2022-2023學年部編版高中語文必修上冊《鄉(xiāng)土中國》（十一）長老統(tǒng)治 導學案

品讀《鄉(xiāng)土中國》（十一）長老統(tǒng)治

《鄉(xiāng)土中國》根據當代著名社會學家費孝通所講的“鄉(xiāng)村社會學”的課程講義整理而成，于1948年首次出版。書中，作者用通俗、簡潔的語言對中國基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。今天，小文和你一起閱讀第十一章《長老統(tǒng)治》?！厩罢禄仡櫋俊鹃喿x方法指導】“抓概念”閱讀法“抓概念”就是抓觀點、抓重點、抓關鍵，特別是那些核心概念，抓住了才能綱舉目張，把握全書的主要內容和學術創(chuàng)見，理解其研究的價值。一般來說，論著的緒論、每一章（或者論文）的開頭、結尾要特別留意，這些地方往往會提出概念，要先“抓住”，然后再到正文中去尋找和琢磨前面說的那幾個問題。凡是提出概念或者定義的句子，有畫龍點睛作用的，要順手圈畫下來。讀完全書，回頭再看那些圈畫和琢磨過的概念，可以把它們排列在一起，這就如同有了一張閱讀的“線路圖”。語文課經常提醒“抓住關鍵詞”，對社科論著的閱讀來說，“抓關鍵”“抓概念”是必備的能力。真正學會如何“抓關鍵”“抓概念”并不容易，這里提供的也只能是一些基本的操作辦法。只有多讀，加快了閱讀速度，增強了語感，提高了歸納、提取信息的能力，能夠一目數(shù)行跳躍檢索，“抓概念”的經驗才能逐步形成。

“抓概念”的“抓”，還帶有辨識內涵的意思。要多想想，概念特別是核心概念，其所產生的上下文是什么，是借用過來的，還是作者自己在研究中提煉的。這也是“細讀”的重點。有時候要前后來回讀幾遍，反復琢磨，概念的“來路”和內涵才明白。閱讀社科類論著，還會經常碰到專業(yè)術語。術語是用來限定或表達科學概念的約定性語言，主要在所屬專業(yè)領域內使用，行外的讀者如果不懂其特別含義，就難于理解用它來展開論述的內容。所以閱讀社科論著，要努力弄清楚其中專業(yè)術語的意思，掃除閱讀的障礙。【篇目精讀】（1）要了解鄉(xiāng)土社會的權力結構，只從我在上篇所分析的橫暴權力和同意權力兩個概念去看還是不夠的?！境薪由弦徽聝热?，提出鄉(xiāng)土社會權力結構復雜，不能僅用橫暴權力和同意權力進行解釋，還需要進一步探討】我們固然可以從鄉(xiāng)土社會的性質上去說明橫暴權力所受到事實上的限制，但是這并不是說鄉(xiāng)土社會權力結構是普通所謂“民主”形式的。民主形式根據同意權力，在鄉(xiāng)土社會中，把橫暴權力所加上的一層“政府”的統(tǒng)治揭開，在傳統(tǒng)的無為政治中這層統(tǒng)治本是并不很強的，基層上所表現(xiàn)出來的也并不完全是許多權利上相等的公民共同參與的政治。這里正是討論中國基層政治性質的一個謎?！局袊糯r業(yè)社會表面上是橫暴權力，但在小的基層里，類似于同意權力的無為而治，但這種政治卻沒有發(fā)展為類似于西方社會的公民自由平等式的近代社會形態(tài)，這就說明中國古代基層政治不能簡單用同意權力來分析，其中還有更復雜的邏輯】有人說中國雖沒有政治民主，卻有社會民主。也有人說中國政治結構可分為兩層，不民主的一層壓在民主的一層上邊。這些看法都有一部分近似，說近似而不說確當是因為這里還有一種權力，既不是橫暴性質，也不是同意性質；既不是發(fā)生于社會沖突，也不是發(fā)生于社會合作。它是發(fā)生于社會繼替的過程，是教化性的權力，或是說爸爸式的，英文里是Paternalism?！咎岢霰菊抡擖c，即中國鄉(xiāng)土社會中的權力是教化性的?！慷我猓罕径位仡櫳弦黄姆治鲞壿?，補充提出“教化性的權力”的概念，為后文的分析作了鋪墊。（2）社會繼替是我在《生育制度》一書中提出來的一個新名詞，但并不是一個新的概念，這就是指社會成員新陳代謝的過程。【對“社會繼替”的概念進行解釋】生死無常，人壽有限。從個人說這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠。