的世界和生活本身進行審視和思考。為此，我們不僅需要具體科學(xué)知識，還需要哲學(xué)知識。哲學(xué)和我們的生活是什么關(guān)系?什么是哲學(xué)?哲學(xué)研究什么?哲學(xué)和具體科學(xué)是什么關(guān)系?了解這些問題，可以使我們走進哲學(xué)，自覺地追求智慧，創(chuàng)造更美的人生。第一框題生活處處有哲學(xué)一、生活處處有哲學(xué)（一）、哲學(xué)就在我們身邊

課堂探究：(1)在排名問題上，人們的看法往往各不相同，這是為什么?(2)為什么我們應(yīng)看到排名的“二重性”?(3)聯(lián)系生活中類似的事例，談?wù)勆钆c哲學(xué)的關(guān)系。

探究提示：(1)在排名問題上，人們的看法不同，主要是因為人們的思維方法不同。(2)任何事物都具有兩面性，要求我們一分為二地來看待。片面地看待排名問題，不利于提高自己的學(xué)習(xí)水平。(3)全面的思維方法本身就是一種哲學(xué)智慧，看待別人、分析自己等都應(yīng)該堅持一分為二的觀點。這說明生活與哲學(xué)密切相關(guān)。1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動(1)、認識世界、辦好事情，都需要智慧。生活需要智慧，需要哲學(xué)。人們對問題的高明認識、解決問題的巧妙方法，都和一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起。哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們在認識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。一句話，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。(2)、哲學(xué)應(yīng)當(dāng)提供讓人驚異、驚訝、驚醒的創(chuàng)新論斷。國外一本工具書說，哲學(xué)家是那些“愛提出令人煩惱的問題，并給出稀奇古怪回答的人”。人們未必能夠同意這個“稀奇古怪”的定義，但它傳達出的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)讓人“驚訝”的信息，則是人們必須充分注意的。研究哲學(xué)需要驚異。驚異不同于被事物外部表象所吸引的好奇心，而是為事物深層奧秘所激起的沉思。柏拉圖認為，哲學(xué)根源于驚異。亞里士多德說：“由于驚異，人們不僅現(xiàn)在，而且一開始的時候，就去進行哲學(xué)研究?！痹谏鐣嵺`基礎(chǔ)上，哲學(xué)思想起于對問題的“驚異”，進而以讓人感到“驚訝”的思維方式來思考問題和解決問題，這必然能起到“驚醒”世人的作用?！绑@訝”的核心是思想創(chuàng)新。面對問題(新問題和老問題)，敢想前人之未想，敢做前人之未做，“不以平常眼光看待問題，不以平常思維考慮問題，不以平常語言談?wù)搯栴}，不以平常方式解決問題”。哲學(xué)讓人“驚訝”，但反對故弄玄虛。使人“驚訝”的深刻的判斷內(nèi)涵，只要找到一個合適的表達方式，是不會脫離大眾的。

名言題化：（結(jié)合課本P2名言）恩格斯說：“人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！边@句話主要說明()A．哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動B．認識世界需要智慧C．哲學(xué)是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的D改變自然界，需要發(fā)展人的智力答案：A解析：引文的本義是說人們改變自然界的程度決定人們的智力程度，即說明哲學(xué)來源于實踐，即是實踐決定認識。2、哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。

補充：哲學(xué)上說的世界：是指自然界、人類社會和人的思維前兩者是客觀世界后者是主觀世界。實踐是指人們改造客觀世界（包括自然界和人類社會）的一切活動

課堂探究：(1)你在童年時代是否也思考過類似的問題?(2)杞人憂天的故事能夠給我們什么啟示?(3)你現(xiàn)在經(jīng)常思考哪些問題?為什么?

探究提示：(1)一般人在童年時代都思考過類似的問題，同學(xué)們可以根據(jù)自己的實際情況談體會。(2)杞人憂天的故事固然不可取，但它反映出一種追問和思考，而這種追問和思考非常寶貴，它使我們的思想進發(fā)出哲學(xué)的火花。(3)此題非常開放，要根據(jù)每個同學(xué)具體的情況來探討。在生活實踐中，人們會自覺或不自覺地思考世界，思考周圍的人和事，并用自己在思考中形成的觀念來指導(dǎo)自己的生活和實踐。在這些思考中，會觸及這樣或那樣的具有哲學(xué)性質(zhì)的問題。在這一意義上，我們說哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。教材通過兩句名言說明了哲學(xué)并不是懸浮于高空的思想樓閣，而與我們的生活、與我們置身其中的自然和社會密切相關(guān)。3、結(jié)論：哲學(xué)就在我們身邊哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，只要留心思考，就會發(fā)現(xiàn)它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。

名言題化：（結(jié)合課本P3名言）“人們遠在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了?！边@說明()A、辯證法是本來就客觀存在的B、哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)C、思考的力量是巨大的D、哲學(xué)就是辯證法答案：B解析：A、D兩項說法有誤，C項不能反映題意。（二）、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)（第三課時）1、哲學(xué)的本義：

課堂探究：(1)這兩個學(xué)生思考和解決問題的方式有何不同?為什么會有這種不同?(2)想一想，思維方法在人們生活中起著什么作用。

探究提示：(1)第一個同學(xué)運用一般的思維方法，第二個同學(xué)運用了創(chuàng)造性思維。方法的不同主要是由于世界觀不同、指導(dǎo)思想不同。(2)思維方法在人們的生活中有重要作用。正確的思維方法、創(chuàng)造性的思維方法對人們的生活有積極的促進作用。哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧，是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。所以，這樣的學(xué)問當(dāng)然會使人生活得更美好。自然界變化萬千，社會錯綜復(fù)雜，有時會使人們感到像走在一片茂密的森林之中，浮云遮望眼，云深不知處，正確的前行的路在何方?這時我們需要照亮前進方向的理性和智慧的明燈。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。在漢語中，哲就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，即愛智之學(xué)。正如馬克思所說，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。

課堂練習(xí)：哲學(xué)的本義是指()A．智慧B、聰明的人C真理D．愛智慧或追求智慧答案：D解析：此題是對基礎(chǔ)知識的考查。2、哲學(xué)的任務(wù)：

課堂探究：(1)為什么不知道宇宙的性質(zhì)、沒有對自然和社會的正確認識，就不能享受快樂?(2)伊壁鳩魯為什么把學(xué)習(xí)哲學(xué)和靈魂的健康、人生的幸福聯(lián)系在一起?

