統(tǒng)編版課件《赤壁賦》優(yōu)質(zhì)課件1

蘇軾蘇軾1統(tǒng)編版課件《赤壁賦》優(yōu)質(zhì)課件12蘇軾軼聞“尸骨”未寒一天，蘇軾和佛印乘船游覽西湖，蘇軾有心捉弄佛印，抬頭看見河邊一只狗叼著根骨頭，便寫道：“狗啃河上（和尚）骨?！狈鹩⒃娋鋪G入水中，隨即答道：“水漂東坡詩（尸）?！?/p>

蘇軾軼聞“尸骨”未寒一天，蘇軾和佛印乘船游覽西湖，蘇軾有心3東坡吃草閑來無事，蘇軾去金山寺拜訪佛印大師，沒料到大師不在，一個小沙彌來開門。蘇軾傲聲道：“禿驢何在？。”小沙彌淡定的一指遠方，答道：“東坡吃草！”蘇軾聽了，哭笑不得……東坡吃草閑來無事，蘇軾去金山寺拜訪佛印大師，沒4

人生是由不連續(xù)的幸與不幸組接而成的。

當不幸降臨時，我們應該如何面對呢？

是自怨自艾，消極的躲避還是樂觀豁達的積極面對呢？“達則兼濟天下，窮則獨善其身。”人生是由不連續(xù)的幸與不幸組接而成的?！斑_則兼濟天5蘇軾，字子瞻，號“東坡居士”，世人稱其為“蘇東坡”。北宋著名文學家、書畫家、詩人，美食家，豪放派詞人代表。中國文學史上少有

的全才之一。蘇軾，字子瞻，號“東坡居士”，世人稱其為“蘇東坡”。北宋著名6蘇軾黃庭堅蘇軾黃庭堅7蘇軾辛棄疾蘇軾辛棄疾8唐宋八大家歐陽修蘇洵蘇軾蘇轍曾鞏王安石韓愈柳宗元唐宋八大家歐陽修蘇洵蘇軾蘇轍曾鞏王安石韓愈柳宗元9蘇軾黃庭堅米芾蔡襄宋四家蘇軾黃庭堅米芾蔡襄宋四家10東坡肉東坡肉11

東坡肉，又名紅燒肉、滾肉、東坡燜肉，是眉山和江南地區(qū)特色傳統(tǒng)名菜，相傳為北宋詞人蘇東坡所創(chuàng)制，最早發(fā)源地是四川眉山。

元豐三年二月一日，蘇軾被貶到黃州任團練副使。他自己開荒種地，便把此地號稱“東坡居士”。在黃州期間，他親自動手烹飪紅燒肉并將經(jīng)驗寫入《食豬肉詩》中。蘇軾在徐州及黃州時烹制的紅燒肉，只在當?shù)赜杏绊?，在全國并沒有多大名氣。真正聞名全國的紅燒肉，是蘇軾第二次在杭州時的“東坡肉”。

宋哲宗元祐四年一月三日，蘇軾來到杭州任知州。元五年五、六月間，浙西一帶大雨不止，太湖泛濫，莊稼大片被淹。由于蘇軾及早采取措施，使浙西一帶的人民度過了最困難的時期。杭州的老百姓很感謝蘇軾。聽說他在徐州、黃州時最喜歡吃豬肉，于是到過年的時候，大家就抬豬擔酒來給他拜年。蘇軾收到后，便指點家人將肉切成方塊，燒制好，分送給參加疏浚西湖的民工們吃，大家吃后無不稱奇，把他送來的肉都親切地稱為“東坡肉”。東坡肉，又名紅燒肉、滾肉、東坡燜肉，是眉山和江南地區(qū)特色傳12蘇東坡是個秉性難改的樂天派,是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師,是假道學的反對者，是瑜珈術(shù)的修煉者,是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癖者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人。

——林語堂《神·鬼·人—蘇東坡傳》蘇東坡是個秉性難改的樂天派,是悲天憫人的道德家，是黎民百13

宋神宗熙寧年間，蘇軾因反對新法，遭朝臣嫉恨，以詩歌“玩弄朝廷，譏嘲國家大事”的罪名獲罪。一場牽連蘇軾三十九位親友，一百多首詩的大案震驚朝野。這就是著名的“烏臺詩案”。

宋神宗熙寧年間，蘇軾因反對新法，遭朝臣14反對關系是指在對立的兩種情況之外，還存在其他情況，非此不一定彼，非彼不一定此。比如“紅色”和“白色”。不是“紅色”，不一定就是“白色”。⑨改為“你讀完了它,也許就能變成一個智慧的人”。(2)性質(zhì)判斷的對當關系之一，亦稱“上反對關系”“大反對關系”。具有相同素材的全稱肯定命題同全稱否定命題間的真假關系,即可以同假但不可同真的關系。由其中一個命題為真，必然推出另一個命題為假，,但由其中一個命題為假，卻不能必然推出8. 邏輯推斷題。例如，“我愛讀外國文學，尤其愛讀俄羅斯的美的、古典的”，這是劃分不當;“為演好課本劇我可以赴湯蹈火，要不是雨下得太大就趕去排練了”，這是自相矛盾;“他出生日時天昏地暗、飛沙走石，注定此生不凡”，這強加因果;“目前大學生普遍缺少對傳統(tǒng)文化的熱情，最新調(diào)查顯示，大學生喜歡和較喜歡京劇的只占被調(diào)查人數(shù)的14%”，這是以偏概全;......5.思維過程有一些最基本的規(guī)則,雖然難以證明,卻是人類長期思維實踐的正確反應,這就是“邏輯規(guī)律”。下面四個句子中,不違反邏輯規(guī)律的一項是()18元8角8分顯然也不可能是中國人民銀行的資金總數(shù)?！?8元8角8分”則既保守了秘密，又避免了““無可奉告”帶來的尷尬。高尚是卑鄙者的通行證,卑鄙是高尚者的墓志銘。1.什么是邏輯?C.運動員都是需要鍛煉身體的,我是運動員,所以我需要鍛煉身體。反對關系在邏輯學中有兩種含義:《拿來主義》的案例則比較具體地體現(xiàn)了用邏輯的眼光讀解議論文有時會有事半功倍的效果。文章的中心論點是“放出眼光，運用腦髓，自己來拿”，卻偏偏從“閉關主義”說起，用了近一半的篇幅在論述和“拿來主義”看似無關的內(nèi)容，這一點頗令人費解。我們在求解這個問題時，往往會講“鋪墊”等寫作方法，至于說為什么能起到“鋪墊”等作用呢?又很難進一步回答。但如若理清其內(nèi)在的邏輯，問題就迎刃而解了。通俗地說，這篇文章采用的是“排除法”。任務2:辨析日常語言表達中的邏輯錯誤D.它山之石,可以攻玉。(謙虛:謹慎)寫作背景1080年，蘇軾被貶黃州。在這里，他經(jīng)常來赤壁磯(jī)頭游覽眺望，或泛舟江中。1082年，蘇軾又來到赤壁。這時他已年近半百，站在磯頭，望著滾滾東去的江水，想起自己建功立業(yè)的抱負也付之東流，不禁俯仰古今，浮想聯(lián)翩，寫下了名作《念奴嬌?赤壁懷古》。這年七月十六日和七月十五日，蘇軾又兩次舟游赤壁之下的長江，寫下了著名的《前赤壁賦》《后赤壁賦》。前后《赤壁賦》在我國文學藝術(shù)史上有著深遠的影響。