但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更復雜和更嚴格的規(guī)律。沒有一個新來的人，是在進門之前就明白這一套的。不但如此，到這“逆旅”里來的，又不是由于自己的選擇，來了之后又不得任意搬家；只此一家，別無分店。【比喻論證，生動幽默地寫出一個人生老病死的人生過程，生老病死最大的特點就是人們無法自己選擇】當然，在這大店里有著不同部分，每個部分，我們稱之為不同文化的區(qū)域，有著不完全一樣的規(guī)律，但是有規(guī)律這一點卻并無軒輊?！颈M管每個人可能會出生在不同的民族和國家，但是不管在哪里，每個地域都有規(guī)矩】沒有不在墻壁上掛著比“十誡”還多的“旅客須知”的?！尽笆]”也寫作“十戒”，《圣經》記載，上帝借由以色列的先知和眾部族首領摩西向以色列民族頒布了十條規(guī)定，即“摩西十誡”。耶穌復活以后，“十誡”成為給全世界人的誡命】因之，每個要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律下，從心所欲而不碰著鐵壁。【舉例論證，用“摩西十誡”的例子進一步對比說明無論誕生在哪個民族中的人都會有各種各樣的規(guī)章制度來約束他】段意：界定“社會繼替”的概念，指出每個人都要受到社會規(guī)章制度的約束。（3）社會中的規(guī)律有些是社會沖突的結果，也有些是社會合作的結果。在個人行為的四周所張起的鐵壁，有些是橫暴的，有些是同意的?！緹o論是社會沖突還是社會合作下產生的規(guī)章制度，人們都要明白和遵守】但是無論如何，這些規(guī)律是要人遵守的，規(guī)律的內容是要人明白的。人如果像螞蟻或是蜜蜂，情形也簡單了。群體生活的規(guī)律有著生理的保障，不學而能。人的規(guī)律類皆人為?！緞游锷鐣械囊?guī)章制度在人類看來是自然而然，而人類社會中的規(guī)章制度卻必須學習】用筷子夾豆腐，穿了高跟鞋跳舞不踐別人的腳，真是難為人的規(guī)律；不學，不習，固然不成，學習時還得不怕困，不憚煩。不怕困，不憚煩，又非天性；于是不能不加以一些強制。強制發(fā)生了權力?！九e例論證，列舉兩個例子來說明人們在社會中必須學習某些規(guī)章制度，這是具有強制性的】段意：權力的產生，即強制下的必然結果。作者列舉生活中需要施加強制力才能形成的規(guī)律，以佐證權力的產生。（4）這樣發(fā)生的權力并非同意，又非橫暴。【根據前段分析，得出結論】說孩子們必須穿鞋才準上街是一種社會契約未免過分。所謂社會契約必先假定個人的意志。個人對于這種契約雖則并沒有自由解脫的權利，但是這種契約性的規(guī)律在形成的過程中，必須尊重各個人的自由意志，民主政治的形式就是綜合個人意志和社會強制的結果?！旧鐣跫s是一種同意權力，它盡管是社會團體各方面的互相妥協(xié)，但也是社會團體的各方面共同認可的，尊重每一方面的意志】在教化過程中并不發(fā)生這個問題，被教化者并沒有選擇的機會。他所要學習的那一套，我們稱作文化的，是先于他而存在的。我們不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因為在教化過程里并不需要這種承認?！竞魬谝欢?，論述要求孩子穿鞋是一種“教化性的權力”】其實，所謂意志并不像生理上的器官一樣是慢慢長成的，這不是心理現(xiàn)象，而是社會的承認。在維持同意秩序中，這是個必需的要素；在別的秩序中也就不發(fā)生了。我們不承認未成年的人有意志，也就說明了他們并沒有進入同意秩序的事實?！就鈾嗔κ紫纫姓J個人獨立意志，而小孩子未成年，我們甚至都不承認他具有獨立意志】段意：列舉小孩子穿鞋的事例，論述教化性的權力和同意權力的不同之處，也就指出在同意權力之外確實存在一種獨特的權力，即教化性的權力。（5）我曾說：“孩子碰著的不是一個為他方便而設下的世界，而是一個為成人們方便所布置下的園地。他闖入進來，并沒有帶著創(chuàng)立新秩序的力量，可是又沒有個服從舊秩序的心愿。”從并不征求，也不考慮他們同意與否而設下他們必須適應的社會生活方式的一方面說，教化他們的人可以說是不民主的，但若說是橫暴卻又不然?！