探究提示：(1)懂得具體科學(xué)知識，并在此基礎(chǔ)上形成哲學(xué)觀念，可以使人變得更加智慧，可以充分地享受快樂。(2)因為哲學(xué)可以使人們找到光明，在人生道路上點起希望的明燈，從而正確地認識世界和改造世界。從哲學(xué)得功能上看，哲學(xué)作為世界觀得功能就是教人如何看待世界，即如何對待宇宙和人生，如何對待知識和規(guī)律，如何對待個人和社會、自己與他人。在這意義上，我們既可以說哲學(xué)是指導(dǎo)我們認識和改造世界的思想工具，又可以說哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。

名言題化：（結(jié)合課本P5名言）馬克思說：“沒有哲學(xué)我就不能前進?！边@句話主要是強調(diào)()A、馬克思是研究哲學(xué)的哲學(xué)家B、哲學(xué)與生活是不可分割的C、哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界D、不懂哲學(xué)的人就不能進步答案：C解析：引文強調(diào)的是哲學(xué)的作用。A、B兩項不能表達哲學(xué)的作用。D項的說法過于絕對。第二框題關(guān)于世界觀的學(xué)說一、關(guān)于世界觀的學(xué)說（第四課時）（一）、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

課堂探究：人人都有自己的世界觀。但并非人人都是哲學(xué)家．這是為什么呢？

探究提示：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。世界觀是自發(fā)的、樸素的．人人都有。而哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀．要靠不斷的學(xué)習(xí)、思考、實踐才能掌握。1、哲學(xué)的含義哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。所以要了解哲學(xué)的含義．就必須首先理解世界觀的含義。理解哲學(xué)與世界觀的關(guān)系。

課堂練習(xí)：哲學(xué)()A、是關(guān)于世界觀的科學(xué)B、就是世界觀C、都是正確的D、是關(guān)于世界觀的學(xué)問答案：D解析：哲學(xué)有正確與錯誤、科學(xué)與非科學(xué)之分．A、C兩項認為哲學(xué)是科學(xué)的、正確的不妥。B項把哲學(xué)與世界觀等同了．是錯誤的。2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系(1)、二者的區(qū)別。①含義不同：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點；哲學(xué)則是關(guān)于世界觀的學(xué)問。②世界觀人人都有．但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué)。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識．把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。它同人們在日常生活中所產(chǎn)生的零散的不自覺的世界觀，既有聯(lián)系．又有區(qū)別。因此，我們既反對把哲學(xué)簡單化。把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)做哲學(xué)學(xué)說，也反對把哲學(xué)神秘化．認為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情。

補充：掌握世界觀的概念應(yīng)明確：“整個世界”包括自然界、人類社會和思堆三部分，而不是世界某一部分；總的觀點、根本看法”不是對某類事物的觀點．不是零散的具體的看法(如：小王早上5點起床”就不是世界現(xiàn)。)；世界現(xiàn)人人都有，但有科學(xué)扣非科學(xué)之分(如：“存在即被感知”就是錯誤的世界硯)。(2)二者的聯(lián)系。哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容。世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對象都是整個世界。世界現(xiàn)所涉及的問題．是關(guān)于整個世界的最普遍、最一般的問題。如世界的本質(zhì)是什么，是物質(zhì)還是精神。物質(zhì)和精神的關(guān)系是怎樣的，世界是有限的還是無限的·有限和無限的關(guān)系是怎樣的．世界以何種狀態(tài)存在和發(fā)展，發(fā)展的動力、方向和道路是什么。我們究竟能不能認識世界．如何認識世界，人類社會的本質(zhì)是什么．其發(fā)展有沒有一般規(guī)律可循。等等。這些問題都屬于世界現(xiàn)的范圍．都是哲學(xué)研究的對象。

課堂練習(xí)：下列有關(guān)世界觀的說法中，正確的是()A．世界觀是人們對整個自然界的根本看法B．世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點c．世界觀是人們對整個世界以及人和世界關(guān)系的科學(xué)觀點D、有的人有世界觀，有的人沒有世界觀答案：B解析：世界觀是對整個世界的根本看法，而不只是自然界，A項排除。世界觀不一定是科學(xué)的，C項可排除。世界觀人人都有，D項排除。3、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

課堂探究：（1）、上述具有不同思想觀點的人，在做人做事上有什么不同?你贊同哪些人的做法?(2)人的思想觀念與其為人處世的方式方法之間有什么關(guān)系?

