中國文化和美學(xué)精神剖析

2014級文藝學(xué)孔凡娟大學(xué)與中庸中國文化和美學(xué)精神剖析共38頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第1頁!背景材料四書五經(jīng)三禮六藝中國文化和美學(xué)精神剖析共38頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第2頁!四書五經(jīng)“四書五經(jīng)”：四書、五經(jīng)的合稱，泛指儒家經(jīng)典著作。四書指的是《中庸》《大學(xué)》《論語》《孟子》，五經(jīng)指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。古代《禮經(jīng)》有三禮，即《儀禮》《周禮》《禮記》?！洞呵铩酚捎谖淖诌^于簡略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》分別合刊。四書之名始于宋朝，五經(jīng)之名始于漢武帝?！傲?jīng)”：指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。這些文獻，當(dāng)時并沒有稱“經(jīng)”，直到戰(zhàn)國后期，莊子轉(zhuǎn)述孔子對老子談?wù)撨@六部著作時，才開始有“六經(jīng)”之說。六部儒家經(jīng),始見于《莊子--天運篇》。是指經(jīng)過孔子整理而傳授的六部先秦古藉，曰：《詩經(jīng)》《尚書》《儀禮》《樂經(jīng)》《周易》、《春秋》。（其中《樂經(jīng)》已失傳，所以通常稱“五經(jīng)”）（《禮經(jīng)》漢代是指《儀禮》，宋以后《五經(jīng)》中的《禮經(jīng)》一般是指《禮記》。）“七經(jīng)”：秦始皇“焚書坑儒”，據(jù)說經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳，東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；“十二經(jīng)”：唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)

?！笆?jīng)”：宋時加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。中國文化和美學(xué)精神剖析共38頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第3頁!六藝六藝，含義有二：中國周朝的貴族教育體系，開始于公元前1046年的周王朝，周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。《周禮·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)?！边@就是所說的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。春秋時期孔子開私學(xué)也授六藝，但此六藝即儒學(xué)六經(jīng)，謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》?！妒酚洝せ鼈鳌罚骸翱鬃釉唬骸囍谥?，一也?！抖Y》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》以道義?！痹娊?jīng)六義

：詩經(jīng)的六義有：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。漢字六書：指漢字的六種造字方法：象形、指事、會意、轉(zhuǎn)注、假借、形聲。六種字體：王莽時期六種字體：古文(戰(zhàn)國時通行于六國的文字)、奇字、篆書、左書、繆篆、鳥蟲書。

中國文化和美學(xué)精神剖析共38頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第4頁!大六藝：大學(xué)章太炎《國學(xué)講演錄》：“六經(jīng)者，大藝也；禮、樂、射、御、書、數(shù)者，小藝也。語似分歧，實無二致。古人先識文字，后究大學(xué)之道?！?/p>

爭議：孔子傳六藝？中國文化和美學(xué)精神剖析共38頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第5頁!《大學(xué)》和《中庸》8.5元26.3元中國文化和美學(xué)精神剖析共38頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第6頁!（一）曾參的生平軼事曾參的生平曾子（前505～前432）春秋末年魯國人。名參，字子輿，被尊稱為曾子。性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹(jǐn)慎，待人謙恭，以孝著稱。曾參之父，曾點：字晳，故又稱曾皙。中國春秋時期魯國南武城(位于今山東省平邑縣魏莊鄉(xiāng))人，比孔子小6歲，是孔子30多歲批授徒時收的弟子。與其子曾參同師孔子，曾自言其志，孔子頗嘆賞。名列孔門七十二賢。曾子著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。明嘉靖九年改稱“宗圣”。在山東嘉祥縣南建有曾子廟?！翱组T四圣”的：復(fù)圣顏子、宗圣曾子、述圣子思子、亞圣孟子?！翱组T五圣”：至圣孔子、復(fù)圣顏回、宗圣曾子、述圣子思、亞圣孟子。中國文化和美學(xué)精神剖析共38頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第7頁!耘瓜受杖曾子耘瓜，誤斬其根，曾皙怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之。有頃，乃蘇，欣然而起，進于曾皙曰："向也得罪于大人，大人用力教參，得無疾乎？"退而就房，援琴而歌，欲令曾皙聞之，知其體康也。小棰則待過，大杖則逃走?？鬃诱媸ト艘?。中國文化和美學(xué)精神剖析共38頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第8頁!曾母投杼

