非遺保護(hù)與現(xiàn)代化教育的研究

PAGE10-非遺保護(hù)與現(xiàn)代化教育的研究劉曉薇隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，各類新興產(chǎn)業(yè)層出不窮，新生事物的出現(xiàn)讓我們忽視了中國傳統(tǒng)文化的魅力。同時，網(wǎng)絡(luò)的開放性與包容性使得中國傳統(tǒng)文化與國外的藝術(shù)產(chǎn)生沖突與碰撞。為此，我們應(yīng)保護(hù)與傳承中國優(yōu)秀的玻璃藝術(shù)，并對其進(jìn)行發(fā)揚與創(chuàng)新，讓中國玻璃藝術(shù)走向更廣闊的世界。大力傳承與弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定文化自信，彰顯大國風(fēng)采。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的現(xiàn)狀習(xí)近平總書記強調(diào)：“一個國家、一個民族不能沒有靈魂。”玻璃是一種可塑性極強的裝飾性材料，但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步，其發(fā)展和改進(jìn)仍面臨著一系列難題與挑戰(zhàn)。當(dāng)今社會，人們不再滿足于簡單的物質(zhì)生活，而是追求更高的精神滿足與審美需求。雖然玻璃藝術(shù)在我國的起源較早，但卻面臨著管理理念、設(shè)計水平、制作質(zhì)量、技術(shù)相對落后等問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)與問題傳承人員流失，非遺傳承人才斷層在非遺傳承中，不僅要融入文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同，還要重視傳承人的關(guān)鍵地位。非遺傳承需要注入新血液，注入新靈魂。在現(xiàn)代社會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，非遺傳承人出現(xiàn)了青黃不接的難題，很多非遺項目出現(xiàn)了“人亡藝絕”的狀況。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承面臨著人才流失與傳承人老齡化嚴(yán)重等問題。首先，由于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差異，更多人選擇離鄉(xiāng)就業(yè)。隨著鄉(xiāng)村年輕人的陸續(xù)離開，玻璃藝術(shù)面臨危機(jī)，無人傳承的問題日益嚴(yán)重。其次，傳承人老齡化嚴(yán)重，非遺傳承需要人們付出更多的精力、時間，但隨著年齡的增長，老一輩傳承人手腳靈活程度降低，容易感到疲勞和力不從心，最終選擇放棄。隨著老一輩人的離去，這門手藝也將逐漸消失。最后，我國社會的主要矛盾發(fā)生變化，無論是現(xiàn)實生活還是網(wǎng)絡(luò)世界，人們都追求新穎與快捷。而非遺傳承的學(xué)習(xí)時間較長，消耗精力較大，擊退了無數(shù)學(xué)習(xí)者的腳步。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根基和靈魂是“人”。雖然國內(nèi)近期對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的相關(guān)研究極為關(guān)注，但是傳承人的價值與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位并沒有得到深度體現(xiàn)。非遺傳承思想守舊，缺乏創(chuàng)新精神首先，中國傳統(tǒng)文化講究師徒傳授，由于時代不同，老一輩傳承人十分重視師徒傳授的傳承模式，而現(xiàn)代年輕人認(rèn)為師徒制較為守舊，其對“師傅”概念的無感加重了非遺文化難以繼續(xù)傳承的問題。其次，創(chuàng)新、個性化與多功能一體成為當(dāng)今人們對單品的追求目標(biāo)，而傳承人缺乏創(chuàng)新想法，無法將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與時尚相連接。造成上述現(xiàn)象的主要原因有兩種：一是地區(qū)限制，網(wǎng)絡(luò)不便捷，老一輩傳承人無法與外界交流而導(dǎo)致玻璃藝術(shù)不能更好地傳承與創(chuàng)新；二是老一輩傳承人手持老年機(jī)，無法或者不會上網(wǎng)，不能將藝術(shù)與市場相聯(lián)系，手工藝品市場化水平較低，難以帶來經(jīng)濟(jì)效益。