探究提示：(1)思想是行動的先導(dǎo)，世界觀同時為人們提供方法論指導(dǎo)，具有不同思想觀念的人，在做人做事上往往會有不同、甚至相反的方式。上面列舉的四種人的做法，第二、三種是可取的。(2)人的思想觀念決定為人處世的方式方法，為人處世的方式方法反映著人的思想觀念。(1)什么是方法論?人們關(guān)于世界是什么、怎么樣的根本觀點是世界觀，用這種觀點作指導(dǎo)去認識世界和改造世界，就成了方法論。(2)世界觀和方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀(3)界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀和方法論是同一問題的兩個方面。一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。我們可以說，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一如圖所示：人們對整個世界世界觀總的看法根本觀點用來觀察問題、處理問題統(tǒng)一哲學(xué)人們認識和改造世界根本原則方法論根本觀點

課堂練習(xí)：世界觀和方法論的關(guān)系是()A、世界觀和方法論相互決定B、方法論決定世界觀，世界觀體現(xiàn)方法論C、世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀D、世界觀和方法論相互影響，相互促進答案：c解析：此題屬于基本理論觀點的考查。掌握教材基本知識就可以知道，只有c；項正確表達了世界觀和方法論的關(guān)系。（二）、哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)（第五課時）

課堂探究：從對具體“美德”的概括中抽象出美德的共性，體現(xiàn)出哲學(xué)思維的什么特點?

探究提示：哲學(xué)是研究世界上萬事萬物共同的本質(zhì)和規(guī)律的，哲學(xué)思維通過理性思考，從個性中歸納、綜合出事物共同的本質(zhì)。1、具體知識的內(nèi)容人類在實踐中逐漸形成了各種各樣具體的知識，這些知識大致可以概括為三類：一類是認識和改造自然的知識，即自然科學(xué)知識，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等；一類是認識和改造社會的知識，即社會科學(xué)知識，如文藝學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)等；還有類是關(guān)于人的認識和思維的知識，即思維科學(xué)知識，如心理學(xué)、邏輯學(xué)等。圖示為：自然知識物理、化學(xué)、生物等具體知識：社會科學(xué)知識文藝、倫理、政治等思維知識心理學(xué)、邏輯學(xué)等

課堂練習(xí)：具體知識不包括()A、自然科學(xué)知識C、思維科學(xué)知識B、社會科學(xué)知識D、自然界和人類社會答案：D解析：注意此題的關(guān)鍵字“不”，此題為反向選擇題。2、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系(1)哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個別、共性與個性的關(guān)系哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對個別的規(guī)律和特性進行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

提示：如何看待“黃昏中起飛的貓頭鷹”所包含的哲學(xué)思想?黑格爾的命題，正確的一面是看到了“反思”在哲學(xué)思想的形成中的作用；缺陷是認為哲學(xué)思想來自于主觀的“精神”和“思想”，馬克思主義認為，哲學(xué)思想來源于人在實踐中對物質(zhì)世界的反映。(2)具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。

課堂探究：(1)恩格斯的上述論斷說明了什么哲學(xué)道理?(2)如何理解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系?

探究提示：(1)哲學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，它以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展，離開具體科學(xué)，哲學(xué)就會干涸、枯萎。(2)哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)之所以富有生機和活力，能夠存在和發(fā)展，就在于它以不斷豐富的具體科學(xué)知識為基礎(chǔ)，從中概括出最一般的結(jié)論。離開具體科學(xué)知識，哲學(xué)就會干涸和枯萎。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的。

思維拓展：哲學(xué)是具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)。在歷史上，哲學(xué)曾被當(dāng)作“知識的總匯”“科學(xué)的科學(xué)”。后來，哲學(xué)與具體科學(xué)分離，這時，哲學(xué)一方面真正獲得了作為最抽象、最概括的學(xué)說的地位，另一方面則更需要具體科學(xué)知識作為自己的基礎(chǔ)和前提。只有對具體科學(xué)進行概括和總結(jié)，才能體現(xiàn)其系統(tǒng)化理論化的世界觀的性質(zhì)。社會實踐和精神文明為哲學(xué)提供思想素材，哲學(xué)發(fā)展的過程應(yīng)當(dāng)是整個社會實踐和精神文明發(fā)展的體現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是社會實踐發(fā)展的必然產(chǎn)物，是具體科學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是人類智慧發(fā)展的必然產(chǎn)物，因而是科學(xué)的世界觀和方法論。不管某些人是否愿意接受馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，事實上馬克思主義哲學(xué)對一切領(lǐng)域的工作、一切科學(xué)的研究都在起指導(dǎo)作用，它總是給人們提供一個觀察問題、分析問題和解決問題的科學(xué)世界觀和方法論的原則。所以，哲學(xué)不是生活經(jīng)驗的簡單總結(jié)，用說幾個故事、講幾個成語來進行哲學(xué)教育，雖有其可取之處，但畢竟不是扎實的做法。只有徹底的理論，才能徹底地說服人。(3)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

課堂探究：(1)牛頓的世界觀對他的科學(xué)研究有什么影響?如果牛頓不相信上帝，還會得出“第一推動力”的結(jié)論嗎?(2)牛頓研究工作的得與失能給我們什么啟示?

探究提示：(1)唯物主義世界觀推動了他的科學(xué)研究，唯心主義世界觀阻礙了他的研究工作。如果牛頓不相信上帝，是不會得出“第一推動力”的結(jié)論的。(2)牛頓工作的得失告訴我們，科學(xué)研究應(yīng)該以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，否則，科學(xué)研究會失去正確的方向，甚至陷入混亂和失敗。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)?？茖W(xué)家的研究活動都是自覺或不自覺地在某種世界觀的指導(dǎo)下進行的，缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就會在自己的研究活動中失去正確方向，甚至陷人混亂和失敗。因此，任何輕視哲學(xué)、否認哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯誤的、有害的。