昔者曾子處費,費人有與曾子同名族者而殺人,人告曾子母曰:'曾參殺人.'曾子之母曰:'吾子不殺人.'織自若.有頃焉,人又曰:'曾參殺人.'其母尚織自若也.頃之,一人又告之曰:'曾參殺人.'其母懼,投杼逾墻而走.——三人成虎，口水的力量。

中國文化和美學(xué)精神剖析共38頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第9頁!伏案苦讀

曾子去妻

奉事爭異

貧而樂道

思母吐魚

尊官悲泣中國文化和美學(xué)精神剖析共38頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第10頁!曾子的主要思想修齊治平的政治理想

被列為“四書”之首的《大學(xué)》，開宗明義提出了三綱（明明德、親民、止于至善），八目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下）。

“至善”既是道德修養(yǎng)的最高境界，也是政治上的最終理想?！罢\意、正心、修身”是道德修養(yǎng)，“齊家，治國，平天下”是政治實踐。

在描述“治國平天下”宏偉藍圖的時候，接著講得眾、慎德、生財、舉賢。中國文化和美學(xué)精神剖析共38頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第11頁!不茍同權(quán)貴的君子品格

“士不可以不弘毅，任重而道遠?！?《論語·泰伯》）“仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”(《論語·泰伯》）“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與?君子人也?”(《論語·泰伯》)“天下有道，則君子欣然以交同；天下無道，則衡言不革；諸候不聽，則不干其士；聽而不賢，則不踐其朝”(《大戴禮記·解詁》)。不屈從、不茍合、剛直不阿、清醒處世的君子品格

中國文化和美學(xué)精神剖析共38頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第12頁!以孝為本的孝道觀追遠（虔誠地追念祖先）慎終（慎重地辦理父母的喪事）孝的起源—為德之本，與生俱來忠孝合一，天下常道《孝經(jīng)》開宗明義章就言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！敝袊幕兔缹W(xué)精神剖析共38頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第13頁!二、《中庸》（一）子思的生平和軼事（二）子思的基本思想（三）《中庸》綱領(lǐng)和版本中國文化和美學(xué)精神剖析共38頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第14頁!子思進言推薦茍變蜀伐楚，取茲方。子思言茍變于衛(wèi)侯曰：“其才可將五百乘.”公曰：“吾知其可將；然變也嘗為吏,賦于民而食人二雞子,故弗用也.”子思曰：“夫圣人之官人,猶匠之用木也,取其所長,棄其所短；故杞梓連抱而有數(shù)尺之朽,良工不棄.今君處戰(zhàn)國之世,選爪牙之士,而以二卵棄干城之將,此不可使聞于鄰國也.”公再拜曰：“謹(jǐn)受教矣!”

中國文化和美學(xué)精神剖析共38頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第15頁!（二）子思的基本思想中國春秋時期著名的思想家。子思受教于孔子的高足曾參，孔子的思想學(xué)說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱為思孟學(xué)派，因而子思上承曾參,下啟孟子,在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。中國文化和美學(xué)精神剖析共38頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第16頁!天命觀：天命之謂性，率性之謂道中和之道子思說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之太平也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝琳\之道子思說：“誠者，天下之道也”，“自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！?/p>

合內(nèi)外之道子思說：“誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。故時措之宜也?！敝袊幕兔缹W(xué)精神剖析共38頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第17頁!三、讀書心得（一）著作（二）情懷（三）心得中國文化和美學(xué)精神剖析共38頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第18頁!（二）情懷和擔(dān)當(dāng)意識人為情懷話語焦灼文化擔(dān)當(dāng)立場、激情

中國文化和美學(xué)精神剖析共38頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第19頁!清代著名文學(xué)家姚鼐義理考據(jù)辭章中國文化和美學(xué)精神剖析共38頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第20頁!三禮六部儒家經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《儀禮》《樂經(jīng)》《周易》、《春秋》。（其中《樂經(jīng)》已失傳，所以通常稱“五經(jīng)”）（《禮經(jīng)》漢代是指《儀禮》，宋以后《五經(jīng)》中的《禮經(jīng)》一般是指《禮記》。）三禮包括《周禮》（原稱《周官》）、《儀禮》（原稱《士禮》）和《禮記》（專指《小戴禮記》）。昔人謂《周禮》、《儀禮》均系周公所作，《禮記》則系西漢戴德（人稱大戴）、戴圣（人稱小戴）叔侄所刪記也。相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》；戴圣選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。東漢后期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》《儀禮》合稱“三禮”，