咀尯⒆哟┬皇峭鈾嗔Γf是橫暴權力也不準確】橫暴權力是發(fā)生于社會沖突，是利用來剝削被統(tǒng)治者以獲得利益的工具。如果說教化過程是剝削性的，顯然也是過分的。我曾稱這是個“損己利人”的工作，一個人擔負一個胚胎培養(yǎng)到成人的責任，除了精神上的安慰外，物質上有什么好處呢？“成人”的時限降低到生理上尚是兒童的程度，從而開始“剝削”，也許是可以發(fā)生的現(xiàn)象，但是為經濟打算而生男育女，至少是一件打算得不大精到的虧本生意?！緩臋M暴權力的本質分析，教化孩子也不屬于橫暴權力，因為橫暴權力帶有一種剝削性，是“損人利己”的】段意：對上段內容繼續(xù)深入分析，論述教化性的權力與橫暴權力的不同之處，如此便得出在同意權力和橫暴權力之外，確實存在第三種權力，即教化性的權力。（6）從表面上看，“一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子更難過?！薄粳F(xiàn)實生活中，孩子時時刻刻都在受到指責和社會的規(guī)范】但是性質上嚴父和專制君王究竟是不同的。所不同的就在教化過程是代替社會去陶煉出合于在一定的文化方式中經營群體生活的分子。擔負這工作的，一方面可以說是為了社會，一方面也可以說是為了被教化者，并不是統(tǒng)治關系。段意：對比說明孩子受教化與專制政治統(tǒng)治的區(qū)別。（7）教化性的權力雖則在親子關系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關系。凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權力。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程?！疚幕且环N教化性權力，而政治不是】段意：論述文化可以看作教化性權力的一種。（8）在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實上固然并沒有這種社會，但是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標準的社會?！盀檎辉诙嘌浴薄盁o為而治”都是描寫政治活動的單純。也是這種社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。【鄉(xiāng)土社會這種穩(wěn)定的社會，主要依靠教化性的權力】儒家很有意思想形成一個建筑在教化權力上的王者，他們從沒有熱心于橫暴權力所維持的秩序?！翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴性的，“為政以德”的政是教化性的?！盀槊窀改浮笔前职质綑嗔Φ囊馑肌！玖信e一些思想觀點來論述鄉(xiāng)土社會中教化權力下的社會氛圍】段意：承接前文，論述鄉(xiāng)土社會主要依靠教化性的權力來維持，而非橫暴權力。（9）教化權力的擴大到成人之間的關系必須得假定個穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們如果就個別問題求個別應付時，不免“活到老，學到老”，因為每一段生活所遇著的問題都是不同的。文化像是一張生活譜，我們可以按著問題去查照。【鄉(xiāng)土社會中，文化、規(guī)章、經驗等基本不變，所以當面對問題時，可以直接借鑒年長者的經驗】所以在這種社會里沒有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在才發(fā)生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應付問題的人。而每一個年長的人都握有強制年幼的人的教化權力：“出則悌”，逢著年長的人都得恭敬、順服于這種權力?！灸觊L者被視為可以為后來者解決一切人生問題的權威，自然也就具備了教化的權力，后來者也就要尊敬他們】段意：進一步指出教化的權力在鄉(xiāng)土社會中往往由師長充當，同時一切師長都具備教化后輩的權力。