思維拓展：對哲學(xué)概念的總結(jié)。(1)從字義上看，哲學(xué)是使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問。古人說“知人則哲”，就是其義。(2)從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是關(guān)于世界觀的學(xué)問。人們在實踐過程中，在不斷處理自己與自然界、自己與他人和社會、自己與自己的關(guān)系中，逐步形成一種對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點，即世界觀。世界觀幾乎人人都有，但人們自發(fā)形成的世界觀往往是零散的、樸素的、缺乏理論論證的。如果將世界觀形成一套體系，用某種理論形式表現(xiàn)出來，那就是哲學(xué)。必須澄清一種錯誤認識：即認為哲學(xué)都是科學(xué)的，其實不然，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，主要是從哲學(xué)的體系上來講的，至于其內(nèi)容，則可能正確，也可能錯誤。(3)從與具體知識的關(guān)系看，哲學(xué)是具體知識的概括和總結(jié)。人們在處理自身與外部世界的關(guān)系中，在調(diào)節(jié)自身的關(guān)系中，積累了許多具體的經(jīng)驗。文明史開始后，逐漸有了具體科學(xué)知識。這些具體科學(xué)知識講的都是世界某一特定領(lǐng)域的問題，揭示的都是某一特定領(lǐng)域的事物運動發(fā)展規(guī)律。隨著實踐的發(fā)展，人們對具體事物的認識越來越豐富，經(jīng)過長期的積累，人們以各種具體知識為基礎(chǔ)，思考和研究萬事萬物的共同性質(zhì)和共同規(guī)律，以及人與外部世界共同的本質(zhì)關(guān)系，還有處理人與外部世界關(guān)系的共同規(guī)律，當(dāng)人們將這些認識系統(tǒng)化理論化，就成了哲學(xué)。可見，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，而哲學(xué)反過來會給具體科學(xué)的發(fā)展以指導(dǎo)，兩者是個別和一般的關(guān)系。(4)從與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。當(dāng)人們以一定的世界觀觀察問題、處理問題時，世界觀就具有了方法論的意義。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。

課堂練習(xí)：1、下列關(guān)于哲學(xué)、世界觀、具體知識之間聯(lián)系的說法正確的是()A、哲學(xué)是世界觀和具體知識的統(tǒng)一B、哲學(xué)就是科學(xué)的世界觀和具體知識C、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是具體知識的概括和總結(jié)D、哲學(xué)決定世界觀，世界觀決定具體知識答案：C解析：A、B、D項是錯誤的，可用排除法，得到正確選項。2、下列對哲學(xué)的認識，不正確的是()A、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問B、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一C、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化、科學(xué)化的世界觀D、哲學(xué)是對具體知識的概括和總結(jié)答案：C解析：此題為反向選擇題。C項錯在“科學(xué)化”上，因為哲學(xué)不一定都正確，不一定都是科學(xué)的。本課小結(jié)：在生活邏輯的基礎(chǔ)上，本課解決了一個核心問題——哲學(xué)的概念。從知識邏輯上講，圍繞哲學(xué)概念，主要講了三個關(guān)系：哲學(xué)與世界觀、哲學(xué)與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)。本課板書設(shè)計：哲學(xué)就在我們身邊生活處處有哲學(xué)哲學(xué)的本義哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)美好生活的向?qū)д軐W(xué)的任務(wù)哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀關(guān)于世界觀的學(xué)說哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括第二課百舸爭流的思想一、【教學(xué)目標(biāo)】：1、知識目標(biāo)

識記：(1)哲學(xué)的基本問題(2)唯物主義及其表現(xiàn)形式(3)唯心主義及其表現(xiàn)形式

理解:(1)解釋哲學(xué)的基本問題(2)正確認識唯物主義的三種基本形態(tài)(3)區(qū)分主觀唯心主義和客觀唯心主義

分析:(1)援引經(jīng)典作家的言論，說明對世界的不同看法形成不同的哲學(xué)(2)從古今中外著名思想家的著作、論斷來分析唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的斗爭(3)從現(xiàn)實生活中的具體事例來判斷唯物主義和唯心主義2、能力目標(biāo):(1)提高明辨是非的能力(2)比較、分析的能力(3)抽象思維能力3、態(tài)度、價值觀目標(biāo)本課學(xué)習(xí)，了解哲學(xué)發(fā)展的歷史，明確哲學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，要求我們在實際工作、生活、學(xué)習(xí)中自覺堅持唯物主義，反對唯心主義二、【重點、難點】：1、哲學(xué)的基本問題2、唯物主義和唯心主義的根本分歧三、【整體感知】：同學(xué)們學(xué)習(xí)本課，將通過認識哲學(xué)的基本問題來區(qū)分唯物主義和唯心主義，理解唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的斗爭一直貫穿著哲學(xué)發(fā)展的歷史。通過對古今中外著名哲學(xué)家的言論中，感受哲學(xué)思辨的獨特魅力，堅定辯證唯物主義立場。四、【方法點津】：(1)列舉古代思想家的著名言論，進行分析、判斷。(2)從日常生活中人們的具體做法來區(qū)分唯物主義和唯心主義。(3)結(jié)合事例說明堅持辯證唯物主義的正確性。(4)結(jié)合當(dāng)?shù)卣恼?、舉措分析是否堅持了唯物主義。(5)分析日常生活中人們的言行并結(jié)合本課知識進行歸類、總結(jié)。五、【課文導(dǎo)語】：在人類追索智慧的過程中，出現(xiàn)了各種各樣的哲學(xué)派別。它們在相互辯難中發(fā)展，在湍急的思想河流中曲折前行。我們怎樣才能認識各種哲學(xué)派別的本質(zhì)?這就要求我們了解哲學(xué)的基本問題，掌握什么是唯物主義、什么是唯心主義．吸收前人的智慧，堅定辯證唯物主義立場。第一框題哲學(xué)的基本問題一、哲學(xué)的基本問題（一）、什么是哲學(xué)的基本問題（第六課時）

課堂探究：哲學(xué)研究的問題有許多，我們能不能從中找出一個貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本的問題?