反對關系是指在對立的兩種情況之外，還存在其他情況，非此不一定15文體簡介

賦，是我國古代一種文體，一種富有文采韻律，兼具散文與詩歌的特征，可以詠物寫志抒情的文體。有古賦、俳賦、律賦、文賦。

語句上以四、六字句為主；語音上要求聲律和諧；文辭上講究藻飾和用典。

發(fā)展到中唐，在古文運動的影響下，又出現(xiàn)了散文化的趨勢，不講駢偶、音律，句式參差，壓韻也比較自由形成。鋪采摛chī文，體物寫志。文體簡介賦，是我國古代一種文體，一種富有16朗讀課文，正字正音翻譯課文，了解大意朗讀課文，正字正音翻譯課文，了解大意17統(tǒng)編版課件《赤壁賦》優(yōu)質(zhì)課件118

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

壬戌年秋天，七月十六日，蘇子和客人乘著船兒，在赤壁下游玩。清風緩緩吹來，水面波浪不興。舉起酒杯，勸客人同飲（向客人致意），朗頌《月出》之詩，吟唱“窈窕”一章。一會兒，月亮從東邊山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之間。白蒙蒙的霧氣籠罩江面，水光一片，與天相連。我們?nèi)螒{船兒自由漂流，浮動在那茫茫無邊的江面上。我感到曠遠無邊，人像凌空駕風而行，不知道將停留到何處；身體飄飄的，好像要脫離塵世，超然獨立，變成飛升仙界的神仙。壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。19同一律、不矛盾律、排中律和充足理由律。第3段：繼續(xù)表明都市社會法律和律師重要的原因。A．韋陟聰穎好學，才華顯于當世。他年幼時十分聰敏，十歲就開始做官。曾多年閉門不出，用心攻讀，享有盛名。張九齡引薦他擔任中書舍人。同一律指在同一思維過程中，任何一個思想都與其自身保持同一。同一思維過程是指同一時間、同一關系、同一思維對象三個方面的“三同一”思維過程。違反同一律要求的基本錯誤是，在同一思維過程中概念、判斷的內(nèi)容不確定。具體表現(xiàn)為偷換概念或混淆概念,偷換論題或混淆論題(或轉(zhuǎn)移論題)。16、孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，把這種道德范圍依著需要擴大和縮小。（語言描寫：休要撞著我，只叫他骨肉為泥！的外延正好相等，此外如“無產(chǎn)階級”與“非無產(chǎn)階級”“哺乳動物”與“非哺乳動物”都具有矛盾關系。18元8角8分顯然也不可能是中國人民銀行的資金總數(shù)。“18元8角8分”則既保守了秘密，又避免了““無可奉告”帶來的尷尬。王安石以雄辯的論說駁斥對變法的非難，這是治國理政中的邏輯;（《答司馬諫議書》）明清時期的白話小說影響力不容小覷，當時的小說家就很注重情節(jié)的設計，力求寫出讓人過目不忘的故事。小說情節(jié)要想吸引讀者，必須新奇、出乎意料，一波未平一波又起。清代小說家李漁曾說：“有奇事方有奇文。”因此，故事情節(jié)的環(huán)環(huán)相扣才能讓人物形象更加生動立體地展現(xiàn)在讀者面前，情節(jié)的變化史就是人物性格的轉(zhuǎn)變史。那么今天，讓我們再次走進《水滸傳》，根據(jù)小說中的情節(jié)描寫，進一步分析林沖的人物形象。12、“倫”重在分別，是有等差的次序，是人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡中的綱紀。小結(jié)：回首看看林沖走過的路，從“忍”到“反”，他的性格發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，結(jié)合林沖的性格特點，你覺得他到底算不算“英雄”？總結(jié)：4~9為第二部分，敘述鄉(xiāng)土社會中地緣關系，本質(zhì)仍然是血緣關系。14、忠君并不是個人與團體之間的道德要素，而依舊是對君私人間的關系。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

于是喝酒喝得極其高興，用手叩擊著船舷唱起歌來。歌中唱道：“桂木做的棹啊蘭木做的槳，拍擊著澄明的水波啊，在月光浮動的江面逆流而上。我的情思啊悠遠茫茫，瞻望心中的美人啊，她卻在天的另一方?！笨腿酥杏袝刀春嵉模S著歌聲(吹簫)伴奏，簫聲“嗚嗚”的，象含怨，象思念，象抽泣，象低訴。吹完后，余音悠長，象細長的絲縷延綿不斷。這聲音，能使深淵里潛藏的蛟龍起舞，使孤獨小船上的寡婦悲泣。同一律、不矛盾律、排中律和充足理由律。于是飲20

蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也,而今安在哉！

蘇子聽后覺得憂愁凄涼，理好衣襟端正地坐好，然后問那客人說：“（你吹出的）聲音為什么這樣（悲涼）呢？”客人回答說：“月明星稀，烏鵲南飛‘’，這不是曹孟德的詩句嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，山水相互環(huán)繞，草木茂盛蒼翠，這兒不就是曹操被周瑜圍困擊敗的地方嗎？當他拿下荊州，攻下江陵，順江東下的時候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，他在江上斟酒祭月，橫握長矛而吟詩，本是一世的豪杰，可是如今(人)在哪里呢？蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？21況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。”何況我和你在江中的小洲上捕魚打柴，以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友；駕著一片樹葉般的小船，舉著葫蘆做的酒杯來互相勸酒；像短命的蜉蝣在（永恒的）天地間暫時寄生，渺小得象大海里的一粒小米。哀嘆我們生命的短促，羨慕長江的永久。（想）偕同神仙而飛升遨游，（想）同明月一道永世長存。但知道這種愿望不可能輕易實現(xiàn)，只能在悲涼的秋風中吹奏起這樣的曲子。"況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽22蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？蘇子說：“你知道那江水和月亮的道理嗎？不斷流逝的就像這江水,但它實際上不曾消逝；時圓時缺，像這月亮,但它最終并沒有消損和增長。原來，如果從變化的方面去看它，那么天地間的萬事萬物，連一眨眼的時間都不能保持；從不變的方面去看它，那么事物和我們本身都沒有窮盡，那么又羨慕什么呢？蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼23且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共食。”

再說那天地之間，萬物各有主宰者，如果不是我們應有的東西,即使是一絲一毫也不能取用。只有江上的清風，以及山間的明月，耳朵聽到的便是聲音，眼睛看到的便是色彩，獲取這些不會有人禁止，享用這些不必擔心用盡。這是大自然沒有窮盡的大寶藏，是我和你可以共同享受的東西。”

且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江之清24

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

客人高興地笑了，（于是）洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。大家互相枕著靠著睡在船中，不知不覺東方已經(jīng)發(fā)白了。

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕25文章內(nèi)容情感脈絡夜游赤壁主歌客和主客之悲蘇子之悟主客盡歡（景）（情）（理）樂悲悟喜文章內(nèi)容情感脈絡夜游赤壁（景）樂26整體感知

1.文章大致寫了什么內(nèi)容？

2.客與蘇子的人生看法有什么不同？3.蘇軾與客游赤壁時主客二人的情感是如何變化的？夜游赤壁，抒發(fā)對人生的感慨?？停^蘇子－樂觀整體感知夜游赤壁，抒發(fā)對人生的感慨?？停^27研讀文本：思考：蘇軾與客游赤壁時主客二人的情感是如何變化的？文章可分為幾部分？研讀文本：思考：蘇軾與客游赤壁時主客二人的情感是如何變化的？28主客感情變化：樂

→賞秋江月夜之美景悲

→聽簫歌相和之哀聲

嘆吾生須臾之悲情喜→悟變與不變之妙理

適清風明月之美景主客感情變化：樂→賞秋江月夜之美景悲→聽簫歌相和之哀29第15段:分析了"男女有別"對鄉(xiāng)土社會下男女之間感情定向的影響。11、“倫”就是差序。1.什么是邏輯?小結(jié)：回首看看林沖走過的路，從“忍”到“反”，他的性格發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，結(jié)合林沖的性格特點，你覺得他到底算不算“英雄”？第11段：用人情現(xiàn)象論述血緣社會中血緣關系對人的影響。分析:薄厚之間存在著中間狀態(tài)，白黑之間還有灰。說話人屏蔽了中間狀態(tài)，只呈現(xiàn)出兩種極端的情形，讓人在兩個極端之間作出判斷或選擇。其實是在并非矛盾(有第三種可能存在)的情形下使用排中律，屬于排中律使用不當。（2）杜甫上奏表說房琯有大臣的氣度，（奏表的）言辭內(nèi)容荒誕迂腐，肅宗十分生氣，讓韋陟審問杜甫。（“迂誕”“訊”各1分，句子通暢3分）第5段：就上一段內(nèi)容，繼續(xù)深入分析論述教化性的權(quán)利與“橫暴權(quán)力”的不同之處，如此便得出在“同意權(quán)利”和“橫暴權(quán)力"之外，確實存在第三種權(quán)力，教化性的權(quán)利。運用邏輯規(guī)律分析下列語段中的結(jié)論，各自違反了什么樣的邏輯規(guī)律？第1段：論述“人治”與“法治”的一對概念，并表明“法治”相對不合適，因為“法治”中仍然有人的因素，所以“人治”這個概念就不明確。14、中國傳統(tǒng)思想里有的是“自我主義”，一切價值是以“己”作為中心的主義。17、中國的道德和法律，都得看所施對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。結(jié)構(gòu)情感第一層（1）：夜游之樂泛舟赤壁，襟懷開朗（1）

（樂）

第二層（2—3）：樂極悲來飲酒放歌，簫音怨慕（2）

（轉(zhuǎn)悲）慨嘆人生，苦短失意（3）

（悲）

第三層（4）：因悲生悟蘇子作答，妙語解悲（4）

（轉(zhuǎn)喜）主客盡歡，忘情塵世（4）

（樂）第15段:分析了"男女有別"對鄉(xiāng)土社會下男女之間感情定向的影30第一段描繪了怎樣的景色？此時作者心情如何？（找出具體句子）

第一段描繪了怎樣的景色？此時作者心情如何？（找出具體句子）31清風徐來，水波不興。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。心情：遺世獨立，羽化而登仙。樂清風徐來，水波不興。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。心32文章第二段作者的感情從樂到悲，悲從何來？

（1）面對浩渺而寧靜的湖面想起了“美人”（2）來自客人幽怨悲涼催人淚下的洞簫聲。文章第二段作者的感情從樂到悲，悲從何來？ （1）面對浩渺而寧33香草美人最早出自屈原《離騷》香草美人：1、高潔的品質(zhì)