再次，地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)單一化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常以地區(qū)劃分，由于家家戶戶都做相同的藝術(shù)品，村莊市場飽和，產(chǎn)品需求量較低，無法轉(zhuǎn)成經(jīng)濟(jì)效益帶來收入，傳承人最終選擇放棄。最后，有些傳承人思想過于老舊，故步自封，與時代和科技脫節(jié)，不愿緊跟社會發(fā)展的步伐，導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)仍處在原地踏步的發(fā)展階段。老舊思想束縛著非遺的發(fā)展，也阻礙著非遺的傳承，導(dǎo)致其衰退甚至消失。缺乏經(jīng)濟(jì)來源，非遺傳承難以維持隨著非遺傳承人才的流失，玻璃藝術(shù)也面臨著失傳的困境。沒有健全或完善的保障制度，藝術(shù)的傳承與弘揚面臨著巨大挑戰(zhàn)。傳承人沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入，很難通過傳統(tǒng)技藝維持生計，逐漸失去與新市場的聯(lián)系。因此，國家頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，各省也出臺了一系列政策措施給予非遺傳承人補助，使其可以在生活上得到改善，但這似乎不能從根本上改善非遺文化的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀。同時，國家的補助容易使傳承人滋生對國家的過度依賴心理。當(dāng)?shù)剡€應(yīng)建立完備的非遺藝術(shù)市場，完善非遺的保護(hù)機(jī)制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代化教育事業(yè)相結(jié)合學(xué)校作為人才培養(yǎng)的圣地，要將教育作為人才培養(yǎng)的首要任務(wù)。發(fā)展中國特色教育要深深扎根于我國獨特的歷史和文化，立足于我國的國情民情，致力于實現(xiàn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強國的目標(biāo)，進(jìn)而為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)智慧和力量。同時，文化軟實力是一個國家綜合國力的重要體現(xiàn)，文化傳承備受關(guān)注，文化自信也越發(fā)重要。有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著即將失傳的危機(jī)，然而隨著網(wǎng)絡(luò)和新媒體的發(fā)展，幽默搞笑成為人們所關(guān)注內(nèi)容的關(guān)鍵詞，除了資深愛好者和專業(yè)人士，很少有人在網(wǎng)絡(luò)上搜索有關(guān)非遺內(nèi)容與傳承的話題，非遺關(guān)注度逐漸下降。在教科書中，除了相關(guān)專業(yè)的主修課程外，藝術(shù)類選修課程及書本教學(xué)內(nèi)容中關(guān)于玻璃藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的章節(jié)所剩不多，且專業(yè)期刊較少，紙質(zhì)書本厚重，專業(yè)術(shù)語較多，不便于廣大學(xué)生了解，導(dǎo)致學(xué)生對玻璃藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感到陌生，無法產(chǎn)生興趣。老一輩流傳下來的優(yōu)秀文化對我們來說是一種不可丟棄的珍寶，當(dāng)我們看到非遺紀(jì)錄片時，感觸最深的就是耋耄之年的老人堅守著即將失傳的藝術(shù)，因無人知曉與缺少年輕血液的加入而感到無奈。工業(yè)化、數(shù)字化、人工智能的發(fā)展在帶來機(jī)遇的同時也帶來了挑戰(zhàn)，我們該如何將二者更好地結(jié)合，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)、新的活力。首先，建立完備的玻璃藝術(shù)推廣與傳播平臺，更好地傳承玻璃藝術(shù)等古老藝術(shù)，使傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代科技結(jié)合，從而煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，進(jìn)而推動文化的傳播。在現(xiàn)代化教育中，教學(xué)不僅僅是圍繞著書本等線下實行，更應(yīng)該圍繞線上線下相結(jié)合來實行。如為了更好地繼承與宣傳，我們可借助網(wǎng)絡(luò)整合非遺相關(guān)視頻，使其藝術(shù)表現(xiàn)形式更加豐富，專門提供針對不同年齡段民眾的學(xué)習(xí)視頻，為大眾教育提供更加便捷的方式。