探究提示：哲學(xué)研究的問題有很多，如宇宙、人生、思維等，但是貫穿于哲學(xué)發(fā)展始終的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向。1．哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。2．思維和存在的關(guān)系問題是多方面的。傳統(tǒng)的觀點認為有兩個方面。其中，思維和存在何者為第一性的問題，是哲學(xué)基本問題最重要的方面，對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認為思維決定存在的，就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對這個問題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營。思維和存在有沒有統(tǒng)一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題，是哲學(xué)基本問題的第二個方面，對這個方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論?？芍撜J為思維和存在具有同一性，思維能夠正確反映存在，人能夠認識世界，這已被人的實踐活動所證實。馬克思主義者主張世界是可知的，世界上沒有不可認識的事物，只有尚未被認識的事物。不可知論者認為思維不能正確地反映存在。這種觀點忽視了社會實踐的發(fā)展和人類的認識能力總是在不斷地提高。對以上問題可以采用圖示法理解：哲學(xué)的基本問題在于哲學(xué)的基本問題在于思維和存在的關(guān)系問題思維和存在的關(guān)系問題思維能不能正確反映存在思維和存在誰決定誰思維能不能正確反映存在思維和存在誰決定誰否認正確反映存在承認能正確反映存在存在決定思維思維決定存在否認正確反映存在承認能正確反映存在存在決定思維思維決定存在唯心主義不可知論可知論唯物主義唯心主義不可知論可知論唯物主義

課堂練習(xí)：哲學(xué)的基本問題是()A理論與實際的關(guān)系問題C．思維與存在的關(guān)系問題B主觀與客觀的關(guān)系問題D．唯物與唯心的關(guān)系問題答案：C解析：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，故選C。其余選項錯誤。（二）、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

課堂探究：(1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么?(2)你認為處理好學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實際之間的關(guān)系重要嗎?為什么?

探究提示：(1)上述材料涉及的共同哲學(xué)問題是思維和存在的關(guān)系問題。學(xué)習(xí)計劃、教學(xué)計劃、收獲計劃、做工方法、企業(yè)經(jīng)營策略這些屬于思維的問題，而學(xué)習(xí)實際、教學(xué)實際、收獲實際、做工實際和企業(yè)面對的實際則屬于存在的問題。(2)處理好二者的關(guān)系十分重要。因為學(xué)習(xí)計劃的制定必須從你自身的學(xué)習(xí)實際出發(fā)，如果學(xué)習(xí)計劃脫離了自己的實際情況，起不到很好的指導(dǎo)作用；如果不制定學(xué)習(xí)計劃則又會使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性，不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。因此一個好的學(xué)習(xí)計劃是能夠如實地反映自身學(xué)習(xí)的實際情況的，這樣才能使我們的學(xué)習(xí)做到事半功倍，有利于提高學(xué)習(xí)效率。1．思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。人類誕生數(shù)百萬年來，一代又一代地從事的活動主要歸結(jié)為兩類，一是認識世界，二是改造世界。在改造世界的漫長過程中，人類不僅逐漸認識著外部世界的現(xiàn)象、本質(zhì)與規(guī)律，不斷思考著人與外部世界的關(guān)系，而且在盡力追求自身的發(fā)展與完善。就每個人來說，他總是在不斷地處理著三個方面的關(guān)系：一是自己與自然界的關(guān)系，二是自己與他人、與社會的關(guān)系，三是自己與自己的關(guān)系。無論認識世界還是改造世界，說到底都要解決一個共同的問題，即思維和存在的關(guān)系問題。因此，哲學(xué)的基本問題和我們的生活息息相關(guān)。2．思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問題，并對此作出明確的回答。對思維和存在究竟哪個是本原，思維與存在究竟誰決定誰的問題回答得不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同；對思維和存在究竟哪個是本原，誰決定誰問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。

課堂練習(xí)：劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是()A、是否承認存在決定思維B、是否承認思維反映存在C、是否承認世界是可以正確認識的D、是否承認人能不能認識和改造世界答案：A解析：凡承認存在決定思維的，屬于唯物主義；凡承認思維決定存在的，屬于唯心主義，故選A。B、C、D三項都從屬于思維和存在的關(guān)系問題，不選。第二框題唯物主義和唯心主義二、唯物主義和唯心主義（第七課時）（一）、唯物主義

課堂探究：你同意這位學(xué)者對唯物主義、唯心主義的理解嗎?談?wù)勀愕目捶ā?/p>

探究提示：不同意。唯物主義承認存在決定思維，唯心主義承認思維決定存在，不能以追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能以追求精神滿足看成是唯心主義，唯物主義者也追求精神的滿足，唯心主義者也不是不食人間煙火。唯物主義和唯心主義只能在思維和存在何者為第一性的意義上使用，如果給它們加上別的意義，就會造成混亂。1．唯物主義與唯心主義的分歧。唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。唯物主義認為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；唯心主義認為，意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。

課堂探究：(1)上述材料所反映出的觀點，是唯物主義的還是唯心主義的?(2)簡要辨析上述觀點的合理性和局限性。

探究提示：(1)上述材料所反映出的觀點屬于唯物主義。(2)上述觀點屬于樸素唯物主義。古代樸素唯物主義，否認世界是神創(chuàng)造的，認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但是這些觀點只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡單化了。2．唯物主義的三種基本形態(tài)。(1)古代樸素唯物主義。否認世界是神創(chuàng)造的，認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但是，這些觀點只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等，這就把復(fù)雜問題簡單化了。(2)近代形而上學(xué)唯物主義。在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。(3)辯證唯物主義和歷史唯物主義。正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。