2、圣明的君主

3、美好的理想香草美人最早出自屈原《離騷》34

“美人”指所傾心的對象，代表一種理想的追求。它表現(xiàn)了作者的政治感慨，是作者在遭受貶謫之后，仍然堅持對生活的執(zhí)著態(tài)度，堅持對朝廷政事關切而不甘沉淪的情懷。

歌詞中的"美人"指什么?表達主人怎樣的情懷？

“美人”指所傾心的對象，代表一種理想的追求。它表現(xiàn)了作35作者是怎樣描寫蕭聲之悲的？

作者借助夸張,想象,運用精細的刻畫和生動的比喻,化抽象為具體，把洞簫那種悲咽低徊的哀音表現(xiàn)得十分形象、真切。

作者借助夸張,想象,運用精細的刻畫和生動的比喻,化抽36

簫，管樂器，是中國傳統(tǒng)的民族樂器。其音色圓潤、渾厚、柔和，但音量較小。有一種悠遠、蒼涼的感覺，因此極適于演奏較為哀婉的樂曲。資料補充

資料補充37烏臺詩案

宋神宗即位，任用王安石進行變法。蘇軾的許多師友，因在新法的施行上與新任宰相王安石政見不合，被迫離京。蘇軾因為反對新法，并在自己的詩文表露了對新政的不滿，遭到李定、舒亶（dǎn）、何正臣彈劾。被扣以莫須有的罪名抓進烏臺，一關就是4個月，每天被逼要交代他以前寫的詩的由來和詞句中典故的出處。在當時蘇軾已是認定自己必死無疑。因宋朝有不殺士大夫的慣例，以及眾人的營救，使得蘇軾免于一死，被貶為黃州團練副使。

（注：烏臺，指的是御史臺，是專任彈劾百官的中央機關。漢代時御史臺外柏樹上有很多烏鴉，所以人稱御史臺為“烏臺”。）烏臺詩案宋神宗即位，任用王安石進行變法。蘇軾的許38第三段1.本段主要寫了什么？“客”是如何闡發(fā)當時的情懷的？本段寫“客”的回答。闡發(fā)了懷古傷時之情，感情色彩甚為悲傷。

第三段1.本段主要寫了什么？本段寫“客”的回答。闡發(fā)了懷古傷39古往今來，許多文人面對宇宙和歷史時都感到短暫悲哀。1.曹操：對酒當歌，人生幾何！2.陳子昂：念天地之悠悠，獨愴然而涕下。3.許渾：英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中。4.蘇軾：大江東去，浪淘盡，千古風流人物。5.楊慎：滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。古往今來，許多文人面對宇宙和歷史時都感到短暫悲哀。1.曹40悲功業(yè)難成物是人非人類渺小人生苦短超脫不得……面對如此美景，客緣何而悲？悲功業(yè)難成面對如此美景，客緣何而悲？41古典詩文中的“扁舟”意象1.帶有隱居之意?！胺扼患妊異u，乃乘扁舟浮于江湖?！薄妒酚洝?.“扁舟”既是游子漂泊的憑靠，也是其羈旅之愁的寄托?！罢l家今夜扁舟子，何處相思明月”——張若虛《春江花月夜》細草微風岸，危檣獨夜舟……飄飄何所似，天地一沙鷗。

——杜甫《旅夜書懷》3、追求自由，求得精神放松的象征。莊子說“飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也?！惫糯R分子，現(xiàn)實有太多壓抑和束縛，他們渴望在“扁舟”中獲得精神的自由。古典詩文中的“扁舟”意象42蘇子與客是否有同樣的悲傷？蘇子與客是否有同樣的悲傷？43悟“樂”之理蘇軾是如何勸慰客人的？悟“樂”之理蘇軾是如何勸慰客人的？44第12段：論述中國從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中，訴訟法律觀念在我國產(chǎn)生的水土不服的現(xiàn)象。它們都違背了邏輯。D．韋陟命途多舛，深感壯志難酬。他才華出眾’極有聲望，但仕途坎坷，先后遭到李林甫、楊國忠的排擠或陷害，感慨有一身本領卻無法施展。（林沖是心有疑慮的，他曾對李小二說：“卻不害我，倒與我好差使，正不知何意？”但他還是聽從了安排，而且作了長久打算；9.請選出與例句邏輯關系一致的一項,并闡明理由。先看案例(1)根據(jù)語境填空。（已經(jīng)有反抗意識呈現(xiàn)出來了）⑤改為“許多讀者讀了這本書之后,都會有一種愛不釋手的感覺”。12、“倫”重在分別，是有等差的次序，是人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡中的綱紀。第17段：引出社會秩序的話題男女有別，也只是社會秩序下的一個方面，那么鄉(xiāng)土社會的社會秩序又是如何的，也就引出下一篇的"禮治秩序"。全同關系又稱“同一關系””重合關系”，兩個概念的外延全部重合。如“北京”和“中華人民共和國的首都”“等邊三角形”和“等角三角形”等。長老統(tǒng)治

（1）從“變與不變”的角度：借水的流逝，月的盈虛，來說明個人生老病死，總在變化，但整個人類代代相承，卻是永恒的。（2）從“取與不取”的角度：物各有主，故人不能有非分之想，僭越之心。大自然中擁有無盡寶藏，故吾與子共同享用這份天然的饋贈。第12段：論述中國從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中，訴訟法律觀45

“蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也。”談談你對這句話的理解。“蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀46從“變與不變”的角度：佛教，靈魂輪回

傳說唐李源與僧圓觀友善，同游三峽，見婦人引汲，觀曰：“其中孕婦姓王者，是某托身之所?！备s十二年后中秋月夜，相會于杭州天竺寺外。是夕觀果歿，而孕婦產(chǎn)。及期，源赴約，聞牧童歌《竹枝詞》：“三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧故人遠相訪，此身雖異性長存。”源因知牧童即圓觀之后身。從“變與不變”的角度：佛教，靈魂輪回傳說唐李源與僧圓47從“取與不取”的角度：佛教，破除執(zhí)著余嘗寓居惠州嘉祐寺，縱步松風亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇，尚在木末，意謂是如何得到?良久，忽曰：“此間有甚么歇不得處？”由是如掛鉤之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當恁么時，也不妨熟歇。——《東坡志林》從“取與不取”的角度：佛教，破除執(zhí)著余嘗寓居惠州嘉祐48