（10）在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個社會里相互對待的態(tài)度是根據長幼之序。長幼之序也點出了教化權力所發(fā)生的效力。在我們親屬稱謂中，長幼是一個極重要的原則，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法。【如英文中的uncle在漢語中的翻譯包括：舅父、叔父、伯父、姑父、姨父】我記得老師史祿國先生曾提示過我：這種長幼分劃是中國親屬制度中最基本的原則，有時可以掩蓋世代原則。親屬原則是在社會生活中形成的，長幼原則的重要也表示了教化權力的重要。段意：以中國親屬制度中強調長幼原則為例，進一步論述鄉(xiāng)土社會中，教化權力的重要性地位。（11）文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應付當前的問題時，教化權力必然跟著縮小，縮進親子關系、師生關系，而且更限于很短的一個時間?！咎岢鲈诓环€(wěn)定的文化和社會中，教化權力的呈現(xiàn)形態(tài)】在社會變遷的過程中，人并不能靠經驗作指導。能依賴的是超出個別情境的原則，而能形成原則、應用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機會。講機會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習慣是適應的阻礙，經驗等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機會上的威脅。在這種情形中，一個孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會引起父親的呵責，反而是一種親熱的表示，同時也給父親一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了?！@種社會離鄉(xiāng)土性也遠了。段意：對比論證，論述了文化不穩(wěn)定的變遷社會中教化權力的地位必然下降。（12）回到我們的鄉(xiāng)土社會來，在它的權力結構中，雖則有著不民主的橫暴權力，也有著民主的同意權力，但是在這兩者之外還有教化權力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的?！居^點句，總結上文所論述的觀點】所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會，都是也都不是，都有些像，但都不確當。一定要給它一個名詞的話，我一時想不出比“長老統(tǒng)治”更好的說法了?！究此粕鐣裰饔终螌Ｖ?，實則以教化權力為主導的中國鄉(xiāng)土社會，作者給出了“長老統(tǒng)治”這一概念來表述它的特點】段意：總結全文，再次申明論點，即中國鄉(xiāng)土社會下的權力結構是“長老統(tǒng)治”?！舅季S導圖】【內容概述】鄉(xiāng)土社會第三種特別的權力結構，不是橫暴權力式的，也不是同意權力式的，它是發(fā)生于社會繼替（代際更替）的過程中，是教化性的權力，是爸爸式的，即長老權力。人生如逆旅，總得接受一番教化，使人能在眾多規(guī)律之下，隨心所欲而不碰壁。不過，被教化者并沒有選擇的機會，他要學習的那一套，我們稱作文化的，是先于他而存在的。（文化先于存在）教化他們的人是不民主的，但說是橫暴卻又不盡然，總之，教化過程是代替社會去陶煉出合于在一定的文化方式中經營群體生活的分子。教化性的權力在親子關系里表現(xiàn)得最明顯，但不限于親子關系。凡是文化性的，不是政治性的強制，都包含這種權力。儒家很想形成一個建筑在教化權力上的王者，他們從沒有熱心于橫暴權力所維持的秩序。教化權力擴大到成人之間的關系，必須得假定有個穩(wěn)定的文化，長幼原則的重要也表示了教化權力的重要?！眷柟虣z測】1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．因為生死無常，人壽有限，從個人來說這個世界不過是個逆旅，所以每個人的人生相差不遠。B．在這個世界中，無論是哪個文化的區(qū)域，都一樣有著規(guī)律需要新來的人去學習，去適應。C．發(fā)生于社會沖突，且目的是從被統(tǒng)治者身上獲得利益而產生的權力是橫暴權力。D．契約性的規(guī)律需在尊重個人自由意志的基礎上形成，形成后個人對其沒有自由解脫的權利。2．根據原文內容，下列不屬于“教化性的權力”的一項是（