雖說叫三禮，但三者關(guān)系并不大，進入經(jīng)書的時間也不一致?！秲x禮》進入經(jīng)書最早，應(yīng)在先秦；《周禮》幾進、幾出經(jīng)書之列，最早當(dāng)在新莽之時；《禮記》進入經(jīng)書之列當(dāng)在唐朝。《周禮》，主要講官制和政治制度?！秲x禮》記述有關(guān)冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等禮儀制度?！抖Y記》則是一部秦漢以前儒家有關(guān)禮儀制度的論著選集，其中既有禮儀制度的記述，又有關(guān)于禮的理論及其倫理道德、天道、人性、哲學(xué)思想等的論述。中國文化和美學(xué)精神剖析共38頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第21頁!小六藝：小學(xué)中國文化和美學(xué)精神剖析共38頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第22頁!四書和《禮記》《大學(xué)》與《中庸》雖只是《禮記》中的兩篇。南宋朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合編注釋，稱為《四書》。四書由朱子作集注,對后世影響巨大.《大學(xué)》朱子語:是入門之德基!《中庸》是章是'孔門心法'.《大學(xué)》相傳是孔子弟子曾參所作，《中庸》相傳為子思所作，其實它們都是秦漢之際的作品，是儒家大量吸收易學(xué)思想的產(chǎn)物。中國文化和美學(xué)精神剖析共38頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第23頁!一、《大學(xué)》（一）曾參的生平和軼事（二）曾參的基本思想（三）《大學(xué)》綱領(lǐng)和版本中國文化和美學(xué)精神剖析共38頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第24頁!曾參的軼事嚙指痛心“母指方才嚙，兒心痛不禁。負薪歸未晚，骨肉至情深?！?/p>

中國文化和美學(xué)精神剖析共38頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第25頁!曾子避席“曾子避席”出自《孝經(jīng)》,是一個非常著名的故事.曾子是孔子的弟子,有一次他在孔子身邊侍坐,孔子就問他：“以前的圣賢之王有至高無上的德行,精要奧妙的理論,用來教導(dǎo)天下之人,人們就能和睦相處,君王和臣下之間也沒有不滿,你知道它們是什么嗎?”曾子聽了,明白老師孔子是要指點他最深刻的道理,于是立刻從坐著的席子上站起來,走到席子外面,恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明,哪里能知道,還請老師把這些道理教給我.”在這里,“避席”是一種非常禮貌的行為,當(dāng)曾子聽到老師要向他傳授時,他站起身來,走到席子外向老師請教,是為了表示他對老師的尊重.中國文化和美學(xué)精神剖析共38頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第26頁!育兒示信曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘?！逼捱m市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳?！痹釉唬骸皨雰悍桥c戲也。嬰兒非有智也，待父母而學(xué)者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也?！彼炫脲橐?。中國文化和美學(xué)精神剖析共38頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第27頁!（二）曾參的基本思想曾子十六歲師從孔子，積極推行儒家主張，傳播儒家思想?？鬃拥膶O子孔伋（字子思）師從參公，又傳授給孟子。因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹。曾參是孔子學(xué)說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。曾參以他的建樹，終于走進大儒殿堂，與孔子、顏子（顏回）、子思、孟子比肩共稱為五大圣人。[4]

他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值，是當(dāng)今建立和諧社會的豐富的思想道德修養(yǎng)。曾子性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹(jǐn)慎，待人謙恭，以孝著稱。齊國欲聘之為卿，他因在家孝敬父母，辭而不就。曾提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠（虔誠地追念祖先），民德歸厚(要注重人民的道德修養(yǎng))”的主張。又提出“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，即“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