名言題化：（結(jié)合課本P10名言）恩格斯指出：“凡是斷定精神對自然界說來是本原的……組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！睋?jù)此回答1～2題。1．恩格斯的上述論述表明()A、唯物主義和唯心主義都不否認意識反映物質(zhì)B、哲學(xué)的基本問題是意識能否正確反映物質(zhì)的問題C、凡是認為世界的本原是物質(zhì)的就是辯證唯物主義D、唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別答案：D解析：恩格斯的論斷說明了劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，D項正確，應(yīng)；選。其余選項均是錯誤的。2．古代樸素唯物主義在根本觀點上是正確的，但也有不足之處，它的不足之處主要表現(xiàn)在()A、缺少辯證法思想，不能把世界看成不斷發(fā)展中的物質(zhì)世界B、它在自然觀上是唯物的，在社會歷史觀上卻是唯心的C、否認意識反映物質(zhì)D、往往把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界的本原答案：D解析：A項否認其承認物質(zhì)世界是錯誤的，因為古代樸素唯物主義承認物質(zhì)決定意識，只是把物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談，不選A。B項屬于近代形而上學(xué)唯物主義，與題干不符。C項是區(qū)分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，也不選。（二）、唯心主義（第八課時）

課堂探究：(1)人的靈明和天地萬物是什么關(guān)系?沒有人的靈咀就沒有世界嗎?(2)王守仁看到了人在認識過程中的作用，但從中引出了錯誤的結(jié)論，為什么?

課堂提示：(1)先有天地萬物，后有人的靈明，因為物質(zhì)決定意識。人的靈明是后天形成的，意識源于物質(zhì)，人是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，是生物進化的結(jié)果。沒有人的靈明就沒有世界屬于主觀唯心主義，是不科學(xué)的。(2)雖然王守仁看到了人在認識過程中的作用，但是他看世界是站在唯心主義立場上，顛倒了物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系，認為人的意識決定客觀物質(zhì)，因而導(dǎo)致了錯誤的結(jié)論。1．唯心主義的兩種基本形態(tài)。(1)主觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等)夸大為唯一的實在，當(dāng)成第一性的東西，認為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。

課堂探究：(1)把理看作世界的主宰，這是一種什么樣的觀點?(2)你認為理和天地萬物是一種什么樣的關(guān)系?

探究提示：(1)這是一種客觀唯心主義觀點，把上帝、理念等看作世界的本原。(2)理依賴于天地萬物，天地萬物是理的源泉，決定理，理是天地萬物的反映，有些是虛幻、歪曲的反映。(2)客觀唯心主義?？陀^唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。

課堂練習(xí)：下列觀點屬于主觀唯心主義的是()①物是觀念的集合②上帝支配著地球上的萬事萬物③氣者，理之依也④心外無物⑤存在即被感知A、①②③④B、①②④⑤C、①④⑤D、②③④⑤答案：C解析：②屬于客觀唯心主義，③屬于古代樸素唯物主義，應(yīng)舍去。2．哲學(xué)史上還存在辯證法和形而上學(xué)的對立?？v觀哲學(xué)發(fā)展的歷史，我們除了看到唯物主義和唯心主義的斗爭外，還可以看到辯證法和形而上學(xué)的對立。但是，相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，辯證法和形而上學(xué)的斗爭具有從屬的意義。這主要因為各種辯證法或形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系。

課堂練習(xí)：自有人類以來，思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭就一刻也沒有停止過，而哲學(xué)上的斗爭是最高形式的斗爭。這里說的哲學(xué)上的斗爭，最根本的是()A、物質(zhì)和意識的斗爭B、可知論和不可知論的斗爭C、唯物主義和唯心主義的斗爭D、辯證法與形而上學(xué)的斗爭答案：C解析：本題的關(guān)鍵是對哲學(xué)領(lǐng)域的幾個“對子”的掌握，弄清各個“對子”在哲學(xué)上的地位即“對子”之間的關(guān)系。題中B、c、D項都是哲學(xué)上的斗爭形式。因為哲學(xué)上研究的最根本問題是關(guān)于世界的本原問題，因此，哲學(xué)上的斗爭，最根本的是唯物主義和唯心主義的斗爭，其他斗爭都從屬于這一斗爭。故應(yīng)選C。本課小結(jié)：本課從哲學(xué)的基本問題人手，對哲學(xué)基本問題的不同回答形成了唯物主義和唯心主義；進而分析唯物主義及其三種基本形態(tài)，并對其全面看待，然后分析唯心主義及其兩種基本形式，最后揭示在哲學(xué)發(fā)展史上辯證法與形而上學(xué)的分歧是從屬于唯物主義和唯心主義這兩大派別的。本課板書：思維和存在的關(guān)系問題思維和存在的關(guān)系問題哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題成為哲學(xué)基本問題的原因百成為哲學(xué)基本問題的原因古代樸素唯物主義舸古代樸素唯物主義爭形而上學(xué)唯物主義唯物主義——形而上學(xué)唯物主義唯物主義——存在決定思維的辯證唯物主義和歷史唯物主義唯物主義和唯心主義辯證唯物主義和歷史唯物主義唯物主義和唯心主義想主觀唯心主義唯心主義——主觀唯心主義唯心主義——思維決定存在客觀唯心主義客觀唯心主義第九課時：本單元1、2課練習(xí)。第十課時：講評練習(xí)卷第三課時代精神的精華一、【教學(xué)目標(biāo)】：1、知識目標(biāo)

識記：(1)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件(2)馬克思主義中國化的三大理論成果

理解：(1)哲學(xué)是時代精神的精華(2)哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)