）A．父母在家教育孩子穿衣禮儀、餐桌禮儀、尊敬師長、禮貌用語等。B．封建社會時期，中央政府向百姓征收賦稅，要求百姓服徭役等。C．老師要求幼兒遵守課堂紀律，引導孩子學習校紀班規(guī)、團結同學。D．公司前輩將自己的工作經驗傳授給新員工，幫助他們盡快提升工作能力。3．下列關于原文的理解和分析，正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會中，完全由傳統(tǒng)所規(guī)定，可以說是沒有政治性的強制，有的只是文化性的教化。B．長者的權力，隨著社會自然繼替，年歲大的人自然而然享有了教化和治理的絕對權力。C．鄉(xiāng)土社會的權力結構由不民主的橫暴權力、民主的同意權力和在兩者之外的教化權力構成。D．鄉(xiāng)土社會中，教化是長老統(tǒng)治的唯一治理形式，從家庭到整個社會，構建基層政治生態(tài)。4．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．作者提出鄉(xiāng)土社會實際上是一種“長老統(tǒng)治”的觀點，指出鄉(xiāng)土社會主要依靠教化權力來維持。B．用“爸爸式權力”比喻教化性的權力，如“皇帝教化萬民，地方官教化當?shù)匕傩铡保拐撟C淺顯易懂，形象生動。C．文章從安土重遷、重視禮俗、孝悌、長幼有序等鄉(xiāng)土性論證長老權力為什么在鄉(xiāng)土社會中是“天然存在”的。D．作者對比穩(wěn)定社會和不穩(wěn)定社會，從而指出“教化權力”在穩(wěn)定社會中更具有權力地位。5．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．“教化”是“有知者”教導“無知者”，鄉(xiāng)土社會中，每一個年老者都擁有教化年幼者的權力。B．當文化不穩(wěn)定時，教化權力會縮小到親子、師生關系中，教化權力的退化標志著鄉(xiāng)土性的減弱。C．鄉(xiāng)土社會中橫暴權力、同意權力和教化權力相互融合、相互補充，維系社會的穩(wěn)定與延續(xù)。D．“長老統(tǒng)治”產生的社會基礎是鄉(xiāng)土社會文化傳統(tǒng)穩(wěn)定，“三年無改于父之道”才能成為現(xiàn)實。6.鄉(xiāng)土社會的權力結構由哪些部分構成？為什么？7.在鄉(xiāng)土社會中，長老是怎樣發(fā)揮作用的？8.教化權力的擴大和縮小與什么有關？9.你認為在今天的推進社會主義新農村文明建設中，應該教化優(yōu)先還是法律優(yōu)先？結合《鄉(xiāng)土中國》中“長老統(tǒng)治”一章簡述自己的觀點。

【參考答案】1．A

【解析】A項，“每個人的人生相差不遠”曲解文意，根據原文第二段中的“從個人來說這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠”可知，“相差不遠”的不是“人生”，而是生命的長久和短暫。2．B【解析】根據文章內容可知，“教化性的權力”是指強制人學習以掌握規(guī)律而產生的權力，其雖有強制性，但不以剝削被教化者以獲得利益為目的，而是為了代替社會陶煉出合于在一定的文化方式中經營群體生活的分子。B項，“中央政府……要求百姓服徭役等”是通過剝削被統(tǒng)治者來獲得利益，屬于“橫暴權力”。3．C【解析】A項，“完全由傳統(tǒng)所規(guī)定，可以說是沒有政治性的強制，有的只是文化性的教化”錯。原文說“事實上固然并沒有這種社會，但是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標準的社會”。B項，“絕對權力”說法錯誤，原文只是說“而每一個年長的人都握有強制年幼