蘇軾的這番勸慰之辭是否有避世之意？你怎樣理解他最后的超脫？探究案：蘇軾的這番勸慰之辭是否有避世之意？你怎樣理解他最后的49儒、釋、道的思想影響

儒家的積極入世態(tài)度與佛道的超然物外、與世無爭的態(tài)度是矛盾的，但又奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。當儒家思想遭遇挫折時，蘇軾卻能峰回路轉(zhuǎn)，在佛道二家思想中找到精神歸宿。

達則兼濟天下，窮則獨善其身儒：積極入世，憂國憂民佛：精通佛理，

不計得失道：好學老莊，

追求內(nèi)心調(diào)和儒、釋、道的思想影響儒家的積極入世態(tài)度與佛道的超然物50合作探究你認為當時真有這樣一場主客問答嗎？如何理解文中所表現(xiàn)的人生態(tài)度？作者的態(tài)度對你有何啟示？合作探究你認為當時真有這樣一場主客問答嗎？如何理解文中所表現(xiàn)51主客問答？主和客的觀點其實是蘇軾人生性格的兩個層面：1、主——作為道者的蘇軾達觀——因緣自適，隨遇而安2、客——作為儒者的蘇軾悲觀——人生短暫，生命渺小主客問答？主和客的觀點其實是蘇軾人生性格的兩個層面：52人生態(tài)度？

由作者的情感變化可以看出作者的人生態(tài)度：雖一時有憂郁悲愁但主流是樂觀的。這是蘇軾在走出監(jiān)獄到達流放地而幾乎喪失自由的情況下說這番話的，反映了他的坦蕩、曠達和強烈的生活信念人生態(tài)度？53沒有經(jīng)過苦難的超脫是輕佻的。

——傅雷

啟示：面對逆境，要把眼光放長遠一些，胸懷放寬廣一些。沒有經(jīng)過苦難的超脫是輕佻的。啟示：面對逆境，要把眼光放長54

“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不刺耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風收住了勁，湍急的細流匯成了湖?！?/p>

余秋雨《蘇東坡突圍》

“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不刺耳的55作業(yè)：【課外延伸，思維拓展】

人生不如意之事十之八九，面對不幸，面對挫折，我們該如何應對呢？學習了《赤壁賦》后，蘇子給了我們什么啟示？作業(yè)：【課外延伸，思維拓展】人生不如意之56蘇軾蘇軾57統(tǒng)編版課件《赤壁賦》優(yōu)質(zhì)課件158蘇軾軼聞“尸骨”未寒一天，蘇軾和佛印乘船游覽西湖，蘇軾有心捉弄佛印，抬頭看見河邊一只狗叼著根骨頭，便寫道：“狗啃河上（和尚）骨?！狈鹩⒃娋鋪G入水中，隨即答道：“水漂東坡詩（尸）。”

蘇軾軼聞“尸骨”未寒一天，蘇軾和佛印乘船游覽西湖，蘇軾有心59東坡吃草閑來無事，蘇軾去金山寺拜訪佛印大師，沒料到大師不在，一個小沙彌來開門。蘇軾傲聲道：“禿驢何在？?！毙∩硰浀ǖ囊恢高h方，答道：“東坡吃草！”蘇軾聽了，哭笑不得……東坡吃草閑來無事，蘇軾去金山寺拜訪佛印大師，沒60

人生是由不連續(xù)的幸與不幸組接而成的。

當不幸降臨時，我們應該如何面對呢？

是自怨自艾，消極的躲避還是樂觀豁達的積極面對呢？“達則兼濟天下，窮則獨善其身。”人生是由不連續(xù)的幸與不幸組接而成的。“達則兼濟天61蘇軾，字子瞻，號“東坡居士”，世人稱其為“蘇東坡”。北宋著名文學家、書畫家、詩人，美食家，豪放派詞人代表。中國文學史上少有

的全才之一。蘇軾，字子瞻，號“東坡居士”，世人稱其為“蘇東坡”。北宋著名62蘇軾黃庭堅蘇軾黃庭堅63蘇軾辛棄疾蘇軾辛棄疾64唐宋八大家歐陽修蘇洵蘇軾蘇轍曾鞏王安石韓愈柳宗元唐宋八大家歐陽修蘇洵蘇軾蘇轍曾鞏王安石韓愈柳宗元65蘇軾黃庭堅米芾蔡襄宋四家蘇軾黃庭堅米芾蔡襄宋四家66東坡肉東坡肉67

東坡肉，又名紅燒肉、滾肉、東坡燜肉，是眉山和江南地區(qū)特色傳統(tǒng)名菜，相傳為北宋詞人蘇東坡所創(chuàng)制，最早發(fā)源地是四川眉山。

元豐三年二月一日，蘇軾被貶到黃州任團練副使。他自己開荒種地，便把此地號稱“東坡居士”。在黃州期間，他親自動手烹飪紅燒肉并將經(jīng)驗寫入《食豬肉詩》中。蘇軾在徐州及黃州時烹制的紅燒肉，只在當?shù)赜杏绊?，在全國并沒有多大名氣。真正聞名全國的紅燒肉，是蘇軾第二次在杭州時的“東坡肉”。

宋哲宗元祐四年一月三日，蘇軾來到杭州任知州。元五年五、六月間，浙西一帶大雨不止，太湖泛濫，莊稼大片被淹。由于蘇軾及早采取措施，使浙西一帶的人民度過了最困難的時期。杭州的老百姓很感謝蘇軾。聽說他在徐州、黃州時最喜歡吃豬肉，于是到過年的時候，大家就抬豬擔酒來給他拜年。蘇軾收到后，便指點家人將肉切成方塊，燒制好，分送給參加疏浚西湖的民工們吃，大家吃后無不稱奇，把他送來的肉都親切地稱為“東坡肉”。東坡肉，又名紅燒肉、滾肉、東坡燜肉，是眉山和江南地區(qū)特色傳68蘇東坡是個秉性難改的樂天派,是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師,是假道學的反對者，是瑜珈術(shù)的修煉者,是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癖者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人。