分析：(1)從理論和實踐的結(jié)合上，闡述哲學(xué)思想與社會變革的關(guān)系(2)運用辯證的觀點和方法，分析馬克思主義哲學(xué)的基本特征2、能力目標(biāo)(1)運用基本原理分析現(xiàn)實問題的能力(2)透過社會現(xiàn)象把握本質(zhì)規(guī)律的能力3、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)通過對哲學(xué)與時代的關(guān)系、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生發(fā)展及基本特征等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，深刻理解黨和國家的指導(dǎo)思想，自覺掌握認識世界和改造世界的思想武器，增強學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的積極性二、【重點、難點】：1、哲學(xué)與時代的關(guān)系2、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論3、實踐的觀點在馬克思主義哲學(xué)中占有重要的地位和作用4、馬克思主義中國化的三大理論成果三、【整體感知】：通過本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們將從總體上把握哲學(xué)思想與社會發(fā)展的關(guān)系，了解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生條件、基本特征及其中國化的理論成果，從而為后邊具體內(nèi)容的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。四、【方法點津】：(1)結(jié)合典型事件，說明哲學(xué)思想與社會發(fā)展之間的關(guān)系。(2)運用對比方法，澄清馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的區(qū)別，理解其實踐性、科學(xué)性、革命性的基本特征。(3)聯(lián)系歷史事實，理順馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的基本線索，明確馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生條件，把握其中國化的三大理論成果。五、【課文導(dǎo)語】：真正的哲學(xué)都是自己時’代的精神上的精華，是社會變革的先導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上盼偉大變革，開啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)。馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶’，是科學(xué)的世界觀和方法論，也是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)是如何產(chǎn)生的?它有哪些基本特征?它在中國的發(fā)展形成了哪些重大理論成果?了解這些問題，有助于我們深刻理解黨和國家的指導(dǎo)思想，自覺掌握認識世界和改造世界的思想武器，增強學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的積極性。第一框題真正的哲學(xué)都是自己時代精神上的精華一、真正的哲學(xué)都是自己時代精神上的精華（第十一課時）（一）、時代精神的總結(jié)和升華

課堂探究：(1)百家爭鳴的思想繁榮局面為什么會出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期?(2)思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展、政治變革之間是什么關(guān)系?

探究提示：(1)春秋戰(zhàn)國時期是一個社會大變動的時期，社會經(jīng)歷著深刻的變革。經(jīng)濟上，井田制瓦解；政治上，王室衰微，諸侯爭霸；文化上，經(jīng)濟政治的變動造成文化下移。面對復(fù)雜的社會矛盾和激烈的社會變革，不同的階級和階層出于各自的利益需要，提出了不同的主張，形成了“百家爭鳴”的局面。(2)一定的思想觀念是一定的歷史時代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。同時，思想文化是社會變革的先導(dǎo)，對經(jīng)濟發(fā)展、政治變革起巨大的反作用。1．任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治決定一定形態(tài)的文化。哲學(xué)屬于思想文化范疇，是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分。任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。在社會轉(zhuǎn)型時期，體現(xiàn)尤其明顯。例：戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”。春秋戰(zhàn)國時期是我國經(jīng)濟大發(fā)展和社會大變革時期。社會變革導(dǎo)致了階級關(guān)系的變化：新興地主階級和農(nóng)民階級產(chǎn)生；部分奴隸主貴族改變剝削方式，成為新興地主；部分奴隸成為農(nóng)民；部分奴隸主貴族經(jīng)濟政治實力日趨衰落。各學(xué)派對上述變化，有不同的政治主張和哲學(xué)看法，形成了“百家爭鳴”的局面。教材運用恩格斯的名言說明了哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。

名言題化：（結(jié)合課本P15名言）恩格斯指出：“任何哲學(xué)只不過是在思想上反映出來的時代內(nèi)容。”這說明()A．哲學(xué)屬于思想文化范疇B．任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映C．馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革D、任何哲學(xué)都是一定時代社會生活內(nèi)容的正確反映答案：B解析：A、C項與題意無關(guān)；面對一定社會生活諸多內(nèi)容，既可能正確反映，也可能錯誤反映，D項說法片面。2．真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華。馬克思認為，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華”。所謂“時代的精神上的精華”，在馬克思看來，就是哲學(xué)要代表自己的時代和自己所處時代的人民，使鞭鬻襻人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里?！罢軐W(xué)是問：什么是真實的?而不是問：什么是有效的?它所關(guān)心的是一切人的真理，而不是個別人的真理……”也就是說，哲學(xué)問題是時代的產(chǎn)物，哲學(xué)問題具有明顯的時代特征。哲學(xué)離不開自己的時代，哲學(xué)是時代精神的反映，每一個真正的哲學(xué)問題所把握的都是自己所處時代脈搏的一次跳動；每一個真正的哲學(xué)問題所演奏的都是自己所處時代的一段最強的音符。

課堂練習(xí)：馬克思認為，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華”。這是因為它()①正確地反映了時代的任務(wù)和要求②牢牢地把握住了時代的脈搏③正確地總結(jié)了時代的實踐經(jīng)驗④正確地概括了時代的認識成果A、①②③B、①②④C、②③④D、①②③④答案：D解析：①②③④從不同角度說明了真正的哲學(xué)之所以是自己時代的精神上的精華的緣由，都是正確的，所以選D。當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座，指出自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的；它是我們?nèi)祟?本身就是自然界的產(chǎn)物)賴以生長的基礎(chǔ)；在自然界和人以外不存在任何東西，我們的宗教幻想所創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是我們自己的本質(zhì)的虛幻反映。以恩格斯“名言”和“相關(guān)鏈接”德國古典哲學(xué)的典型案例論證哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)。