中國文化和美學(xué)精神剖析共38頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第28頁!人為貴的天人觀《曾子·天圓》中指出：“陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈，神靈者品物之本也。陰陽之氣各從其行則靜矣。偏則風(fēng)，俱則雪，交則電，亂則霧，和則雨。陽氣勝，則散為雨露；陰氣勝，則凝為霜雪。陽之專氣為雹，陰之專氣為霰。霰雹者，一氣之化也?！薄对印ぬ靾A》認(rèn)為毛蟲羽蟲是陽氣化生的，介蟲、鱗蟲是陰氣化生的。人是倮生的，無羽毛鱗甲，乃是稟陰陽精氣而生。這就明顯地突出人在萬物天地中的地位。這正是儒家思想的特點?！对印ご笮ⅰ氛f：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣?！闭J(rèn)為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”（《孝經(jīng)》）。

在人類中又應(yīng)該發(fā)現(xiàn)推舉聰明睿智的人，尊重人才?！对?天圓》講毛蟲中最突出的是鱗，羽蟲中最突出的鳳，介蟲中最突出的是黽，鱗蟲中最突出的是龍，倮蟲中最突出的是圣人，只有圣人才能役使鱗鳳黽龍。所以圣人是祭祀天地、山川、鬼神、宗廟的祭主，是人中之杰。進而倡導(dǎo)圣賢思想。中國文化和美學(xué)精神剖析共38頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第29頁!省身慎獨的修養(yǎng)觀以仁德修養(yǎng)為綱反求諸己的內(nèi)省意識正心誠意的慎獨功夫?qū)捯源?，與人為善言行一致的行為標(biāo)準(zhǔn)理想的修身人格——君子

中國文化和美學(xué)精神剖析共38頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第30頁!（三）大學(xué)的綱領(lǐng)和版本《大學(xué)》即大人之學(xué)，講的是修身、齊家、治國、平天下的大道理，通篇引《詩》、《書》立論，終篇不見《易經(jīng)》、《易傳》一字，但它的思想脈絡(luò)卻來自《易經(jīng)》與《易傳》，是納易學(xué)入儒學(xué)、用易學(xué)思想充實儒家思想并使之融為一體的典范?！洞髮W(xué)》開篇寫道：“《大學(xué)》之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！边@是《大學(xué)》全文的提要，也是全文的綱領(lǐng)?！洞髮W(xué)》是講什么的呢?三項任務(wù)，或謂之三大綱領(lǐng)：明明德，親(新)民，達到社會的至善。如何完成，要有先有后，而且舉出了人們在思考過程中不能先后相混的幾個層次（八目）。前者是目的（三綱），后者是方法（八目），全文圍繞明明德、新民、止于至善展開，層層推進，次第分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。

《大學(xué)》的版本主要有兩個體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學(xué)》原文。以朱熹《大學(xué)章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學(xué)章句》本?！洞髮W(xué)章句》首引程子曰：“大學(xué)，孔子之遺書，而初學(xué)入德之門也”?？梢姶藭鞘占矶?。中國文化和美學(xué)精神剖析共38頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第31頁!（一）子思的生平和軼事子思：又稱“子思子”。名孔伋，字子思，孔子的嫡孫、孔鯉的兒子。大約生于周敬王三十七年（公元前483年），卒于周威烈王二十四年（公元前402年），享年82歲。?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涀铀寄炅ó?dāng)為八十二之誤），而生卒年則不詳。按子思之父孔鯉，死于孔子之前，子思的年代當(dāng)跟孔子的年代相當(dāng)。子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開孟子心性之論，并由此對宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要而積極的影響。因此，北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元文宗至順元年（1330年），又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。中國文化和美學(xué)精神剖析共38頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第32頁!君不君，臣不臣衛(wèi)侯言計非是，而群臣和者如出一口。子思曰：“以吾觀衛(wèi)，所謂‘君不君，臣不臣’者也！”公丘懿子曰：“何乃若是？”子思曰：“人主自臧，則眾謀不進。事是而臧之，猶卻眾謀，況和非以長惡乎！夫不察事之是非而悅?cè)速澕?，暗莫甚焉；不度理之所在而阿諛求容，諂莫甚焉。君暗臣諂，以居百姓之上，民不與也。若此不已，國無類矣！”子思言于衛(wèi)侯曰：“君之國事將日非矣！”公曰：“何故？”對曰：“有由然焉。君出言自以為是，而卿大夫莫敢矯其非；卿大夫出言亦自以為是，而士庶人莫敢矯其非。君臣既自賢矣，而群下同聲賢之，賢之則順而有福，矯之則逆而有禍，如此則善安從生！《詩》曰：