——林語堂《神·鬼·人—蘇東坡傳》蘇東坡是個秉性難改的樂天派,是悲天憫人的道德家，是黎民百69

宋神宗熙寧年間，蘇軾因反對新法，遭朝臣嫉恨，以詩歌“玩弄朝廷，譏嘲國家大事”的罪名獲罪。一場牽連蘇軾三十九位親友，一百多首詩的大案震驚朝野。這就是著名的“烏臺詩案”。

宋神宗熙寧年間，蘇軾因反對新法，遭朝臣70反對關系是指在對立的兩種情況之外，還存在其他情況，非此不一定彼，非彼不一定此。比如“紅色”和“白色”。不是“紅色”，不一定就是“白色”。⑨改為“你讀完了它,也許就能變成一個智慧的人”。(2)性質(zhì)判斷的對當關系之一，亦稱“上反對關系”“大反對關系”。具有相同素材的全稱肯定命題同全稱否定命題間的真假關系,即可以同假但不可同真的關系。由其中一個命題為真，必然推出另一個命題為假，,但由其中一個命題為假，卻不能必然推出8. 邏輯推斷題。例如，“我愛讀外國文學，尤其愛讀俄羅斯的美的、古典的”，這是劃分不當;“為演好課本劇我可以赴湯蹈火，要不是雨下得太大就趕去排練了”，這是自相矛盾;“他出生日時天昏地暗、飛沙走石，注定此生不凡”，這強加因果;“目前大學生普遍缺少對傳統(tǒng)文化的熱情，最新調(diào)查顯示，大學生喜歡和較喜歡京劇的只占被調(diào)查人數(shù)的14%”，這是以偏概全;......5.思維過程有一些最基本的規(guī)則,雖然難以證明,卻是人類長期思維實踐的正確反應,這就是“邏輯規(guī)律”。下面四個句子中,不違反邏輯規(guī)律的一項是()18元8角8分顯然也不可能是中國人民銀行的資金總數(shù)?！?8元8角8分”則既保守了秘密，又避免了““無可奉告”帶來的尷尬。高尚是卑鄙者的通行證,卑鄙是高尚者的墓志銘。1.什么是邏輯?C.運動員都是需要鍛煉身體的,我是運動員,所以我需要鍛煉身體。反對關系在邏輯學中有兩種含義:《拿來主義》的案例則比較具體地體現(xiàn)了用邏輯的眼光讀解議論文有時會有事半功倍的效果。文章的中心論點是“放出眼光，運用腦髓，自己來拿”，卻偏偏從“閉關主義”說起，用了近一半的篇幅在論述和“拿來主義”看似無關的內(nèi)容，這一點頗令人費解。我們在求解這個問題時，往往會講“鋪墊”等寫作方法，至于說為什么能起到“鋪墊”等作用呢?又很難進一步回答。但如若理清其內(nèi)在的邏輯，問題就迎刃而解了。通俗地說，這篇文章采用的是“排除法”。任務2:辨析日常語言表達中的邏輯錯誤D.它山之石,可以攻玉。(謙虛:謹慎)寫作背景1080年，蘇軾被貶黃州。在這里，他經(jīng)常來赤壁磯(jī)頭游覽眺望，或泛舟江中。1082年，蘇軾又來到赤壁。這時他已年近半百，站在磯頭，望著滾滾東去的江水，想起自己建功立業(yè)的抱負也付之東流，不禁俯仰古今，浮想聯(lián)翩，寫下了名作《念奴嬌?赤壁懷古》。這年七月十六日和七月十五日，蘇軾又兩次舟游赤壁之下的長江，寫下了著名的《前赤壁賦》《后赤壁賦》。前后《赤壁賦》在我國文學藝術(shù)史上有著深遠的影響。

反對關系是指在對立的兩種情況之外，還存在其他情況，非此不一定71文體簡介

賦，是我國古代一種文體，一種富有文采韻律，兼具散文與詩歌的特征，可以詠物寫志抒情的文體。有古賦、俳賦、律賦、文賦。

語句上以四、六字句為主；語音上要求聲律和諧；文辭上講究藻飾和用典。

發(fā)展到中唐，在古文運動的影響下，又出現(xiàn)了散文化的趨勢，不講駢偶、音律，句式參差，壓韻也比較自由形成。鋪采摛chī文，體物寫志。文體簡介賦，是我國古代一種文體，一種富有72朗讀課文，正字正音翻譯課文，了解大意朗讀課文，正字正音翻譯課文，了解大意73統(tǒng)編版課件《赤壁賦》優(yōu)質(zhì)課件174