名言題化：（結(jié)合課本P17名言）恩格斯指出：“正像在18世紀(jì)的法國一樣，在19世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命也作了!政治崩潰的前導(dǎo)。”這說明()A、哲學(xué)推動時代步伐，決定歷史進程B、任何哲學(xué)都對社會變革起積極作用C、反映本時代歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)對社會變革起巨大作用D、德國古典哲學(xué)的產(chǎn)生，開啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)答案：C解析：A項“決定”將哲學(xué)作用絕對化，錯誤；哲學(xué)對社會變革的作用既可能積極，也可能消極，關(guān)鍵在于其是否反映自己時代的歷史任務(wù)和客觀要求，B項片面；德國古典哲學(xué)的產(chǎn)生是一場反封建的哲學(xué)革命，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生開啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)，D項邏輯混亂。在具體分析的基礎(chǔ)上形成結(jié)論：總之，任何反映自己時代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時代社會變革的先導(dǎo)，推動時代的步伐，指導(dǎo)社會的變革。（二）、社會變革的先導(dǎo)馬克思主義經(jīng)典作家不止一次地指出，歷史上每一次大的變革，往往以思想文化的變化為先導(dǎo)；恩格斯曾經(jīng)強調(diào)思想文化發(fā)展的相對獨立性，并且說，經(jīng)濟落后的國家哲學(xué)上可以演奏第一提琴。

課堂探究：(1)文藝復(fù)興運動對歐洲從封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變起了什么作用?(2)結(jié)合學(xué)過的歷史知識，談?wù)?8世紀(jì)法國戰(zhàn)斗的唯物主義和無神論思想對法國大革命產(chǎn)生的影響。

探究提示：(1)文藝復(fù)興時期的主要特征是人文主義，具體表現(xiàn)在科學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)和教育等諸多方面。這些方面的作品和思想無不稱頌世俗以蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代神靈，反對來世和禁欲，肯定人本身和現(xiàn)世生活。人文主義者要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，要求科學(xué)為人生謀福利，要求教育發(fā)展人的個性，即把人的思想、感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來。所以他們提倡人權(quán)反對神權(quán)，提倡人性反對神性，提倡個性自由反對中古時期的宗教束縛。他們的這些思想和行為都在當(dāng)時的歷史時期里沖擊了宗教和封建文化，有力地推動了歷史的進步，對于繼承古代優(yōu)秀遺產(chǎn)、打破教會權(quán)威、消除封建愚昧進而拓寬近代科學(xué)、文化、藝術(shù)和思想的發(fā)展道路，都具有無與倫比的歷史意義，為歐洲從封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變奠定了思想基礎(chǔ)。(2)法國啟蒙運動最著名的代表是以百科全書派為中心的一批唯物主義思想家。他們既是唯物論者，又是戰(zhàn)斗的無神論者。啟蒙思想家們有力地批判封建專制制度及其精神支柱天主教會，描繪了未來“理想王國”的藍圖，吹響了法國大革命的號角，為即將到來的法國大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。1．哲學(xué)對社會變革作用的首要體現(xiàn)。哲學(xué)對社會變革的作用，首先體現(xiàn)在它可以通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。例：啟蒙運動。啟蒙運動是17—18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級和人民大眾反封建的思想文化運動，是文藝復(fù)興之后近代人類的第二次思想解放。啟蒙運動的思想家們勇于為真理和正義而斗爭。他們甘冒身陷囹圄、逃亡異國的危險，不惜遭受種種苦難，給宗教力量和世上的王權(quán)以沉重打擊。他們的著述描繪了未來“理性王國”的藍圖，啟發(fā)并培養(yǎng)了一代革命者。啟蒙運動為摧毀腐朽的封建制度、確立資本主義制度作了思想上和理論上的準(zhǔn)備。啟蒙思想家所宣傳的自由、平等、民主和法制的思想，對北美獨立戰(zhàn)爭、1789年的法國大革命，以及19世紀(jì)歐洲爆發(fā)的一系列資產(chǎn)階級革命都產(chǎn)生了極大的影響。

課堂練習(xí)：被推翻的法國國王路易十六曾經(jīng)哀嘆：是伏爾泰和盧梭毀滅了法國。這從一個側(cè)面反映出()A、哲學(xué)可以通過對社會弊端的批判，更新人的觀念，解放人的思想，指導(dǎo)社會變革B、哲學(xué)對社會變革具有決定作用C、啟蒙運動使歐洲文化發(fā)展達到了頂峰，為資本主義發(fā)展開辟了道路D、哲學(xué)為社會發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)答案：A解析：哲學(xué)對社會變革的作用巨大，但歸根到底是第二位的；“達到頂峰”說法否認了認識的發(fā)展性；哲學(xué)為社會發(fā)展提供精神動力而非奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，B、C、D項均錯誤。2．哲學(xué)對社會變革作用的重要體現(xiàn)。哲學(xué)對社會變革的作用，還體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。例：德國古典哲學(xué)。德國古典哲學(xué)產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，是一場反封建的哲學(xué)革命。它主要用辯證法思想啟迪人們的心靈，解放人們的思想，從哲學(xué)上論證變革德國封建社會秩序的必要性。黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，其主要著作有《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《精神哲學(xué)》等，它們都為著一個主旨，即通過對精神、理性辯證發(fā)展過程的描述，揭示自然界、人類社會和思維發(fā)展的最普遍的規(guī)律，第一次把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程。費爾巴哈則用唯物主義和無神論思想猛烈抨擊封建專制制度和宗教神學(xué)。其著作《基督教的本質(zhì)》直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座，指出自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的；它是我們?nèi)祟?本身就是自然界的產(chǎn)物)賴以生長的基礎(chǔ)；在自然界和人以外不存在任何東西，們的宗教幻想所創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是我們自己的本質(zhì)的虛幻反映。以恩格斯“名言”和“相關(guān)鏈接”德國古典哲學(xué)的典型案例論證哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)。

名言題化：（結(jié)合課本P17名言）恩格斯指出：“正像在18世紀(jì)的法國一樣，在19世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)?！边@說明()A、哲學(xué)推動時代步伐，決定歷史進程B、任何哲學(xué)都對社會變革起積極作用C、反映本時代歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)對社會變革起巨大作用D、德國古典哲學(xué)的產(chǎn)生，開啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)答案：C解析：A項“決定”將哲學(xué)作用絕對化，錯誤；哲學(xué)對