例如，為提供適合兒童的教育方式，將非遺藝術(shù)結(jié)合數(shù)字化以動畫、動畫繪本、智能語音等形式體現(xiàn)出來，在帶給兒童視覺與聽覺震撼的同時帶來潛移默化的影響，豐富其精神世界，提高其認(rèn)知能力與對非遺的傳承精神。其次，將中國玻璃藝術(shù)與融媒體平臺相結(jié)合，設(shè)置交流模塊，能夠為熱愛玻璃藝術(shù)的群體提供交流與溝通空間，也有利于促進(jìn)玻璃藝術(shù)的教學(xué)，增強學(xué)生的創(chuàng)新能力，促進(jìn)我國人才培養(yǎng)體系的完善。網(wǎng)絡(luò)使中國傳統(tǒng)文化的傳播從根本上擺脫了時空的束縛，使得人們無論何時何地都可以進(jìn)行學(xué)習(xí)與實踐，為各種玻璃藝術(shù)愛好者及專業(yè)人員提供了教學(xué)與交流經(jīng)驗的平臺。讓玻璃藝術(shù)家走進(jìn)高校，與高校學(xué)子進(jìn)行交流，有助于其快速積累與更新相關(guān)信息和資訊，能夠為教育事業(yè)添磚加瓦，豐富當(dāng)代教育事業(yè)的教學(xué)內(nèi)容，推動文化的保護(hù)與傳承，促進(jìn)當(dāng)代教育的完善發(fā)展，為社會培養(yǎng)新生力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承問題迫在眉睫，保護(hù)與傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女共同的責(zé)任。雖然非遺市場發(fā)展前景廣闊，潛在客戶多，競爭對手較少，但如何發(fā)展非遺市場成為首要問題。我們可將非遺與市場結(jié)合，開拓市場，樹立玻璃藝術(shù)品牌優(yōu)勢與號召力。市場推動玻璃藝術(shù)發(fā)展，玻璃藝術(shù)又反作用于市場，二者相輔相成，進(jìn)而推動玻璃藝術(shù)的繼承與發(fā)展。當(dāng)今市場各類周邊產(chǎn)品日益豐富，但與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的周邊產(chǎn)品較少，抓住市場包容性大這個優(yōu)勢，依托非遺或玻璃藝術(shù)，進(jìn)行產(chǎn)品周邊設(shè)計，既起到大力宣傳玻璃藝術(shù)的作用，也可以帶動玻璃藝術(shù)市場的運行，進(jìn)而獲取收益。產(chǎn)業(yè)IP形象在日常生活中頻頻出現(xiàn)，如手機(jī)殼、包包、水杯等，可將玻璃藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作成盲盒等產(chǎn)品投放市場，既迎合了青年人對潮流的熱愛與追求，又滿足了老一輩人對傳統(tǒng)文化的懷念，還有利于兒童對與現(xiàn)代化結(jié)合的玻璃藝術(shù)的繼承與學(xué)習(xí)。線上的潛在市場更為廣闊，人們秉持便捷、快速、省事與省時的心理狀態(tài)，往往選擇網(wǎng)購，根據(jù)賣家介紹與買家評價，綜合選擇購買的商品?，F(xiàn)代物流不僅僅解決了區(qū)域性帶來的不便，還滿足了消費者隨時隨地的購買欲望。最后起到了加強對非遺玻璃藝術(shù)重視與保護(hù)的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村振興相結(jié)合客觀上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承需滿足兩個基本條件：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符合時代的需求，二是要呈現(xiàn)出豐沛的活力。如此才可推動非遺文化融匯于鄉(xiāng)村文化建設(shè)之中。定位“十四五”時期非遺文化保護(hù)、傳承和開發(fā)利用中的政府作用，必須堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅定文化自信，推動中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，把非遺作為中華文明、中華文化的特質(zhì)，吸收其優(yōu)秀元素，為形成較為完整的中華文化基因的理念體系努力。在高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)時代，非遺逐漸邊緣化，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保留在相對貧窮的農(nóng)村地區(qū)。面對一系列棘手問題，國家正大力推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，不僅豐富了鄉(xiāng)村文化底蘊，而且促進(jìn)了非遺文化的傳承。