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

壬戌年秋天，七月十六日，蘇子和客人乘著船兒，在赤壁下游玩。清風緩緩吹來，水面波浪不興。舉起酒杯，勸客人同飲（向客人致意），朗頌《月出》之詩，吟唱“窈窕”一章。一會兒，月亮從東邊山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之間。白蒙蒙的霧氣籠罩江面，水光一片，與天相連。我們?nèi)螒{船兒自由漂流，浮動在那茫茫無邊的江面上。我感到曠遠無邊，人像凌空駕風而行，不知道將停留到何處；身體飄飄的，好像要脫離塵世，超然獨立，變成飛升仙界的神仙。壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。75同一律、不矛盾律、排中律和充足理由律。第3段：繼續(xù)表明都市社會法律和律師重要的原因。A．韋陟聰穎好學，才華顯于當世。他年幼時十分聰敏，十歲就開始做官。曾多年閉門不出，用心攻讀，享有盛名。張九齡引薦他擔任中書舍人。同一律指在同一思維過程中，任何一個思想都與其自身保持同一。同一思維過程是指同一時間、同一關系、同一思維對象三個方面的“三同一”思維過程。違反同一律要求的基本錯誤是，在同一思維過程中概念、判斷的內(nèi)容不確定。具體表現(xiàn)為偷換概念或混淆概念,偷換論題或混淆論題(或轉(zhuǎn)移論題)。16、孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，把這種道德范圍依著需要擴大和縮小。（語言描寫：休要撞著我，只叫他骨肉為泥！的外延正好相等，此外如“無產(chǎn)階級”與“非無產(chǎn)階級”“哺乳動物”與“非哺乳動物”都具有矛盾關系。18元8角8分顯然也不可能是中國人民銀行的資金總數(shù)?！?8元8角8分”則既保守了秘密，又避免了““無可奉告”帶來的尷尬。王安石以雄辯的論說駁斥對變法的非難，這是治國理政中的邏輯;（《答司馬諫議書》）明清時期的白話小說影響力不容小覷，當時的小說家就很注重情節(jié)的設計，力求寫出讓人過目不忘的故事。小說情節(jié)要想吸引讀者，必須新奇、出乎意料，一波未平一波又起。清代小說家李漁曾說：“有奇事方有奇文?！币虼耍适虑楣?jié)的環(huán)環(huán)相扣才能讓人物形象更加生動立體地展現(xiàn)在讀者面前，情節(jié)的變化史就是人物性格的轉(zhuǎn)變史。那么今天，讓我們再次走進《水滸傳》，根據(jù)小說中的情節(jié)描寫，進一步分析林沖的人物形象。12、“倫”重在分別，是有等差的次序，是人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡中的綱紀。小結(jié)：回首看看林沖走過的路，從“忍”到“反”，他的性格發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，結(jié)合林沖的性格特點，你覺得他到底算不算“英雄”？總結(jié)：4~9為第二部分，敘述鄉(xiāng)土社會中地緣關系，本質(zhì)仍然是血緣關系。14、忠君并不是個人與團體之間的道德要素，而依舊是對君私人間的關系。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

于是喝酒喝得極其高興，用手叩擊著船舷唱起歌來。歌中唱道：“桂木做的棹啊蘭木做的槳，拍擊著澄明的水波啊，在月光浮動的江面逆流而上。我的情思啊悠遠茫茫，瞻望心中的美人啊，她卻在天的另一方?！笨腿酥杏袝刀春嵉模S著歌聲(吹簫)伴奏，簫聲“嗚嗚”的，象含怨，象思念，象抽泣，象低訴。吹完后，余音悠長，象細長的絲縷延綿不斷。這聲音，能使深淵里潛藏的蛟龍起舞，使孤獨小船上的寡婦悲泣。同一律、不矛盾律、排中律和充足理由律。于是飲76

蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也,而今安在哉！

蘇子聽后覺得憂愁凄涼，理好衣襟端正地坐好，然后問那客人說：“（你吹出的）聲音為什么這樣（悲涼）呢？”客人回答說：“月明星稀，烏鵲南飛‘’，這不是曹孟德的詩句嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，山水相互環(huán)繞，草木茂盛蒼翠，這兒不就是曹操被周瑜圍困擊敗的地方嗎？當他拿下荊州，攻下江陵，順江東下的時候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，他在江上斟酒祭月，橫握長矛而吟詩，本是一世的豪杰，可是如今(人)在哪里呢？蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？77況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風?！焙螞r我和你在江中的小洲上捕魚打柴，以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友；駕著一片樹葉般的小船，舉著葫蘆做的酒杯來互相勸酒；像短命的蜉蝣在（永恒的）天地間暫時寄生，渺小得象大海里的一粒小米。哀嘆我們生命的短促，羨慕長江的永久。（想）偕同神仙而飛升遨游，（想）同明月一道永世長存。但知道這種愿望不可能輕易實現(xiàn)，只能在悲涼的秋風中吹奏起這樣的曲子。"況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽78蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？蘇子說：“你知道那江水和月亮的道理嗎？不斷流逝的就像這江水,但它實際上不曾消逝；時圓時缺，像這月亮,但它最終并沒有消損和增長。原來，如果從變化的方面去看它，那么天地間的萬事萬物，連一眨眼的時間都不能保持；從不變的方面去看它，那么事物和我們本身都沒有窮盡，那么又羨慕什么呢？蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼79且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共食。”

再說那天地之間，萬物各有主宰者，如果不是我們應有的東西,即使是一絲一毫也不能取用。只有江上的清風，以及山間的明月，耳朵聽到的便是聲音，眼睛看到的便是色彩，獲取這些不會有人禁止，享用這些不必擔心用盡。這是大自然沒有窮盡的大寶藏，是我和你可以共同享受的東西?！?/p>

且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江之清80

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

客人高興地笑了，（于是）洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。大家互相枕著靠著睡在船中，不知不覺東方已經(jīng)發(fā)白了。

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕81文章內(nèi)容情感脈絡夜游赤壁主歌客和主客之悲蘇子之悟主客盡歡（景）（情）（理）樂悲悟喜文章內(nèi)容情感脈絡夜游赤壁（景）樂82整體感知

1.文章大致寫了什么內(nèi)容？

2.客與蘇子的人生看法有什么不同？3.蘇軾與客游赤壁時主客二人的情感是如何變化的？夜游赤壁，抒發(fā)對人生的感慨。客－悲觀蘇子－樂觀整體感知夜游赤壁，抒發(fā)對人生的感慨?？停^83研讀文本：思考：蘇軾與客游赤壁時主客二人的情感是如何變化的？文章可分為幾部分？研讀文本：思考：蘇軾與客游赤壁時主客二人的情感是如何變化的？84主客感情變化：樂

→賞秋江月夜之美景悲

→聽簫歌相和之哀聲

嘆吾生須臾之悲情喜→悟變與不變之妙理

適清風明月之美景主客感情變化：樂→賞秋江月夜之美景悲→聽簫歌相和之哀85第15段:分析了"男女有別"對鄉(xiāng)土社會下男女之間感情定向的影響。11、“倫”就是差序。1.什么是邏輯?小結(jié)：回首看看林沖走過的路，從“忍”到“反”，他的性格發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，結(jié)合林沖的性格特點，你覺得他到底算不算“英雄”？第11段：用人情現(xiàn)象論述血緣社會中血緣關系對人的影響。分析:薄厚之間存在著中間狀態(tài)，白黑之間還有灰。說話人屏蔽了中間狀態(tài)，只呈現(xiàn)出兩種極端的情形，讓人在兩個極端之間作出判斷或選擇。其實是在并非矛盾(有第三種可能存在)的情形下使用排中律，屬于排中律使用不當。（2）杜甫上奏表說房琯有大臣的氣度，（奏表的）言辭內(nèi)容荒誕迂腐，肅宗十分生氣，讓韋陟審問杜甫。（“迂誕”“訊”各1分，句子通暢3分）第5段：就上一段內(nèi)容，繼續(xù)深入分析論述教化性的權(quán)利與“橫暴權(quán)力”的不同之處，如此便得出在“同意權(quán)利”和“橫暴權(quán)力"之外，確實存在第三種權(quán)力，教化性的權(quán)利。運用邏輯規(guī)律分析下列語段中的結(jié)論，各自違反了什么樣的邏輯規(guī)律？第1段：論述“人治”與“法治”的一對概念，并表明“法治”相對不合適，因為“法治”中仍然有人的因素，所以“人治”這個概念就不明確。14、中國傳統(tǒng)思想里有的是“自我主義”，一切價值是以“己”作為中心的主義。17、中國的道德和法律，都得看所施對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。結(jié)構(gòu)情感第一層（1）：夜游之樂泛舟赤壁，襟懷開朗（1）

（樂）

第二層（2—3）：樂極悲來飲酒放歌，簫音怨慕（2）

（轉(zhuǎn)悲）慨嘆人生，苦短失意（3）

（悲）

第三層（4）：因悲生悟蘇子作答，妙語解悲（4）

（轉(zhuǎn)喜）主客盡歡，忘情塵世（4）

（樂）第15段:分析了"男女有別"對鄉(xiāng)土社會下男女之間感情定向的影86第一段描繪了怎樣的景色？此時作者心情如何？（找出具體句子）

第一段描繪了怎樣的景色？此時作者心情如何？（找出具體句子）87清風徐來，水波不興。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。心情：遺世獨立，羽化而登仙。樂清風徐來，水波不興。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。心88文章第二段作者的感情從樂到悲，悲從何來？

（1）面對浩渺而寧靜的湖面想起了“美人”（2）來自客人幽怨悲涼催人淚下的洞簫聲。文章第二段作者的感情從樂到悲，悲從何來？ （1）面對浩渺而寧89香草美人最早出自屈原《離騷》香草美人：1、高潔的品質(zhì)

2、圣明的君主

3、美好的理想香草美人最早出自屈原《離騷》90

“美人”指所傾心的對象，代表一種理想的追求。它表現(xiàn)了作者的政治感慨，是作者在遭受貶謫之后，仍然堅持對生活的執(zhí)著態(tài)度，堅持對朝廷政事關切而不甘沉淪的情懷。

歌詞中的"美人"指什么?表達主人怎樣的情懷？

“美人”指所傾心的對象，代表一種理想的追求。它表現(xiàn)了作91作者是怎樣描寫蕭聲之悲的？

作者借助夸張,想象,運用精細的刻畫和生動的比喻,化抽象為具體，把洞簫那種悲咽低徊的哀音表現(xiàn)得十分形象、真切。

作者借助夸張,想象,運用精細的刻畫和生動的比喻,化抽92

簫，管樂器，是中國傳統(tǒng)的民族樂器。其音色圓潤、渾厚、柔和，但音量較小。有一種悠遠、蒼涼的感覺，因此極適于演奏較為哀婉的樂曲。資料補充

資料補充93烏臺詩案

宋神宗即位，任用王安石進行變法。蘇軾的許多師友，因在新法的施行上與新任宰相王安石政見不合，被迫離京。蘇軾因為反對新法，并在自己的詩文表露了對新政的不滿，遭到李定、舒亶（dǎn）、何正臣彈劾。被扣以莫須有的罪名抓進烏臺，一關就是4個月，每天被逼要交代他以前寫的詩的由來和詞句中典故的出處。在當時蘇軾已是認定自己必死無疑。因宋朝有不殺士大夫的慣例，以及眾人的營救，使得蘇軾免于一死，被貶為黃州團練副使。

（注：烏臺，指的是御史臺，是專任彈劾百官的中央機關。漢代時御史臺外柏樹上有很多烏鴉，所以人稱御史臺為“烏臺”。）烏臺詩案宋神宗即位，任用王安石進行變法。蘇軾的許94第三段1.本段主要寫了什么？“客”是如何闡發(fā)當時的情懷的？本段寫“客”的回答。闡發(fā)了懷古傷時之情，感情色彩甚為悲傷。

第三段1.本段主要寫了什么？本段寫“客”的回答。闡發(fā)了懷古傷95古往今來，許多文人面對宇宙和歷史時都感到短暫悲哀。1.曹操：對酒當歌，人生幾何！2.陳子昂：念天地之悠悠，獨愴然而涕下。3.許渾：英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中。4.蘇軾：大江東去，浪淘盡，千古風流人物。5.楊慎：滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。古往今來，許多文人面對宇宙和歷史時都感到短暫悲哀。1.曹96悲功業(yè)難成物是人非人類渺小人生苦短超脫不得……面對如此美景，客緣何而悲？悲功業(yè)難成面對如此美景，客緣何而悲？97古典詩文中的“扁舟”意象1.帶有隱居之意?！胺扼患妊異u，乃乘扁舟浮于江湖。”——《史記》2.“扁舟”既是游子漂泊的憑靠，也是其羈旅之愁的寄托?！罢l家今夜扁舟子，何處相思明月”——張若虛《春江花月夜》細草微風岸，危檣獨夜舟……飄飄何所似，天地一沙鷗。

——杜甫《旅夜書懷》3、追求自由，求得精神放松的象征。莊子說“飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。”古代知識分子，現(xiàn)實有太多壓抑和束縛，他們渴望在“扁舟”中獲得精神的自由。古典詩文中的“扁舟”意象98蘇子與客是否有同樣的悲傷？蘇子與客是否有同樣的悲傷？99悟“樂”之理蘇軾