根據(jù)鄉(xiāng)村文化帶動鄉(xiāng)村文化旅游，更深層次讓人們了解鄉(xiāng)村的風(fēng)俗習(xí)慣、民間工藝等，體驗鄉(xiāng)村生活，回歸自然。首先，在玻璃藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面可設(shè)立網(wǎng)上體驗館或線下實踐館，讓更多用戶隨時隨地進(jìn)行全方位體驗，通過線下實踐，憑借滿足用戶多樣性、適合不同年齡階段的互動方式，加強親子互動，讓老年人回歸童真重拾兒時記憶，滿足當(dāng)代年輕人緩解壓力、放松心情的需求。這既能帶動鄉(xiāng)村旅游，使用戶體驗鄉(xiāng)村的青山綠水，又能帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更能促進(jìn)玻璃藝術(shù)文化的傳播與繼承，真正實現(xiàn)帶動文化傳承、促進(jìn)文化旅游的功用。其次，也可依據(jù)當(dāng)?shù)夭Ａ囆g(shù)、當(dāng)?shù)匚幕?、?dāng)?shù)仫L(fēng)俗等元素生產(chǎn)衍生文化旅游產(chǎn)品，例如非遺文創(chuàng)，非遺數(shù)字化等。人們可將鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品作為禮盒送給親朋好友，起到流動宣傳的作用。綜上可見，非遺文化的傳播不可脫離鄉(xiāng)村本身，并應(yīng)以人為主體帶動發(fā)展?？傮w而言，加強對玻璃藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，借助融媒體推廣運行平臺宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，調(diào)動受眾積極性，發(fā)展形式內(nèi)容新穎，符合當(dāng)今時代與市場受眾群體審美需求、文化需求與物質(zhì)需求的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)以傳統(tǒng)文化為依托，提高人們的藝術(shù)素養(yǎng)和知識水平，促使人們更好地樹立文化自信，展現(xiàn)出中國的文化氣韻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家和民族文化的重要標(biāo)志，對其進(jìn)行保護(hù)與傳承刻不容緩。參考文獻(xiàn)[1]習(xí)近平.一個國家、一個民族不能沒有靈魂[J].求是，2022（08）：4-8.[2]郭永平，行曉榮.晉陜豫黃河流域高質(zhì)量發(fā)展中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承創(chuàng)新[J].云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2022，39（02）：58-65.[3]白晉湘，萬義，龍佩林.探尋傳統(tǒng)體育文化之根傳承現(xiàn)代體育文明之魂——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下民族傳統(tǒng)體育研究述評[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2022，40（01）：119-128.[4]靳諾.發(fā)展中國特色、世界水平的現(xiàn)代教育[J].中國高等教育，2022（Z3）：37-39.[5]王瑞光.鄉(xiāng)村文化振興與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值呈現(xiàn)[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2022，31（02）：37-43+158.[6]丁元竹.“十四五”時期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)相關(guān)政策措施研究[J].管理世界，2022，36（11）：22-35.[7]楊信.非遺生產(chǎn)性保護(hù)中文化認(rèn)同的缺失與重塑——以土家織錦為例[J].云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2022，39（03）：40-50.[8]王丹，張瑜.年齡結(jié)構(gòu)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)研究——基于定量分析的視角[J].青海民族大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2022，48（01）：140-15